［摘要］人工智能的廣泛應(yīng)用進(jìn)一步縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，幽靈工作、眾包勞動(dòng)等成為勞動(dòng)者的新型工作形式，穩(wěn)定的雇傭形式被打破，工作的不穩(wěn)定性增強(qiáng)。人工智能時(shí)代下非物質(zhì)生產(chǎn)日益突出，勞動(dòng)時(shí)間與非勞動(dòng)時(shí)間的邊界亦變得模糊。人工智能的應(yīng)用使得人與人之間的偏見(jiàn)加劇，也使人陷入更為隱蔽深入的數(shù)字生命統(tǒng)治境遇。并且，將人工智能技術(shù)應(yīng)用于消費(fèi)場(chǎng)域也使人愈加被自身欲望所奴役。面對(duì)上述人工智能所致的人異化的諸現(xiàn)象，有必要回到歷史唯物主義中去。只有將剩余勞動(dòng)為勞動(dòng)者自身占有，在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的私有關(guān)系社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)性瓦解之時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人工智能時(shí)代人的異化現(xiàn)象的揚(yáng)棄。同時(shí)，充分利用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘人工智能的革命性潛能，堅(jiān)守信息數(shù)據(jù)反壟斷的底線，并在虛擬消費(fèi)場(chǎng)域中自覺(jué)抵制資本主義消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)侵入，將對(duì)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)解放有著重要意義。

［關(guān)鍵詞］異化；人工智能；資本主義剝削形式；數(shù)字治理

［中圖分類(lèi)號(hào)］B038［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-1308（2024）06-0025-09

人工智能的發(fā)展應(yīng)用不僅帶來(lái)一場(chǎng)科技的革新，而且也帶來(lái)了勞動(dòng)組織形態(tài)和社會(huì)關(guān)系等的新一輪變化。隨之而來(lái)地，也出現(xiàn)了與馬克思所處時(shí)代不同的異化現(xiàn)象，馬克思的歷史唯物主義是否仍適用于對(duì)當(dāng)今新異化現(xiàn)象的解釋和批判？這有必要重新確證。通過(guò)發(fā)掘人工智能的運(yùn)行機(jī)理和局限，我們可以更深刻地洞察到為資本主義社會(huì)所運(yùn)用的人工智能對(duì)人的異化加劇的本質(zhì)，從而可以更全面深入運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)解蔽和揚(yáng)棄。發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)數(shù)據(jù)隱私的保護(hù)和對(duì)資本主義消費(fèi)文化的意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)抵制來(lái)對(duì)當(dāng)前人工智能應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行規(guī)避，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的解放具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人工智能的發(fā)展及其局限

人工智能基于認(rèn)知模型分類(lèi)大致分為三大流派：一是基于現(xiàn)代數(shù)理邏輯方法的符號(hào)主義AI學(xué)習(xí)進(jìn)路；二是基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)主義AI學(xué)習(xí)進(jìn)路；三是基于模擬動(dòng)物“感知—?jiǎng)幼鳌钡男袨橹髁xAI學(xué)習(xí)進(jìn)路。以上三類(lèi)在模擬AI時(shí)發(fā)揮著不同層次的作用，尤其是當(dāng)下聯(lián)結(jié)主義和行為主義人工智能的廣泛運(yùn)用在便捷人生活的同時(shí)，也對(duì)勞動(dòng)組織形態(tài)的變革產(chǎn)生著重要影響。

