《烏魯木齊雜詩(shī)》是清代詩(shī)人紀(jì)昀在乾隆三十七年（1772年）謫戍后的歷史創(chuàng)作，其內(nèi)容豐富，囊括了清代邊疆地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗等多個(gè)方面內(nèi)容。本文通過(guò)分析《烏魯木齊雜詩(shī)》，探討了清代邊疆社會(huì)風(fēng)貌的三個(gè)特點(diǎn)：一是作為屯兵之地的烏魯木齊的發(fā)展，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市繁榮；二是詩(shī)中對(duì)邊疆地區(qū)獨(dú)特風(fēng)俗的描繪以及在文化上與中原地區(qū)的互動(dòng)交流，反映了清代邊疆地區(qū)多元文化的交流融合；三是詩(shī)歌中體現(xiàn)了紀(jì)昀對(duì)邊疆社會(huì)的關(guān)注和思考，展現(xiàn)了邊疆地區(qū)的文人心態(tài)和國(guó)家認(rèn)同。

乾隆三十六年（1771年）七月，紀(jì)昀因鹽運(yùn)虧空案受到姻親株連，最終以“漏言泄密”獲罪流放至烏魯木齊，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩年。在此期間，他創(chuàng)作了《烏魯木齊雜詩(shī)》（以下簡(jiǎn)稱《雜詩(shī)》），其內(nèi)容豐富多彩，情感真摯。 本文以《雜詩(shī)》為研究對(duì)象，試探討其在自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面展現(xiàn)的邊疆地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌。

一、自然風(fēng)光的書(shū)寫(xiě)

《雜詩(shī)》中記載了邊疆地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光。如“流云潭沱雨廉纖，長(zhǎng)夏高齋坐卷簾。放眼青山三十里，已經(jīng)雪壓萬(wàn)峰尖”[1]131描繪了當(dāng)?shù)叵奶斓奶厥饩跋蟆！把┑乇焖粤?，溶溶直瀉葦湖頭”[2]10記述了北庭都護(hù)府遺址水流在嚴(yán)寒時(shí)節(jié)不結(jié)冰的奇異現(xiàn)象。“白道飛流似建瓴，陂陀不礙浪花鳴”[2]11記錄了山泉因反激呈現(xiàn)倒流的地質(zhì)現(xiàn)象。

據(jù)《烏魯木齊事宜·山川》載，溫泉“在（迪化）城東二十里，自南崗山口而入，由八旗水磨迂回轉(zhuǎn)折至其地。泉上有亭，大石嵌池，清澈見(jiàn)底。旁建龍王廟，并勒石碑一通，記其創(chuàng)建之始，俱都統(tǒng)索諾木策凌率屬成焉”[3]。紀(jì)昀在詩(shī)中也記載了溫泉之地，抒發(fā)他對(duì)此地的喜愛(ài)之情。“界破山光一片青，溫暾流水碧泠泠。游人倘有風(fēng)沂興，只向?qū)④娊栳Ｍ??！盵2]14刻畫(huà)了水磨溝區(qū)溫泉的自然景色，體現(xiàn)了溫泉“碧泠泠”的特點(diǎn)，同時(shí)作者借用《論語(yǔ)》“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[2]15的典故說(shuō)明在此游玩的樂(lè)趣?！皝y山倒影碧沉沉，十里龍湫萬(wàn)丈深”[2]15描繪天池周圍山峰眾多、縱橫交錯(cuò)的景象，“萬(wàn)丈深”給人深邃、神秘的感覺(jué)，簡(jiǎn)潔明了地刻畫(huà)了天山天池的面貌。作者在自注中云：“博格達(dá)山有龍湫，周環(huán)十余里，深不可測(cè)，萬(wàn)峰拱抱如蓮瓣。”[2]15突出天池路途遙遠(yuǎn)、奇峰險(xiǎn)峻的特點(diǎn)?！昂訕蛐铝G蒙蒙，只欠春園杏子紅。鄭重城南孤戍下，剛留一樹(shù)裊東風(fēng)?！盵1]198通過(guò)對(duì)紅山嘴下河橋新柳、春園紅杏的描寫(xiě)，以及對(duì)城南孤戍之地獨(dú)特景色的刻畫(huà)，營(yíng)造出一種既清新又略帶孤寂的氛圍，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然景色的細(xì)膩觀察和獨(dú)特感受。

