摘要：隨著文化“兩創(chuàng)”理論的提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展有了新目標(biāo)、新方向，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成為重要議題。該文以鄭州市民俗藝術(shù)為研究對(duì)象，在文化“兩創(chuàng)”視域下尋求其創(chuàng)新與發(fā)展的新路徑，增強(qiáng)鄭州市民俗藝術(shù)的影響力。該文按照藝術(shù)種類(lèi)將鄭州市的民俗藝術(shù)分為傳統(tǒng)技藝、民間舞蹈、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)器樂(lè)4個(gè)類(lèi)別，闡述它們的產(chǎn)生背景、藝術(shù)特色、制作程序等，展現(xiàn)鄭州市民俗藝術(shù)的文化價(jià)值與深刻內(nèi)涵。同時(shí)，結(jié)合鄭州市民俗藝術(shù)的發(fā)展困境與實(shí)際問(wèn)題，提出相應(yīng)的創(chuàng)新發(fā)展路徑，以期實(shí)現(xiàn)鄭州市民俗藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化“兩創(chuàng)”；民俗藝術(shù)；鄭州民俗；傳統(tǒng)技藝；發(fā)展困境；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（a）-0070-05

Research on the Innovation and Development of Zhengzhou Folk Art from the Perspective of Cultural "Two Creations"

LI Minhui

（North China University of Water Resources and Electric Power， Zhengzhou Henan， 450046， China）

Abstract： With the proposal of the theory of "two creations" of culture， the development of excellent traditional Chinese culture has new goals and directions， and how to achieve creativh/siJNimTsgT3x5sePOA+Q==e transformation and innovative development has become an important topic. This paper takes Zhengzhou folk art as the research object， aiming to seek a new path of innovation and development from the perspective of cultural "two creations"， and enhance the influence of Zhengzhou folk art. According to the content， this paper divides the folk art of Zhengzhou into four categories： traditional skills， folk dance， folk music， and traditional instrumental music， and expounds their production background， artistic characteristics， and production procedures， so as to show the cultural value and profound connotation of Zhengzhou folk art. Combined with the development dilemma and practical problems of Zhengzhou folk art， the corresponding innovative development path is given， in order to realize the creative transformation and innovative development of Zhengzhou folk art， and promote the protection and development of excellent traditional Chinese culture.

Key words： Cultural "two creations"; Folk art; Zhengzhou folk customs; Traditional skills; Development dilemma; Innovation and development

文化“兩創(chuàng)”是習(xí)近平總書(shū)記提出的關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的論述，指的是文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步、新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力?！盵1]因此，文化“兩創(chuàng)”理念下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展成為必要的發(fā)展方向。

“民俗藝術(shù)”產(chǎn)生于民俗生活，衍生于民俗文化，具備豐富的文化底蘊(yùn)與精神支撐，具有傳承性、傳統(tǒng)性、風(fēng)俗性和群體性的特點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。民俗藝術(shù)中的文化底蘊(yùn)與價(jià)值取向凝聚了一個(gè)地區(qū)最久遠(yuǎn)、最深沉的精神追求，它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)地區(qū)文化底蘊(yùn)、現(xiàn)代化建設(shè)重要標(biāo)志。幾千年來(lái)，鄭州的自然地理環(huán)境、文化特色與民俗習(xí)慣鑄就了淳樸憨厚、堅(jiān)強(qiáng)勤勞、與人為善的民風(fēng)，深厚的文化積淀與傳統(tǒng)的耕作方式，賦予了鄭州人特有的歷史烙印。鄭州市民俗藝術(shù)保留著傳統(tǒng)的儀式與習(xí)俗，具有很高的文學(xué)價(jià)值與獨(dú)特內(nèi)涵。進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)鄭州市民俗藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是展示城市形象、弘揚(yáng)民俗文化、豐富文化底蘊(yùn)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的必然之路。

1 鄭州市民俗藝術(shù)的分類(lèi)

鄭州市民俗藝術(shù)與鄭州市的生產(chǎn)民俗、商業(yè)貿(mào)易民俗、時(shí)序節(jié)令民俗、家族民俗、禮儀民俗、耕種民俗、飲食民俗、服飾民俗等密切相關(guān)。按照藝術(shù)種類(lèi)來(lái)劃分，鄭州市的民俗藝術(shù)主要分為傳統(tǒng)技藝、民間舞蹈、民間音樂(lè)及傳統(tǒng)器樂(lè)。

