中國(guó)古代壁畫墓傳統(tǒng)發(fā)展到宋遼金元時(shí)期，開始集中出現(xiàn)一批有墓壁題詩(shī)現(xiàn)象的墓葬案例。山東省萊州市南五里村宋墓、山西省晉中市龍白村7號(hào)金墓、山西省壺關(guān)縣上好牢村1號(hào)金墓等墓葬，墓壁題詩(shī)現(xiàn)象較為典型。宋金時(shí)期的這些仿木構(gòu)裝飾墓，本質(zhì)上是一個(gè)服務(wù)墓主個(gè)人的禮俗空間，墓壁題詩(shī)是一種關(guān)于“死亡”的書寫，筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)這些詩(shī)文文本的選取并非出于隨意。

“詩(shī)從何來”即嘗試討論這些墓葬中墓壁題詩(shī)文本如何被選取的問題。據(jù)目前已知的墓壁題詩(shī)文本整體上展現(xiàn)出來的詩(shī)風(fēng)流派，和其呈現(xiàn)的統(tǒng)一主題性分類的特征，推測(cè)其與當(dāng)時(shí)民間坊刻的類編詩(shī)文集等印本有緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)這些通俗印本的編撰體例也影響了墓壁題詩(shī)與其所依托的物質(zhì)媒介——墓葬空間之間的關(guān)系。

一、被拆解、重組的“知識(shí)片段”：山西地區(qū)宋金時(shí)期的墓壁題詩(shī)面貌

目前已知的存在題壁詩(shī)裝飾的墓葬，大部分為仿木構(gòu)裝飾壁畫墓，地域分布集中于山西地區(qū)，特別是金代時(shí)期相關(guān)墓葬案例的分布地更為集中，大多位于晉南和晉東南地區(qū)。其中墓壁可辨識(shí)的墨書文本，分別為以“詠史”“感春”“謁見”等為主題的七言四句式絕句，仙話中的道題，宗教行持儀軌中的詩(shī)偈，七言四句式韻文、元曲小令、辭曲等，以及屬于民間口頭文化傳統(tǒng)的諺語和熟語。

仔細(xì)觀察這些墓壁題詩(shī)的文本內(nèi)容，有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象：這些詩(shī)文、曲辭在主題與題材的選擇上具有一定的統(tǒng)一性和主題傾向性，在同一個(gè)墓葬語境中的詩(shī)文主題、題材比較統(tǒng)一，如不同的墓葬墓壁題詩(shī)分別呈現(xiàn)懷古、感春、謁見等主題。

上好牢村1號(hào)金墓的前室東、西兩壁靠近南壁的位置，對(duì)稱地書寫著兩首詠史題材的七言四句式集句詩(shī)，詩(shī)文分別化用、挪用了四首詠史詩(shī)，文本中出現(xiàn)“北邙”“丞相祠堂”等與“死亡”主題相關(guān)的意象；[1]龍白村7號(hào)金墓中，圍繞棺床的東壁、西壁、西北壁和東北壁四壁，以整壁獨(dú)幅的形式，題寫了以“感春”為主題的七言四句式絕句。[2]這反映出書壁人在選擇文本時(shí)，有意識(shí)地進(jìn)行了題材分類和規(guī)劃，這就意味著墓壁題詩(shī)的行為并不是一種無意識(shí)的書寫。

此外，從題壁的細(xì)節(jié)來看，墓壁題詩(shī)書于特殊處理過的“粉壁”之上（與壁畫同）。題壁是一種特殊的書寫方式，為了不流墨，墨的含膠量要大于一般的墨，因此墓壁題詩(shī)是經(jīng)過準(zhǔn)備的，題壁位置的設(shè)計(jì)很可能是納入整體墓葬裝飾計(jì)劃中的，不太可能是隨意為之。從書風(fēng)和書寫狀態(tài)來看，墓壁題詩(shī)多為楷書、行楷或行書（如龍白村7號(hào)金墓、上好牢村1號(hào)金墓等），較為工整。筆者認(rèn)為其大部分文本是提前準(zhǔn)備好的，不似當(dāng)時(shí)地上士人的即興題壁行為。