作為第一代人工智能，符號(hào)主義人工智能運(yùn)用自上而下的建模思路，致力于將人類(lèi)智能的思維邏輯符號(hào)化。但恰恰又在于這些被符號(hào)化的人類(lèi)智能在指稱(chēng)之外缺失更豐富意義的表達(dá)，并且人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)也不可能全部被符號(hào)化、規(guī)則化，導(dǎo)致了符號(hào)主義AI在應(yīng)用中缺乏靈活性，不能得出精確的推理結(jié)果。而基于從特殊到一般的歸納邏輯方法的第二代人工智能——聯(lián)結(jié)主義人工智能，突破了符號(hào)主義人工智能的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不能完全被符號(hào)化和意義缺乏豐富表達(dá)的局限，它試圖通過(guò)模仿神經(jīng)元間的聯(lián)結(jié)與權(quán)值調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和推理，其典型應(yīng)用是在計(jì)算機(jī)視覺(jué)和自然語(yǔ)言處理上。聯(lián)結(jié)主義人工智能致力于通過(guò)調(diào)整節(jié)點(diǎn)間的連接強(qiáng)度來(lái)模擬人腦中神經(jīng)元間的連接關(guān)系，但是這種高度依賴(lài)數(shù)據(jù)的模擬復(fù)雜的人腦神經(jīng)的原理使其內(nèi)部運(yùn)行的機(jī)制很難被解釋和理解，它的“黑箱性仍然難以消除”［1］，這使得工人額外承擔(dān)了對(duì)系統(tǒng)得出的非精確推理結(jié)果進(jìn)行糾偏的任務(wù)。而行為主義人工智能的研究機(jī)制時(shí)常與聯(lián)結(jié)主義人工智能機(jī)制結(jié)合，如智能機(jī)器人等，它是大腦以外部神經(jīng)為媒介并控制身體進(jìn)行各種活動(dòng)的這兩種原理的共同產(chǎn)物。行為主義人工智能關(guān)注外部可觀察到的行為，并通過(guò)建立環(huán)境與行為之間的映射關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)和決策，其典型應(yīng)用如通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來(lái)引導(dǎo)智能體在環(huán)境中進(jìn)行決策、強(qiáng)化學(xué)習(xí)等。行為主義人工智能雖有時(shí)能很好地進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)和用戶(hù)偏好推薦，但是在面對(duì)一些社會(huì)文化、習(xí)慣等抽象的復(fù)雜情況之時(shí)，系統(tǒng)也很難獲得明確的獎(jiǎng)勵(lì)信號(hào)來(lái)將其量化。這時(shí)，工人細(xì)枝末節(jié)的手動(dòng)糾偏便派上用場(chǎng)，工人的工作內(nèi)容和工作方式也在此再一次發(fā)生了改變。

當(dāng)今，信息數(shù)據(jù)已然成為新的生產(chǎn)要素，對(duì)以上人工智能的基本認(rèn)識(shí)將有利于更深入剖析出它對(duì)人所帶來(lái)的不同以往的影響方式，從而對(duì)其資本的運(yùn)用進(jìn)行解蔽和揚(yáng)棄。

二、資本邏輯下人工智能的運(yùn)用加劇人的異化

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”［2］技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成。人工智能的發(fā)展應(yīng)用進(jìn)一步縮短了工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以增加其相對(duì)的剩余勞動(dòng)時(shí)間，資本占有的過(guò)剩收益與工人所必需的工作時(shí)長(zhǎng)的強(qiáng)關(guān)聯(lián)性降低。與馬克思所處時(shí)代不同的是，掌握人工智能有關(guān)技術(shù)和數(shù)據(jù)信息的資本家對(duì)工人的剝削形式比以往更隱蔽深入，人的異化形式的呈現(xiàn)更隱蔽、更多樣。

（一）作為數(shù)字裝置的人工智能與幽靈工作、非物質(zhì)生產(chǎn)

與傳統(tǒng)的福特制工廠模式不同，后福特制模式下工人的工作龐雜細(xì)小且簡(jiǎn)單。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，他們將承擔(dān)龐雜細(xì)小的糾錯(cuò)和數(shù)據(jù)標(biāo)注及其他由系統(tǒng)無(wú)法納入的必須由人來(lái)進(jìn)行的簡(jiǎn)單的工作任務(wù)。其跨越眾多領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)部門(mén)，以按需進(jìn)行的 “眾包勞動(dòng)”和彈性用工方式為例的工人的工作不再像傳統(tǒng)工作那樣穩(wěn)定，工作的流動(dòng)性增強(qiáng)，工人的工作方式成了比以往更隱蔽、更難以察知的“幽靈工作”［3］。人工智能的發(fā)展和應(yīng)用使得傳統(tǒng)崗位的需求逐漸減少，而新型工作方式的出現(xiàn)也使得人的工作變得不穩(wěn)定和松散邊緣化。人工智能運(yùn)行中的糾偏、標(biāo)注等隱形工作雖是簡(jiǎn)單的、專(zhuān)業(yè)技術(shù)程度不高的、報(bào)酬較低的工作，但這些卻是保障人工智能軟硬件平滑運(yùn)行的必不可少的工作環(huán)節(jié)。相較于珍妮紡織機(jī)的應(yīng)用對(duì)“人手”被取代的風(fēng)險(xiǎn)，上述三種人工智能在某些領(lǐng)域發(fā)展應(yīng)用也使“人腦”面臨著空前威脅。人工智能處在生產(chǎn)應(yīng)用的中心位置，而圍繞它的一部分工人將在與人工智能腦力競(jìng)爭(zhēng)中被迫轉(zhuǎn)換到甚至連最必要的勞動(dòng)條件都沒(méi)有的低劣環(huán)境下進(jìn)行不穩(wěn)定的被機(jī)器挾制的簡(jiǎn)單勞動(dòng)中去。勞動(dòng)者失去了對(duì)工作內(nèi)容和過(guò)程的直接控制感和參與感，工人越勞動(dòng)越感受到自身的不幸。人工智能對(duì)工作領(lǐng)域的極大沖擊使工人再次被迫與機(jī)器一同競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)有崗位，反對(duì)機(jī)械化并且反對(duì)自動(dòng)化進(jìn)程的新盧德分子的出現(xiàn)是其斗爭(zhēng)最突出的現(xiàn)象。