1.1 傳統(tǒng)技藝

1.1.1 登封窯陶瓷燒制技藝

登封窯陶瓷燒制技術(shù)是登封及周邊地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，燒制技術(shù)成熟細(xì)膩，多為白瓷。瓷器的圖案一是山蟲(chóng)水鳥(niǎo)的自然圖案，如花團(tuán)錦簇、山水畫(huà)、鴛鴦、荷花等，表達(dá)文人墨客對(duì)自然的向往，展現(xiàn)了“天人合一”“崇尚自然”的精神內(nèi)涵；二是以神鳥(niǎo)猛獸為主要內(nèi)容，以求吉祥、平安之兆，如雕刻祥龍、雙虎、猛獸、飛鳥(niǎo)，表達(dá)人們對(duì)于美好事物的追求及驅(qū)邪避惡的執(zhí)著與堅(jiān)守；三是展現(xiàn)歷史故事，如雕刻僧人比武等，展現(xiàn)登封地區(qū)的文化特色與民間民俗生活。

1.1.2 新密花燈制作技藝

新密花燈分為龍燈、宮燈、走馬燈等，造型各異、制作精美。龍燈亦稱(chēng)“舞龍”，前有龍首，身體蜿蜒節(jié)數(shù)不等，每節(jié)內(nèi)燃蠟燭的就稱(chēng)為“龍燈”，不燃蠟燭的稱(chēng)為“布龍”。舞龍時(shí)，由一人持龍頭舞動(dòng)，眾人既隨，配合鑼鼓節(jié)奏。宮燈，原多為宮廷和官府制作，外部繪制慶祝節(jié)日的吉利題材，俏皮吉祥。宮燈造型精美，有四方、六方、八角、圓珠、花籃、方勝、雙魚(yú)、葫蘆、盤(pán)長(zhǎng)、艾葉、眼鏡、套環(huán)等許多品種，尤以六方宮燈最為常見(jiàn)。走馬燈是花燈藝術(shù)中一類(lèi)獨(dú)特的觀賞燈種，其聲譽(yù)傳遍海內(nèi)外。

1.1.3 黃河澄泥硯

黃河沖擊平原為黃河澄泥硯提供了天然采泥基地，經(jīng)過(guò)選泥、粉碎、入水、打泥等多道工序，形成了質(zhì)堅(jiān)如石、溫潤(rùn)細(xì)膩的黃河澄泥硯[2]。在內(nèi)容上，黃河澄泥硯題材涉及四大類(lèi)：一是傳說(shuō)故事類(lèi)，主要展現(xiàn)民間傳說(shuō)故事；二是歷史事實(shí)類(lèi)，呈現(xiàn)歷史故事或者歷史人物，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文人精神；三是風(fēng)景名勝類(lèi)，展現(xiàn)了花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、名勝古跡的壯美秀麗；四是新時(shí)代特色類(lèi)，展現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)祖國(guó)發(fā)展欣欣向榮的局面，記錄社會(huì)主義發(fā)展的繁榮盛況。

1.1.4 新密葫蘆烙刻

新密葫蘆雕刻主要用刀或者針在葫蘆表面進(jìn)行刻畫(huà)，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)山水花鳥(niǎo)、歷史人物或遒勁書(shū)法，以其獨(dú)特的歷史淵源、深厚的文化內(nèi)涵以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，在民俗文化中占有重要的地位。新密葫蘆雕刻在古代人民的物質(zhì)生活中占有重要地位，與文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、民俗活動(dòng)、神話傳說(shuō)等聯(lián)系密切，凝聚了民間藝術(shù)的文化積淀與技藝，代表了民間藝人獨(dú)特的審美追求，表達(dá)了人們對(duì)美好生活、健康平安與吉祥美滿的訴求。

1.2 民間舞蹈

1.2.1 鞏義獅舞

鞏義獅舞最初伴隨節(jié)慶廟會(huì)等民俗事項(xiàng)開(kāi)展表演活動(dòng)，現(xiàn)也用于婚慶、店慶、開(kāi)業(yè)等商業(yè)活動(dòng)。鞏義小相村的舞獅有“文獅”“武獅”和“群獅”之分，“文獅”主要指在地面上、桌子上舞動(dòng)的獅子；“武獅”指的是在高臺(tái)或梅花樁上的武獅；而“群獅”則指在高達(dá)百米的頂天柱上表演武獅。在表演程式上，鞏義獅舞灑脫大方、穩(wěn)重細(xì)膩，引獅人手握繡球逗引獅子，領(lǐng)頭獅子手舉獅頭，配合托舉、翻滾、跳躍、打斗、撲臥等技術(shù)，展現(xiàn)獅子的靈動(dòng)活潑與生機(jī)勃勃。

1.2.2 中牟“二鬼背跌”