二、政治格局

隨著清政府對(duì)邊疆的管理與開(kāi)發(fā)，大量民眾涌入烏魯木齊地區(qū)，成為當(dāng)?shù)厝丝诘闹匾M成部分，為城市的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！峨s詩(shī)·典制·其九》自注云：“烏魯木齊之民凡五種，由內(nèi)地募往耕種，及自塞外認(rèn)墾者，謂之民戶。因行賈而認(rèn)墾者，謂之商戶。由軍事子弟認(rèn)墾者，謂之兵戶。原擬邊外為民者，謂之安插戶。發(fā)往種地為奴當(dāng)差，年滿為民者，謂之遣戶。各以戶頭鄉(xiāng)約統(tǒng)之。”[2]40亦詳細(xì)說(shuō)明了此地民眾成分的復(fù)雜情況。正是外來(lái)人口的聚集，為城市發(fā)展提供了人力的支持，有助于邊疆發(fā)展。如“鱗鱗小屋似蜂衙，都是新屯遣戶家”[2]59，形象地描繪了遣戶聚集形成的村落，這些新的村落點(diǎn)逐漸發(fā)展成為城市的一部分。

《雜詩(shī)》中亦可以窺見(jiàn)清代前期屯田制度的實(shí)施與邊疆開(kāi)發(fā)的輝煌歷程?！胺殪萑竽?，弓刀閑掛只春耕。”[2]38戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已經(jīng)散去，邊疆處于和平穩(wěn)定的狀態(tài)，戰(zhàn)士們投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。“攜家之兵，謂之‘眷兵’。眷兵需糧較多。又三營(yíng)耕而四營(yíng)食，恐糧不足，更于內(nèi)地調(diào)兵屯種以濟(jì)之，謂之‘差兵’。每五年更踐鹽菜糇糧皆加給，而內(nèi)地之糧，家屬支請(qǐng)如故。故多樂(lè)往?！盵2]38文字詳細(xì)介紹了屯田制度中不同類型的官兵以及家屬的管理和補(bǔ)給制度。這些規(guī)定既保證了屯田的勞動(dòng)力，也關(guān)照了士兵的生活需求，使得士兵們自愿參與屯田。“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯(cuò)，何勞轉(zhuǎn)粟上青天。”[2]30詩(shī)句生動(dòng)地描繪了屯田制度影響下的農(nóng)業(yè)發(fā)展景象。“三十四屯如繡錯(cuò)”則直觀地展現(xiàn)了屯田的規(guī)模之大以及分布范圍之廣，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)屯田制度下開(kāi)墾的土地眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象，也從側(cè)面反映出屯田制度取得的顯著成效。

通過(guò)上述分析可以看出，紀(jì)昀用簡(jiǎn)潔的文字勾勒了清政府一統(tǒng)之極盛下的邊疆安定、生產(chǎn)發(fā)展的政治局面。

三、經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌

受不同的地域環(huán)境影響，各地區(qū)形成了不同的經(jīng)濟(jì)文化類型，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的中原地區(qū)和以畜牧經(jīng)濟(jì)為主的烏魯木齊地區(qū)打破了地理因素的限制，推動(dòng)了兩地在經(jīng)濟(jì)上的交往交流，亦反映出當(dāng)時(shí)邊疆的經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌。

（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展——“割盡黃云五月初，喧闐滿市擁柴車”

從乾隆二十三年（1758年）開(kāi)始，清政府在烏魯木齊大興屯兵，先后有兵屯、犯屯和戶屯，各地駐兵開(kāi)墾生產(chǎn)，糧食豐收，打破了運(yùn)糧困難的局面，提高了當(dāng)?shù)氐募Z食產(chǎn)量?！案畋M黃云五月初，喧闐滿市擁柴車”[2]74， 描繪了農(nóng)作物豐收后市場(chǎng)上的熱鬧場(chǎng)景，而“誰(shuí)知十斛新收麥，才換青蚨兩貫余”，體現(xiàn)了農(nóng)作物價(jià)格低廉，從側(cè)面反映了農(nóng)作物供應(yīng)充足的現(xiàn)象。糧食產(chǎn)量的增加也為城市人口的增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了物質(zhì)保障，也使得烏魯木齊逐漸向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)變。

（二）技術(shù)交流——“戍屯處處聚流人，百藝爭(zhēng)妍各自陳”