隨著人工智能的發(fā)展與應(yīng)用，一部分工人的工作成為毫無(wú)技術(shù)可言的、隱蔽的勞動(dòng)，而另一些從事非物質(zhì)生產(chǎn)的工人的工作也逐漸加入了人工智能的因素。代表現(xiàn)代非物質(zhì)生產(chǎn)的軟件開(kāi)發(fā)工程師、創(chuàng)意設(shè)計(jì)師等這些工人在外部身體特征上呈現(xiàn)出一些共性：長(zhǎng)時(shí)間的神經(jīng)高度緊繃，因長(zhǎng)時(shí)間盯著屏幕而導(dǎo)致的眼睛的困倦和身體的疲憊，都與自為的勞動(dòng)相悖。并且，在如今人工智能等技術(shù)推動(dòng)下的新工業(yè)格局也正在催生出一種新的 “工廠”（如以騰訊和阿里巴巴等互聯(lián)網(wǎng)公司為代表的“虛擬工廠”）形式，使得資本對(duì)剩余價(jià)值的剝削已超出了特定限度的“工廠”范圍。它已不再僅僅通過(guò)從前那樣以工廠的形式吸納勞動(dòng)所致的剩余價(jià)值，即從流水線式的傳統(tǒng)工業(yè)中資本對(duì)剩余價(jià)值的占有形式擴(kuò)及后福特制下數(shù)字網(wǎng)絡(luò)資本對(duì)剩余價(jià)值的隱性占有，它擴(kuò)及整個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域，勞動(dòng)時(shí)間和非勞動(dòng)時(shí)間的邊界亦變得模糊。

（二）作為拓?fù)淇臻g的人工智能與第三世界

作為拓?fù)鋵W(xué)意義上的人工智能的發(fā)展與應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了人與人之間的虛擬交往。同時(shí)，從某種維度來(lái)說(shuō)這會(huì)使人與人之間的異化加劇。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)虛擬世界來(lái)進(jìn)行人與人之間的交往，試圖脫離人與人之間真實(shí)的交往甚至道德的約束，實(shí)現(xiàn)所謂的“自由”，實(shí)則不然。該虛擬交往的世界好似從人類(lèi)產(chǎn)生的客體知識(shí)中抽離出來(lái)形成的一個(gè)獨(dú)立主體的“第三世界”［4］。我們可以在某些場(chǎng)景中看到這樣的景象：人與智能機(jī)器交往愈多，人們就愈依賴(lài)虛擬的人工智能，人與人之間關(guān)系在現(xiàn)實(shí)生活中就愈疏離。