筆者觀察到這些墓壁題詩(shī)存在一些值得注意的細(xì)節(jié)：一是這些題壁詩(shī)一般不錄詩(shī)作的題名和詩(shī)人的名字，二是這些詩(shī)作文本并非保持原創(chuàng)時(shí)的完整樣貌，而是呈現(xiàn)一種集句詩(shī)的形式。這里以壺關(guān)縣上好牢村1號(hào)金墓為例，墓室前室的東西兩壁南側(cè)位置題寫著兩首七言四句式詠史詩(shī)，展現(xiàn)為獨(dú)幅式的題壁形式，占據(jù)單獨(dú)的墓壁單元，成為主要裝飾之一（圖1）。

（楊林中、王進(jìn)光、暢紅霞等：《山西壺關(guān)縣上好牢村宋金時(shí)期墓葬》，《考古》2012 年第4 期。）

前室東壁詩(shī)文為：“松柏蕭蕭夾路青，人人到此盡傷情。秦苑有花空笑日，漢陵無主自侵云。”西壁詩(shī)文為：“丞相祠堂何處尋，錦江城外柏森森。君看青史勛榮者，算來多葬北邙塵。”[1]

這兩首墓壁題詩(shī)采用了一種“集句”方式：部分詩(shī)句挪用了中晚唐詩(shī)人陳上美的《咸陽有懷》、杜甫的《蜀相》、北宋初傳奇詩(shī)人潘閬的《樽前勉兄長(zhǎng)》中的詩(shī)句，文本與現(xiàn)今版本在細(xì)節(jié)上稍有出入。[3]此外，詩(shī)句“隱括”“點(diǎn)化”了漢樂府詩(shī)《古詩(shī)十九首》中《驅(qū)車上東門》中的“白楊何蕭蕭，松柏夾廣路”二句。

這些墓壁題詩(shī)并未題寫原作題名和詩(shī)人的名字，這就意味著墓壁上被題寫的詩(shī)作，在此不被視為某位詩(shī)人的作品，由此可以看出詩(shī)作與創(chuàng)作者之間的關(guān)系是割裂的。書壁人的這種書寫行為，明顯與當(dāng)時(shí)士人間流行的做法不同。唐宋時(shí)的士人對(duì)于在寺廟、驛站、名勝等公共場(chǎng)所“題壁”抱有極大的熱情，他們有意識(shí)地將這一行為作為一次個(gè)人才華的公開展演，題壁的行為和留下的詩(shī)文都會(huì)作為詩(shī)人的作品而存在?？紤]到后來駐足者的視角，書寫時(shí)十分注重作者的署名，甚至標(biāo)注題壁的時(shí)間。而墓壁題詩(shī)依托于為墓主個(gè)人服務(wù)的墓葬之中，沒有署名和標(biāo)注時(shí)間。被書寫的墓壁題詩(shī)文本所呈現(xiàn)的狀態(tài)，更像是按主題被分類，甚至是被拆解、重組的“知識(shí)片段”。

墓壁題詩(shī)的題寫方式和“集句”的創(chuàng)作、編撰方式，實(shí)際上造就了這些詩(shī)文的“無記名性”（松原朗提出的概念），即這些不署名的墓壁題詩(shī)不屬于特定的人名、特定的地點(diǎn)及特定事件。筆者認(rèn)為，壺關(guān)縣上好牢村1號(hào)宋金墓前室中被題寫的集句式詠史詩(shī)是“無記名性”的詩(shī)歌，不再與詩(shī)人個(gè)人的特殊經(jīng)歷密切相關(guān)，詩(shī)歌文本被片段式“集合”在了屬于墓主個(gè)人的封閉式空間之中，成為墓葬空間內(nèi)眾多的裝飾之一，并服務(wù)于墓主個(gè)人。但是，詠史題壁文本中的“地點(diǎn)標(biāo)記”（詩(shī)文中的“北邙”“漢陵”“丞相祠堂”），都是關(guān)于“死亡”和“詠史”主題的意象，它們恰恰可能是當(dāng)初被選中、編撰并被題寫的原因之一。這些詩(shī)文出現(xiàn)在墓葬這個(gè)關(guān)乎死亡的特殊空間，透露了書壁人對(duì)其所接觸到的詩(shī)文的有意識(shí)地取舍、整合和編撰，即書壁人清楚地意識(shí)到，這些詩(shī)句被題寫的空間，是一個(gè)異于尋常的書壁場(chǎng)所，在這個(gè)以想象為尺度的死后世界，是一個(gè)幾乎不會(huì)有“后人回顧”的封閉空間，書壁人曾嘗試著一種關(guān)于“死亡”的書寫。[4]