隨著各地流民、移民的到來(lái)，天南海北的人們匯集于此，帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)，“戍屯處處聚流人，百藝爭(zhēng)妍各自陳”[2]46，概括了烏魯木齊地區(qū)流人相聚，百工技藝相互交流的場(chǎng)景?！皵y得江南風(fēng)味到，夏家新釀洞庭春?！盵2]88“茹家法醋沁牙酸，滴滴清香瀉玉盤(pán)。”[2]89“凱渡河魚(yú)八尺長(zhǎng)，分明風(fēng)味似鱘鰉。西秦只解紅羊鲊，特乞倉(cāng)公制膾方?！盵2]153貴州商人夏髯、迪化城守營(yíng)把總?cè)愦髽I(yè)的妻子以及南方人姚煥，三人分別帶來(lái)了造酒、釀醋、烹飪等高超技藝，引發(fā)了當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)的熱潮，折射出當(dāng)時(shí)烏魯木齊與其他地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比，三人促進(jìn)了各地在技術(shù)上的交流，營(yíng)造出各民族之間和諧相處、共同分享技藝、共同發(fā)展進(jìn)步的精神風(fēng)貌。

（三）商貿(mào)拓展——“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來(lái)”

烏魯木齊處于絲綢之路的重要地理位置，是連接中原地區(qū)與邊疆的核心樞紐?！峨s詩(shī)·物產(chǎn)》部分著重描述了當(dāng)?shù)睾椭性貐^(qū)商貿(mào)往來(lái)的情況。“不重山肴重海鮮，北商一到早相傳。蟹黃蝦汁銀魚(yú)鲞，行篋新開(kāi)不計(jì)錢?！盵2]91“紅笠烏衫擔(dān)側(cè)挑，蘋(píng)婆杏子綠蒲桃。”[2]92“朱桔黃柑薦翠盤(pán)，關(guān)山萬(wàn)里到來(lái)難?！盵2]97作者運(yùn)用大量筆墨書(shū)寫(xiě)了如銀魚(yú)、杏子、朱桔、黃柑等物種在烏魯木齊的傳播交流，這在一定程度上為當(dāng)?shù)匕傩盏纳钤鎏砹松?，同時(shí)也促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，吸引了大量遠(yuǎn)道而來(lái)的商人。“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來(lái)。省卻官程三十驛，錢神能作五丁開(kāi)?！盵2]83商人不惜重金修筑道路，亦從側(cè)面反映出烏魯木齊商業(yè)的發(fā)達(dá)。又如“廛肆鱗鱗兩面分，門前官柳綠如云”，[2]7

則更加直觀地表現(xiàn)了集市兩旁店鋪林立，數(shù)量眾多，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)烏魯木齊地區(qū)的商業(yè)街道已頗具規(guī)模，商業(yè)氛圍濃厚?！伴T前官柳”進(jìn)一步突出城市整齊美觀，進(jìn)而導(dǎo)致人們“夜深燈火人歸后，幾處琵琶月下聞”，體現(xiàn)出城市發(fā)展的繁榮景象。

四、文化氣象

“文化是一個(gè)民族共同體的靈魂，是一個(gè)民族共同體‘最深層次、最主要的內(nèi)在紐帶?！盵4]中華文化是各民族交往、交流、交融的結(jié)果，由各民族人民共同創(chuàng)造、傳承和享有。紀(jì)昀在《雜詩(shī)》中以七言絕句的形式記載了中原地區(qū)和烏魯木齊長(zhǎng)期進(jìn)行文化互動(dòng)交流的狀況，以及邊疆地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，反映了清代邊疆地區(qū)多元文化的交流與融合。

（一）學(xué)校教育——“芹香新染子衿青，處處多開(kāi)問(wèn)字亭”

清代前期邊疆教育發(fā)展相對(duì)落后，主要受制于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及當(dāng)?shù)刂匚漭p文的傳統(tǒng)思想。后經(jīng)大臣溫福向皇帝提倡創(chuàng)立學(xué)校，由此當(dāng)?shù)匚幕逃鸩桨l(fā)展起來(lái)。“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多。為報(bào)當(dāng)年鄭漁仲，儒書(shū)今過(guò)斡難河。”[2]74表達(dá)了中華文化已經(jīng)廣泛傳播，即使是邊疆地區(qū)也能夠接觸到儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了文化的普及?！扒巯阈氯咀玉魄啵幪幎嚅_(kāi)問(wèn)字亭?！盵2]79形象地描繪了學(xué)子們勤學(xué)苦讀、日益精進(jìn)的情形，也反映了當(dāng)?shù)匚幕逃钠占芭c重視。