基于上述三種不同認(rèn)知層次的人工智能，作為整體的人工智能系統(tǒng)主要由算法、數(shù)據(jù)和界面等組成，這三者與設(shè)計(jì)者、數(shù)據(jù)采集者、打標(biāo)員、程序員和用戶(hù)等人類(lèi)智能系統(tǒng)相互關(guān)系。由于大量數(shù)據(jù)的輸入，人工智能系統(tǒng)會(huì)對(duì)這些信息進(jìn)行與目標(biāo)信息形成特定映射關(guān)系的處理。處理過(guò)程由具有資本邏輯下?lián)碛袛?shù)據(jù)調(diào)配權(quán)限的、帶有偏見(jiàn)的人類(lèi)智能進(jìn)行，通過(guò)對(duì)數(shù)據(jù)的歸類(lèi)調(diào)配，以此對(duì)目標(biāo)信息進(jìn)行人為訓(xùn)練，使系統(tǒng)逐漸形成映射有特定人類(lèi)偏見(jiàn)的算法偏見(jiàn)。由于其加入了統(tǒng)計(jì)學(xué)的思想，人類(lèi)智能致使人工智能在數(shù)據(jù)采集上產(chǎn)生偏見(jiàn)，這雖在一定程度上排除了經(jīng)驗(yàn)上的偶然性，但人工智能對(duì)異常數(shù)據(jù)不似人類(lèi)智能那樣敏感，且由于其自身神秘的黑箱操作，使得其呈現(xiàn)出非公正結(jié)果。同時(shí)，由于人工智能經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)越來(lái)越多的系統(tǒng)偏見(jiàn)和強(qiáng)化記憶，也使得過(guò)擬合性變得更加顯著。

圖一人工智能系統(tǒng)算法偏見(jiàn)形成的原理［5］

人工智能促成的算法偏見(jiàn)致使主體間交往行為更加異化，資本邏輯下人工智能的各種偏見(jiàn)使得人與人之間關(guān)系不平等加劇，且更能僥幸使不平等合理化?！叭藗儗?duì)算法歧視比人類(lèi)歧視有更少的懲罰欲?！保?］算法擬人化愈強(qiáng)，人們對(duì)算法的道德懲罰欲就愈強(qiáng)。這也不難從人工智能的運(yùn)行途中看出，機(jī)器算法的歧視是錯(cuò)綜復(fù)雜的人類(lèi)歧視的鏡像，但在現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)AI算法的歧視卻比人類(lèi)的歧視的道德懲罰欲更小，處于資本邏輯之下的資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歧視行為能夠通過(guò)AI平臺(tái)僥幸逃脫歧視所帶來(lái)的人們對(duì)其的懲罰欲。作為人與人的交互鏡像的人工智能平臺(tái)具有可以得出公正結(jié)果的迷惑性，但它的結(jié)果實(shí)則是圍繞人工智能平臺(tái)操作的用戶(hù)、設(shè)計(jì)者、程序員、數(shù)據(jù)采集者等的相互作用、偏見(jiàn)中得出的。人工智能技術(shù)使人與人之間的偏見(jiàn)比以往更隱蔽，人們更相信所謂沒(méi)有自主意識(shí)的“第三世界”。事實(shí)上，這個(gè)“第三世界”是基于“第一世界”和“第二世界”產(chǎn)生的，它又具有獨(dú)立自主性。處于“第一世界”的用戶(hù)在“第三世界”的一切歧視行為都可以被僥幸合理化，這加劇了歧視偏見(jiàn)現(xiàn)象——不僅出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，還會(huì)出現(xiàn)在虛擬環(huán)境中，其后果是人與人之間的交往方面的異化加劇。