二、詩(shī)從何來？

晉中市龍白村7號(hào)金墓墓室靠近棺床的四壁以整壁獨(dú)幅的形式分別題有四首以“感春”為主題的詩(shī)文，長(zhǎng)子縣小關(guān)村金代大定十四年（1174年）墓北壁及東壁墓主夫婦像背后的四扇屏風(fēng)圖像上，也題有類似“感春”主題或者與春天意象密切相關(guān)的七言詩(shī)文、佳句。墓壁題詩(shī)旁并未題寫原作題名和詩(shī)人或者書壁人的名字，墓壁上被題寫的詩(shī)作不被視為某位詩(shī)人的作品，詩(shī)作與創(chuàng)作者的關(guān)系是割裂的；并且，大部分墓葬中每個(gè)墓葬的題詩(shī)文本在主題、題材和風(fēng)格面貌上比較統(tǒng)一，詩(shī)文的內(nèi)容是被刻意選擇的，而不是雜亂地被選擇和題寫。

墓壁題詩(shī)為何呈現(xiàn)如此面貌？從墓葬營(yíng)造的目的角度來思考，墓葬“引用”這些詩(shī)文的目的，可能與那些墓室壁畫一樣，服務(wù)于整體空間裝飾氛圍的營(yíng)造，所以詩(shī)作所屬何人的問題在文本被選取和書寫時(shí)，沒有受到重視。但是，筆者認(rèn)為墓葬中這些文本所呈現(xiàn)的“編撰”面貌——“無記名性”的題寫方式和“集句”的創(chuàng)作、編撰方式，受到了文本來源的影響。

墓壁題詩(shī)的文本來源于“口頭傳統(tǒng)”還是“書面?zhèn)鹘y(tǒng)”？這是一個(gè)必須注意的復(fù)雜問題。本文涉及的墓葬案例——萊州市南五里村宋墓、晉中市龍白村7號(hào)金墓、壺關(guān)縣上好牢村1號(hào)金墓中的墓壁題詩(shī)，則可能更多地涉及“書面?zhèn)鹘y(tǒng)”?？紤]到這些墓壁題詩(shī)集中于山西宋遼金元時(shí)期仿木構(gòu)裝飾壁畫墓，與大多數(shù)宋代以后中原北方地區(qū)仿木構(gòu)裝飾墓一樣，絕大部分墓主屬于地方上富庶的非士人群體，這里的“書面?zhèn)鹘y(tǒng)”很大可能不是指流傳范圍非常有限的士人書齋式書面創(chuàng)作。筆者根據(jù)某些墓葬中的墓壁題詩(shī)展現(xiàn)出來的“無記名性”和“集句”的創(chuàng)作、編撰方式，推測(cè)詩(shī)的選取過程中很可能參考了當(dāng)時(shí)流行的民間坊刻、民間士人私修的通俗日用類書、蒙學(xué)讀物、詩(shī)學(xué)教材等通俗讀物。