（二）節(jié)日慶典——“犢車輸轆滿長(zhǎng)街，火樹(shù)銀花對(duì)對(duì)排”

《雜詩(shī)·游覽》中詳細(xì)記載了元宵佳節(jié)在烏魯木齊地區(qū)的傳播，作者跋山涉水來(lái)到此地，元宵夜晚游覽此地，將其活動(dòng)慶典過(guò)程一一記錄，并與中原地區(qū)相比較，展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同地區(qū)的文化交流交融。如《雜詩(shī)·游覽·其三》自注中寫(xiě)道：“元宵燈謎，亦同內(nèi)地之風(fēng)，而其詞怪俚荒唐，百不一解?！盵2]162元宵佳節(jié)當(dāng)?shù)貪h族居民也有猜燈謎的游戲，和中原地區(qū)慶典方式一樣，只是謎語(yǔ)設(shè)得粗俗怪誕，這也說(shuō)明了傳統(tǒng)民俗文化的可變性，能隨著地理環(huán)境的變化而改變?！峨s詩(shī)·游覽·其四》中一句“無(wú)數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”把游人擁擠的場(chǎng)景寫(xiě)得淋漓盡致，字里行間洋溢著節(jié)日歡樂(lè)的氣氛?！峨s詩(shī)·游覽·其五》自注中寫(xiě)道：“燈船之戲，亦與內(nèi)地仿佛?！北砻鳛豸斈君R地區(qū)慶祝節(jié)日活動(dòng)不僅包括猜燈謎、舞獅等，還有燈船之戲。

此外，邊疆不但有與中原地區(qū)相同的節(jié)氣慶典，亦有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的慶典方式?！熬乒履陮?duì)客陳，鵝黃寒具薦燒春”描繪了新年時(shí)節(jié)少數(shù)民族用酒果招待客人的場(chǎng)景?！敖鼇?lái)漸解中原味，浮盞牢丸一色勻”[2]67則體現(xiàn)出烏魯木齊地區(qū)對(duì)中原傳播而來(lái)的飲食文化的逐漸掌握和融合。“浮盞牢丸一色勻”暗示了當(dāng)?shù)仫嬍澄幕谖罩性幕幕A(chǔ)上進(jìn)行了更加精巧化地創(chuàng)新?！按荷绨绶?、唱番曲，侏離不解，然亦靡靡可聽(tīng)”，“番曲”指吐魯番地區(qū)民族歌舞，“侏離”形容當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言?！暗亟侥瞎揽投?，偷來(lái)番曲演鴛歌”展現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族歌舞習(xí)俗。

（三）民俗祭祀——“行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰”

清代邊疆地區(qū)移民眾多，互相通婚，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)俗。因此官方登記時(shí)必須注明原籍，百姓之間互相稱呼也以家鄉(xiāng)之名為主。“戶名入籍已久，然自某州來(lái)者，官府仍謂之某州戶，相稱亦然”，[2]62從側(cè)面反映了邊疆與內(nèi)地之間的血肉聯(lián)系。

博格達(dá)山“三峰積雪，六月皚皚，玉筍插云，青嵐蔽日，蜿蜒凸凹，迤邐西行。其巔無(wú)路可躡”，因此被稱為“靈山”。[5]該山在清朝被列為祭祀之山?！盁煃惯b對(duì)翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤?？~緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”[2]34，形象地說(shuō)明人們對(duì)博格達(dá)山行“望祀之禮”。作者在自注中寫(xiě)道：“博克達(dá)山列在祀典，歲頒香帛致祭。山距城二百余里，每年于城西虎頭峰額魯特舊立鄂博處，修望祀之禮?！睂?duì)博格達(dá)山的祭祀，已從民間的祭祀上升到朝廷官方的祭拜，成為當(dāng)?shù)厝藗兊囊环N獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