（三）作為數(shù)字凝視的人工智能與數(shù)字生命政治

在大數(shù)據(jù)面前，以機(jī)器學(xué)習(xí)為重要組成部分的人工智能使人面臨被數(shù)字監(jiān)控的境遇。公民的生命軌跡和通信設(shè)備等被監(jiān)控，強(qiáng)化了資產(chǎn)階級(jí)控制社會(huì)的效度，公民的物理身體化為具體的數(shù)據(jù)被凝視。資本家甚至也更容易利用自身在技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)監(jiān)測(cè)民意并直接影響國(guó)家的選舉結(jié)果等。新自由主義社會(huì)將人工智能技術(shù)納入了自身，從生物肉體層面的直接規(guī)訓(xùn)到在人工智能時(shí)代的一種“新自由主義功績(jī)主體”［7］37對(duì)對(duì)象的間接剝削的方式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，后者顯然成了一種更隱匿有效的剝削方式，這與前者那種傳統(tǒng)生命政治的直接定言式規(guī)訓(xùn)的時(shí)代有著顯著的差異。利用上述三種人工智能技術(shù)，資本權(quán)力對(duì)海量數(shù)據(jù)的掌握使其更能全面、深入挖掘社會(huì)集體潛意識(shí)，使得工作本身延伸至工作之外，社會(huì)治理術(shù)深入到數(shù)字生命治理之中。這種隱性的凝視外在表現(xiàn)為公民自由選擇性增強(qiáng)，但這種對(duì)個(gè)體態(tài)度要求放寬的，以全場(chǎng)域、24/7的全時(shí)段掌控的治理手段卻比以往更精準(zhǔn)監(jiān)控形塑其對(duì)象。這種看似與權(quán)力無(wú)關(guān)的治理方式不僅使資本主義生產(chǎn)不再像從前那樣盲目，而且還能對(duì)生命進(jìn)行更徹底全面的控制。人們也趨向于用力比多能量來(lái)驅(qū)使身體的數(shù)據(jù)化，“身體被裝上傳感器，自動(dòng)接受數(shù)據(jù)”［7］81，人們的血壓、心跳、情緒甚至在休息時(shí)間的睡眠呼吸等也成了被他者凝視的信息數(shù)據(jù)。對(duì)于公民來(lái)說(shuō)，延伸到這之外的隱性力量使他們的心理機(jī)制在一定程度上發(fā)生了異化，在數(shù)據(jù)化身體的過(guò)程之中迷失，人在此與追尋人的真正本質(zhì)發(fā)生了背離。

（四）作為消費(fèi)場(chǎng)域的人工智能與消費(fèi)欲望

除卻上述人工智能在人與人的交往中帶來(lái)的偏見(jiàn)強(qiáng)化外，人機(jī)的愈加耦合也使得人對(duì)物的依賴(lài)形式呈現(xiàn)多樣化。人從對(duì)實(shí)體對(duì)象如紙幣、商品等的依賴(lài)擴(kuò)展到對(duì)虛擬貨幣、信息數(shù)據(jù)和人工智能等的依賴(lài)中，商品拜物教又有了拜信息數(shù)據(jù)、拜人工智能的意味。人工智能時(shí)代下新型資本家在絕大程度上摒棄了傳統(tǒng)的產(chǎn)品化思維，利用人工智能技術(shù)開(kāi)發(fā)免費(fèi)的數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)，并且利潤(rùn)從第三方來(lái)獲取使得其服務(wù)貨幣化，如谷歌（Alphabet為母公司）利用“Hidden Revenue”（隱性收入）的商業(yè)模式和在線游戲的“免費(fèi)增值”的定價(jià)模式等。資本家運(yùn)用這些新型資本積累手段使消費(fèi)者沉浸于“自戀泡沫”氛圍中，從而成為自身欲望的奴隸，他們甚至在空閑時(shí)間也不能真正思考和實(shí)現(xiàn)自身。這些種種極具誘惑的消費(fèi)模式成為隱性層面的人們觀念上的經(jīng)濟(jì)的合理性，消費(fèi)者的欲望被很精準(zhǔn)地預(yù)測(cè)和引領(lǐng)著，使得這些用戶(hù)極易沉浸于符號(hào)審美的狂歡之中，無(wú)法輕易從消費(fèi)欲望世界中擺脫。

三、異化的解蔽與揚(yáng)棄

人工智能的發(fā)展進(jìn)一步掩蓋了資本的本質(zhì)，但這些新的異化現(xiàn)象仍植根于私有制的基礎(chǔ)之上。馬克思的歷史唯物主義仍適用于解釋和批判當(dāng)今人工智能帶來(lái)的異化諸問(wèn)題。下面將基于歷史唯物主義對(duì)上述異化現(xiàn)象進(jìn)行解蔽和揚(yáng)棄。