晉中市龍白村7號(hào)金墓的四首“感春”主題題壁詩(shī)文中，西壁所題的七言絕句詩(shī)全詩(shī)已不可考，最后一句“柳絮飛時(shí)燕子忙”在成書于南宋淳祐、寶祐之際的《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》（也稱《后村千家詩(shī)》）卷一所錄的“時(shí)令門”類下的“春·附探春、春游、春暮、傷春、春愁、春恨、送春”中“春暮”條目之后所錄的一首七言四句詩(shī)中可見，此句亦為所錄之詩(shī)的最后一句。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《后村千家詩(shī)》文本中歸于“春暮”這一條目下的詩(shī)作有25首之多，基本沒有著錄詩(shī)作的題名和詩(shī)人的信息，說明編著者不在意詩(shī)的出處，詩(shī)作與詩(shī)人的關(guān)聯(lián)被忽視，這本書還有隨意裁剪詩(shī)作的現(xiàn)象，甚至詩(shī)作署名有錯(cuò)雜、訛誤等現(xiàn)象。在這本類編詩(shī)文集中可以看到，作為完整的詩(shī)作，被拆散為片段的“知識(shí)”形態(tài)。這種編撰面貌與出現(xiàn)墓壁題詩(shī)現(xiàn)象可以相互印證。

宋代是類書發(fā)展的高峰，類書編撰風(fēng)氣大興，隨著圖書出版業(yè)的繁榮和地方學(xué)校的普遍設(shè)立，此時(shí)類書的私修和民間坊刻在數(shù)量上，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了官修。[5]民間坊刻的日用類書等通俗讀物印本的編撰大多遵循了“屬辭比事”的立類原則，它們?cè)诰幾畷r(shí)，摘取、集合前代類似主題的詩(shī)文、知識(shí)，部分不記作者，甚至?xí)霈F(xiàn)篇章割裂、拼湊的現(xiàn)象。類書“分門別類”的編撰思維也影響到了當(dāng)時(shí)詩(shī)文集的編撰，類書與普通詩(shī)文集之間產(chǎn)生了一種中介形態(tài)——類編詩(shī)文集。與類書同，這是一種依題材、主題分類的類編編撰的詩(shī)文集，這樣易于檢索、查找所需的知識(shí)，可在當(dāng)時(shí)解燃眉之急，受到宋代士人私修和民間坊刻的歡迎。在宋代，部分坊刻類書還充當(dāng)了啟蒙教學(xué)之用，早在五代時(shí)期，部分類書就變成了鄉(xiāng)校私塾的蒙學(xué)課本。

這些情況與墓壁題詩(shī)文本的面貌頗為相似，很難說墓壁題詩(shī)的文本直接來源于哪個(gè)具體的通俗讀物印本，但是這種在當(dāng)時(shí)流行的印本可能會(huì)影響非士人階層群體的知識(shí)接受，而印本這種不斷被復(fù)制、更新的紙本媒介，極大地滿足了當(dāng)時(shí)民眾日常生活對(duì)于知識(shí)的需求。

古人在編撰詩(shī)文集的時(shí)候采用的編排方式一般為分體、類編和系時(shí)，也有將三種方式結(jié)合的。其中，依題材、主題分類的類編方式在唐宋時(shí)期直至元代，是詩(shī)歌結(jié)集的重要方式。此類依題材、主題分類的類編詩(shī)文集，使得文本中呈現(xiàn)的詩(shī)作與詩(shī)人之間的關(guān)系變得“脆弱”。宋代的類編詩(shī)文集的確經(jīng)常以節(jié)氣、時(shí)令作為文集編排的門類，并且作為教授幼童的詩(shī)學(xué)范本?！逗蟠迩Ъ以?shī)》便是這種在民間非常流行的坊刻類編詩(shī)文集印本的代表?！逗蟠迩Ъ以?shī)》舊題雖為南宋劉克莊編選，實(shí)際上是福建地區(qū)民間的普通文士應(yīng)書商之邀請(qǐng)編集，以南宋中后期的詩(shī)壇巨擘劉克莊的名氣為招牌和“千家”為號(hào)，企圖獲得轟動(dòng)效應(yīng)來贏得市場(chǎng)，作為當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙讀物、普及性詩(shī)歌選本，甚至在元、明時(shí)期都一直有人使用。