“山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰?！盵2]5作為組詩(shī)開(kāi)頭，作者站在關(guān)帝廟的最高處，運(yùn)用全知視角俯瞰迪化新、舊城之間的景色，描述了清代烏魯木齊全貌，其中包括神祀廟堂。根據(jù)《欽定皇輿西域圖志》記載：迪化“新城內(nèi)有萬(wàn)壽宮、城隍廟，城東有關(guān)帝廟。舊城西亦有關(guān)帝廟、龍王廟”。另?yè)?jù)《烏魯木齊政略》記載，“迪化城內(nèi)還有先農(nóng)壇、文廟、城隍廟、八蠟廟、娘娘廟、馬神廟等”。由此觀之，中原地區(qū)特有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化景觀也在烏魯木齊這片凈土逐漸傳播，尤其是孔子和關(guān)羽作為民間文武雙圣，在百姓中受到極力推崇。《雜詩(shī)·典制·其二》中記錄了官方專門設(shè)立文武廟，舉行文圣、武圣祭拜典禮，但因“兵力未暇修舉”，所以“設(shè)帳祭祀”。

五、社會(huì)關(guān)注與思考

紀(jì)昀通過(guò)《雜詩(shī)》記述其在邊疆地區(qū)的所見(jiàn)所聞，體現(xiàn)了其對(duì)邊疆社會(huì)的關(guān)注與思考?！傲继镆椎盟y求，水到秋深卻漫流。我欲開(kāi)渠建官閘，人言沙堰不能收?！盵1]142表現(xiàn)作者對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)用水困難問(wèn)題的關(guān)心?！靶阋巴の骶G樹(shù)窩，杖藜攜酒晚春多。譙樓鼓動(dòng)棲鴉睡，尚有游人踏月歌?！盵1]210記載了當(dāng)時(shí)秀野亭供人們游玩的熱鬧場(chǎng)景。但因發(fā)生了一起流民暴亂事件，使當(dāng)?shù)亓鱾鞴眵戎f(shuō)，紀(jì)昀告訴百姓，鬼魅是陰邪之氣匯聚，并派人用火器驅(qū)散，自此，秀野亭恢復(fù)了往日之繁華。此外，紀(jì)昀所經(jīng)之地若有歷史遺跡，必然引起其重點(diǎn)關(guān)注。“斷壁苔花十里長(zhǎng)，至今形勢(shì)控西羌。北庭故堞人猶識(shí)，賴有殘碑記大唐。”[1]139詩(shī)句體現(xiàn)作者對(duì)唐代北庭都護(hù)府遺址的詳細(xì)考察，以此說(shuō)明新疆自古就是國(guó)家領(lǐng)土的一部分。又如“古跡微茫半莫求，龍沙輿記定誰(shuí)收。如何千尺青崖上，殘字分明認(rèn)火州。”[1]140作者對(duì)吐魯番高昌故城周邊的歷史遺跡進(jìn)行考察，在一塊碎石殘壁上發(fā)現(xiàn)了帶有“火州”的殘字，亦表明新疆久屬祖國(guó)疆域范圍。

從以上可以看出，紀(jì)昀在謫戍期間對(duì)于邊疆地區(qū)農(nóng)業(yè)、社會(huì)、歷史遺跡的關(guān)注，展現(xiàn)了其對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)安定發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。

六、結(jié)語(yǔ)

《雜詩(shī)》以生動(dòng)的筆觸描繪了清代烏魯木齊地區(qū)的方方面面，成為研究清代前期社會(huì)的珍貴史料，展現(xiàn)了邊疆地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)風(fēng)貌、文化氣象，以及作者豐富的知識(shí)與深邃的思考。烏魯木齊地區(qū)既具有邊疆地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)貌，又受到中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的影響，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、民族交融、文化多元的地區(qū)?！峨s詩(shī)》對(duì)于我們了解清代邊疆地區(qū)的社會(huì)發(fā)展全貌有著重要的歷史價(jià)值和意義。

作者簡(jiǎn)介：蘇玲玲（1998— ），女，回族，甘肅天水人。新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)。

注釋：

〔1〕李忠智.紀(jì)曉嵐與四庫(kù)全書(shū)：附紀(jì)曉嵐烏魯木齊雜詩(shī)詳注[M].北京：現(xiàn)代教育出版社，2010.

〔2〕紀(jì)曉嵐.烏魯木齊雜詩(shī)注[M].郝浚，等，注.烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

〔3〕永保.烏魯木齊事宜·山川[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995.

〔4〕楊建新.再論各民族共創(chuàng)中華民族[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，47（4）：5-12.

〔5〕王希隆.新疆文獻(xiàn)四種輯注考述[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995.