第一，在工人的勞動(dòng)方面，面對(duì)人工智能對(duì)腦力勞動(dòng)的沖擊使工人再一次面臨失業(yè)的狀況，應(yīng)明確人工智能不是工人的敵人，而幕后控制人工智能的資產(chǎn)階級(jí)，如掌控信息數(shù)據(jù)的那些資本家才是工人的根本敵人。一些西方學(xué)者用“諸眾”來(lái)作為人工智能時(shí)代的新無(wú)產(chǎn)階級(jí)，取消了階級(jí)對(duì)立，這會(huì)使工人找不到自身真正的敵人而陷入主觀臆測(cè)之中。從以勞動(dòng)者特殊、不可替代的工藝技巧為主導(dǎo)的手工業(yè)時(shí)代到以勞動(dòng)過(guò)程逐漸標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；臋C(jī)器化生產(chǎn)為主導(dǎo)的大工業(yè)時(shí)代為變化的生產(chǎn)力變革使勞動(dòng)對(duì)資本的形式從屬轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)對(duì)資本的實(shí)質(zhì)從屬。而到了人工智能時(shí)代的資本主義社會(huì)，勞動(dòng)組織形態(tài)再次改變，以往出現(xiàn)于福特制工廠之下的勞動(dòng)對(duì)資本的實(shí)質(zhì)從屬通過(guò)數(shù)字形式比以往更加深入廣泛，人工智能的發(fā)展與應(yīng)用在一定程度上縮短了工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，但工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間卻相對(duì)延長(zhǎng)了。要解決這一問(wèn)題，就要使生產(chǎn)力發(fā)展到不再占有他人的剩余勞動(dòng)，使人工智能技術(shù)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)所掌握。只有在那時(shí)，工人的剩余勞動(dòng)不再作為普遍財(cái)富增長(zhǎng)的要素，勞動(dòng)對(duì)資本的從屬才可被揚(yáng)棄。

另一方面，隨著人工智能的發(fā)展，在一些發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，非物質(zhì)生產(chǎn)（認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)）的商品化現(xiàn)象日益突出，包括生產(chǎn)出可獨(dú)立出來(lái)成為商品的和那些雖未生產(chǎn)出商品但是伴隨著生產(chǎn)行為的這兩類(lèi)非物質(zhì)生產(chǎn)逐漸在那里占據(jù)了主導(dǎo)地位。布唐（BOUTANG，2012）將這種發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的資本主義稱(chēng)之為“認(rèn)知資本主義”［8］，而這之中的資本力量是通過(guò)人工智能時(shí)代下的信息數(shù)據(jù)所表達(dá)的?；跉v史唯物主義，在非物質(zhì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)出獨(dú)立形態(tài)的并且能進(jìn)行流通的商品的軟件開(kāi)發(fā)工程師、創(chuàng)意設(shè)計(jì)師等新型的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者是為商人資本勞動(dòng)的，他們甚至失去了對(duì)工作的掌控權(quán)和創(chuàng)造力。因此，勞動(dòng)者須占有自身的勞動(dòng)，在自由支配的時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立消解之處才能實(shí)現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)它的先決條件就在于生產(chǎn)力發(fā)展到不再適應(yīng)于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的崩潰瓦解。

第二，人工智能與資本的合謀決定了人尚未運(yùn)用人工智能機(jī)器真正消除它所帶來(lái)的交往異化，反而加劇其異化。人工智能時(shí)代下人與人交往的異化現(xiàn)象，如人與人之間的偏見(jiàn)加深帶來(lái)如數(shù)字鴻溝、信息崇拜和信息繭房等現(xiàn)象愈發(fā)多樣，機(jī)器的資本主義應(yīng)用的本質(zhì)仍未改變，人與人之間的無(wú)論是現(xiàn)實(shí)交往還是虛擬交往，只要他們?nèi)蕴幱谫Y本邏輯之下，那么它們?nèi)蕴幱诋惢?，而馬克思從歷史唯物主義視角對(duì)機(jī)器資本主義運(yùn)用的批判在當(dāng)下也仍然適用。人與人間的關(guān)系信息化為符號(hào)與符號(hào)間的關(guān)系，這種虛體間的異化關(guān)系體現(xiàn)了人與人之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的異化。而人現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系在資本主義社會(huì)中普遍的交換價(jià)值基礎(chǔ)之上轉(zhuǎn)化為一種關(guān)于物的社會(huì)關(guān)系。只有推翻資本主義的私有制度，在一種將物質(zhì)生活資料歸無(wú)產(chǎn)階級(jí)所有，在“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部”［9］的結(jié)構(gòu)性瓦解之時(shí)才能實(shí)現(xiàn)。