萊州市南五里村宋墓北壁題寫的四首七言絕句詩(shī)，據(jù)學(xué)者考證，北壁所書的四首詩(shī)，從右至左分別為宋初魏野的《尋隱者不遇》，第二首不知出處，第三首是晚唐詩(shī)人來鵠的《聞蟬》，第四首為中唐詩(shī)人胡令能的《喜韓少府見訪》。題于最右的《尋隱者不遇》是魏野最為知名的詩(shī)句?！逗蟠迩Ъ以?shī)》后集卷三的“謁見門”中，“附·訪僧道、謁見不遇、訪僧道不遇、謝見訪”中的條目“訪僧道不遇”中，附有“隱者不遇”條目，其中錄有魏野的《尋隱者不遇》，同樣在這一門類的“謝見訪” 中錄有魏野的《謝知府寇相公降訪二首》《喜大孫狀元見訪》。

有趣的是，在類編詩(shī)文集這樣的宋人的通俗讀物中，《尋隱者不遇》具有了“人事往來交際”的性質(zhì)，這可能違背了魏野創(chuàng)作此詩(shī)的初衷，在墓葬中題壁詩(shī)的題寫位置也透露了這一點(diǎn)。北壁東西兩端題寫的《尋隱者不遇》《喜韓少府見訪》圍繞棺床的兩端，似乎意圖將墓室營(yíng)造為一個(gè)事關(guān)“訪”和“迎”的“迎來送往”的社交活動(dòng)空間，與整體墓葬空間的喪祭禮儀氛圍相呼應(yīng)。

三、結(jié)語

一些地位不高、聲名不顯的晚唐宋初詩(shī)人的詩(shī)文、佳句，借用題壁這種視覺、物質(zhì)形式，集中出現(xiàn)在山西地區(qū)的宋金墓葬中。從不同墓葬中較為統(tǒng)一的主題、題材，墓壁題詩(shī)面貌，以及題壁的部分細(xì)節(jié)，筆者認(rèn)為不似當(dāng)時(shí)士人的即興題壁行為，大部分墓葬中被題寫的文本在主題、題材的選擇上是進(jìn)行了有意識(shí)的選取。

那么，詩(shī)從何來呢？這些墓壁題詩(shī)文本所呈現(xiàn)的狀態(tài)，更像是處于按主題被分類，甚至被拆解、重組的“知識(shí)片段”：墓壁題詩(shī)“無記名性”的題寫方式、統(tǒng)一的主題和文本“集句”的創(chuàng)作、編撰方式。考慮到宋金時(shí)期山西平陽地區(qū)印刷術(shù)的廣泛使用、繁榮的圖書市場(chǎng)和圖書出版業(yè)，以及對(duì)非士人群體的“可及性”問題，筆者嘗試探討以《后村千家詩(shī)》為代表的宋代坊刻通俗類編詩(shī)文集印本與宋金時(shí)期墓壁題詩(shī)現(xiàn)象的關(guān)系。

盡管，很難說明這本刊刻于宋末福建地區(qū)的詩(shī)學(xué)刻本（《后村千家詩(shī)》）與這座金代中晚期的山西墓葬存在直接關(guān)系，但《后村千家詩(shī)》為代表的當(dāng)時(shí)書肆“熱銷商品”，內(nèi)容多選取晚唐詩(shī)人律絕，呈現(xiàn)出的“分門別類”的編撰思維、特征，可能造就了墓壁題詩(shī)“無記名性”的題寫方式和文本“集句”的創(chuàng)作、編撰方式。

作者簡(jiǎn)介：章肅霜（1995—），女，漢族，江西南昌人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)美術(shù)史（古代）、美術(shù)考古。

注釋：

〔1〕楊林中，王進(jìn)先，暢紅霞，等.山西壺關(guān)縣上好牢村宋金時(shí)期墓葬[J].考古，2012（4）：48-55，109，102-108.

〔2〕劉巖，趙輝，胡慧鑫，等.山西晉中龍白金墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2019（11）：34-40，1.

〔3〕楊愛國(guó).墓壁題詩(shī)——中國(guó)古代墓葬詩(shī)歌裝飾初探[J].中國(guó)美術(shù)研究，2016（1）：4-10.

〔4〕巫鴻，張柏寒.無形的微型：中國(guó)藝術(shù)和建筑中對(duì)靈魂的界框[J].古代墓葬美術(shù)研究，2015：1-17.

〔5〕王利偉.宋代類書研究[D].成都：四川大學(xué)，2005.