第三，人工智能通過(guò)算法數(shù)字權(quán)力對(duì)公民的生命軌跡、通信和基因編碼等方面的控制，是資產(chǎn)階級(jí)更隱性的新型統(tǒng)治方式。資本主義社會(huì)統(tǒng)治的新策略在于用人工智能等技術(shù)加之于社會(huì)公民，人工智能的運(yùn)用使資本對(duì)個(gè)體的掌控更加全面、深入。人工智能的應(yīng)用體現(xiàn)了資本的強(qiáng)中心化收縮的特點(diǎn)，資本家更能利用公民的數(shù)據(jù)引導(dǎo)甚至干預(yù)國(guó)家選舉，這種干預(yù)在一定程度上破壞了公共話語(yǔ)場(chǎng)域。利用人工智能技術(shù)以一種極其微妙迂回的方式把握著個(gè)體，這在很大程度上，使得個(gè)體以自身主觀自由的方式主動(dòng)地被規(guī)訓(xùn)。所以要想數(shù)字控制的社會(huì)隱藏力量消失，那么就要求人們擺脫這種以資本為主導(dǎo)的私有關(guān)系。這樣，人成為人本身、社會(huì)成為社會(huì)本身的過(guò)程才可以完全展開(kāi)。

最后，在消費(fèi)主義盛行的人工智能時(shí)代，“棲居讓位于有助于提高注意力資本的廣告上”［10］。韓炳哲認(rèn)為消費(fèi)者已不再關(guān)注現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的消費(fèi)對(duì)象，而是將自身的欲望投射到作為人們欲望集合體的廣告上。居伊·德波認(rèn)為處于資本家社會(huì)操控的“景觀社會(huì)”［11］的人渴望身份認(rèn)同，對(duì)于擁有對(duì)商品平等的消費(fèi)權(quán)利是資本主義社會(huì)的假象，消費(fèi)者妄圖通過(guò)消費(fèi)來(lái)改變自身的社會(huì)地位、文化品位或生活風(fēng)格，以求社會(huì)對(duì)其的身份認(rèn)同。在此基礎(chǔ)上，鮑德里亞將消費(fèi)的對(duì)象視作觀念上象征交換的“符碼”［12］，以符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)該時(shí)代下的消費(fèi)進(jìn)行批判。漢娜·阿倫特認(rèn)為無(wú)休止的消費(fèi)需要保證了勞動(dòng)過(guò)程的無(wú)休止性，造成了勞動(dòng)動(dòng)物生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品是用于消費(fèi)的局面。這種以消費(fèi)為本位，對(duì)消費(fèi)型社會(huì)的關(guān)注而非生產(chǎn)型社會(huì)的關(guān)注，在很大程度上是基于20世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的背景而對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的批判。而馬克思在生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論中以生產(chǎn)為本位，當(dāng)物品的使用性已充分滿(mǎn)足人的需求時(shí)，物品的耐用性使物品成為消費(fèi)品?！熬鸵粋€(gè)主體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素?！保?3］馬克思主張以生產(chǎn)為理論基礎(chǔ)來(lái)解釋社會(huì)的再生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)了作為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)且具主導(dǎo)性的生產(chǎn)因素的重要性。在人工智能時(shí)代，此經(jīng)濟(jì)手段之于技術(shù)的運(yùn)用則更加隱蔽，使消費(fèi)者逐漸成為由他者塑造的自身欲望的奴隸?？傊斯ぶ悄茈m然是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)和構(gòu)建要素，但在資本邏輯下資本無(wú)論如何用機(jī)器技術(shù)掩飾自身也改變不了其剝削的本性。人之于機(jī)器技術(shù)的關(guān)系終是歸于人與社會(huì)的關(guān)系當(dāng)中。無(wú)論是實(shí)體商品還是虛擬商品，只要還存在資本對(duì)商品的生產(chǎn)，那么人就仍處于對(duì)物的依賴(lài)之上。

四、人工智能的合理界域與異化揚(yáng)棄的現(xiàn)實(shí)生成

為資本主義所運(yùn)用的人工智能在一定程度上深化了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。人工智能的發(fā)展帶給資本主義社會(huì)便利的同時(shí)，也在悄無(wú)聲息地創(chuàng)造出敵人與其自身對(duì)抗，從而陷入“自反性現(xiàn)代性”［14］的危機(jī)之中。這種危機(jī)只有在將人工智能的應(yīng)用與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合之處克服，用社會(huì)主義力量引導(dǎo)人工智能等技術(shù)的發(fā)展，才能更好地引導(dǎo)人類(lèi)自由全面的解放。只有在這時(shí)，人工智能對(duì)人的異化被積極揚(yáng)棄才具有更大的可能。日本“社會(huì)5.0”計(jì)劃宣稱(chēng)將建立一種以人為主體的新社會(huì)關(guān)系，但是由于其并不能構(gòu)建起廣泛的社會(huì)組織系統(tǒng)，且其相關(guān)制定者也只是代表了小資產(chǎn)階級(jí)利益的相對(duì)法律主體，所以該愿景也只能是落于空想社會(huì)主義的窠臼之中。而阿連德政府著手的賽博協(xié)同工程雖暢想著真正實(shí)現(xiàn)民主制度和自上而下的工人自治權(quán)，但由于它面臨著國(guó)家技術(shù)的不先進(jìn)、用戶(hù)安全隱私泄露的憂患、未合理投入資金并優(yōu)化資源分配和內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力對(duì)經(jīng)濟(jì)、資源的封鎖破壞等，并且該項(xiàng)工程是由一位非馬克思主義者的英國(guó)人來(lái)主導(dǎo)核心研發(fā)，這些諸多復(fù)雜交織的因素最終導(dǎo)致此項(xiàng)目失敗。

因此，將人工智能置于合理界域成為必要，面對(duì)資本在未來(lái)社會(huì)中扮演的重要角色，應(yīng)充分利用并以合理有效的方式對(duì)其進(jìn)行配置，以期更好地滿(mǎn)足人民不斷提升的美好生活需求?！皥?jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，加快各領(lǐng)域科技創(chuàng)新，掌握全球科技競(jìng)爭(zhēng)先機(jī)。”［15］由于弱人工智能還未發(fā)展完全，我們還應(yīng)繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展人工智能，使人工智能更深度廣泛地惠利于人民。并且，我們應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到這一過(guò)程并非自發(fā)就能夠?qū)崿F(xiàn)，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，激發(fā)出人工智能的革命性力量，將人工智能技術(shù)及其信息數(shù)據(jù)置于安全穩(wěn)定之處，自覺(jué)抵制資本主義消費(fèi)文化意識(shí)形態(tài)的入侵。人工智能技術(shù)與社會(huì)主義結(jié)合將進(jìn)一步突出人的主體性地位，推動(dòng)人現(xiàn)實(shí)的解放。

五、結(jié)語(yǔ)

人工智能這一技術(shù)的革新對(duì)人的發(fā)展具有進(jìn)步意義，但人工智能與資本的合謀卻不可避免地加劇了人的各種異化，異化現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中的展現(xiàn)遠(yuǎn)比在文本中所論述的要復(fù)雜得多。但我們應(yīng)清楚，只要資本主義生產(chǎn)資料私有制依然存在，即人工智能等技術(shù)還被資本所利用來(lái)對(duì)他人的剩余勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行占有，那么人及其社會(huì)將依然處于相互對(duì)抗的狀態(tài)之中。人工智能技術(shù)的發(fā)展反映著財(cái)富的一般發(fā)展程度，即反映著資本發(fā)展的程度，只有當(dāng)生產(chǎn)力足夠發(fā)展，不再需要占有他人的剩余勞動(dòng)，在勞動(dòng)者將剩余勞動(dòng)的自身真正占有之處，在只有在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的私有關(guān)系社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性瓦解之時(shí)，人的異化才能被積極地?fù)P棄。我們應(yīng)把握人工智能與人類(lèi)智能間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從歷史唯物主義視角審視當(dāng)代現(xiàn)實(shí)并解決其所帶來(lái)的問(wèn)題。同時(shí)，充分利用人工智能的革命性力量，堅(jiān)守反資本的信息數(shù)據(jù)壟斷的原則和底線并自覺(jué)抵制資本主義意識(shí)形態(tài)的滲入，這是關(guān)乎人類(lèi)全面而自由解放的問(wèn)題。

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［15］習(xí)近平同志《論科技自立自強(qiáng)》主要篇目介紹（2023）［EB/OL］.（2023-05-28）［2024-01-20］.https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202305/content_6883464.htm.

〔責(zé)任編輯：杜娟〕

［收稿日期］2024-03-19

［作者簡(jiǎn)介］王詩(shī)琪（2000），女，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究；武建峰（1985），男，山西孝義人，副教授，博士，從事馬克思主義哲學(xué)、科技哲學(xué)研究。