中牟“二鬼背跌”也稱(chēng)“二鬼扳跌”“二鬼摔跤”，是由一個(gè)人背著數(shù)十斤的道具進(jìn)行的民間舞蹈展演，一人飾演兩個(gè)角色，此表演需要演員的技巧十分嫻熟，用一人之力展現(xiàn)兩鬼摔跤的畫(huà)面，詼諧生動(dòng)、妙趣橫生?！岸肀车钡奶厣幵谟凇岸怼保鼈兠娌开b獰、獠牙張狂，衣服顏色較為鮮亮，上半身是做好的木偶道具，下半身則依靠表演者的四肢進(jìn)行支撐。“二鬼”相爭(zhēng)采用丑角滑稽形象來(lái)展現(xiàn)，全程沒(méi)有伴奏、歌詞，全靠無(wú)聲的民間舞蹈與滑稽的動(dòng)作完成?！岸怼睂?shí)則是“正義”與“黑暗”的化身，在表演過(guò)程中，二鬼摔跤、相爭(zhēng)不下，實(shí)則是中牟民間藝人通過(guò)舞蹈的方式來(lái)展現(xiàn)“邪不壓正”的故事，展現(xiàn)了人們驅(qū)邪避惡、樂(lè)觀開(kāi)朗、追求光明的價(jià)值訴求。

1.2.3 新密開(kāi)旸獅舞

開(kāi)旸廟是全國(guó)唯一的“祈晴”廟宇，人們?cè)趶R中祈求天氣晴朗、風(fēng)調(diào)雨順，表達(dá)國(guó)泰民安、五谷豐登的美好愿望。開(kāi)旸舞獅同鞏義舞獅一樣，需要一人引舞，逗引獅頭，熱鬧大氣、詼諧靈動(dòng)。不同的是，鞏義舞獅為整個(gè)村子傳習(xí)舞獅，多為家族宗親傳習(xí)；而新密開(kāi)旸舞獅是以社區(qū)為組織單位，演出成員多為社區(qū)自愿參與的人員。在表演形式上，鞏義舞獅保留著較為高難度的表演方式，即在高臺(tái)或者百余米的木架上演出，具有較高的難度挑戰(zhàn)與專(zhuān)業(yè)要求；而新密開(kāi)旸舞獅多在平地上演出，配以鑼、镲、大鼓，熱鬧非凡。

1.2.4 新密擔(dān)經(jīng)挑

為了祭祀神靈壽誕，新密產(chǎn)生一種民間自發(fā)的舞蹈——擔(dān)經(jīng)挑，它最初用于祭祀，又吸收、融合了民間舞蹈的動(dòng)作。其表演形式靈活、穩(wěn)重大方，具備平步挑擔(dān)、換肩挑擔(dān)、十字步、走三退一等，步履輕盈、舞姿優(yōu)美。新密擔(dān)經(jīng)挑的伴奏較為簡(jiǎn)單，只用木魚(yú)和碰鈴，用于表演者跟隨節(jié)拍，同時(shí)烘托表演的情緒與氣氛。新密擔(dān)經(jīng)挑演奏者演唱的經(jīng)歌既有傳統(tǒng)的曲調(diào)，又有即興的發(fā)揮；擔(dān)經(jīng)挑的經(jīng)歌較為簡(jiǎn)單，旋律具有重復(fù)性，但唱詞內(nèi)容豐富，既是對(duì)神靈的崇敬紀(jì)念、虔誠(chéng)敬拜，又是對(duì)自身生活的美好愿景。

1.3 民間音樂(lè)

1.3.1 新密超化吹歌

據(jù)記載，超化吹歌[3]最早起源于新密超化寺，寺中供奉著釋迦牟尼真身舍利，因此香火旺盛，后因告老還鄉(xiāng)的密縣學(xué)者前去超化寺參拜，將吹歌技藝傳給寺人，因此形成了最早的超化吹歌。超化吹歌社一般由14人組成，所使用的樂(lè)器均為祖?zhèn)?，有笙、蕭、鼓、笛、云鑼、鐃等樂(lè)器，樂(lè)隊(duì)中一般有2支管子（高音、低音各1支），為全國(guó)僅有的個(gè)例。超化吹歌的曲牌大致有30余首，采用工尺譜記譜[4]，在演奏過(guò)程中可以任意反復(fù)，形成獨(dú)特風(fēng)格，其演奏風(fēng)格質(zhì)樸明快、古典高雅，常用于節(jié)慶與娛樂(lè)。

1.3.2 滎陽(yáng)民歌

滎陽(yáng)人民伴隨著社會(huì)生活創(chuàng)造出小調(diào)、黃河號(hào)子、叫賣(mài)歌曲、敘事歌等，在內(nèi)容上也有表現(xiàn)男女愛(ài)情的歌曲，與生活聯(lián)系較為緊密。滎陽(yáng)民歌多采用方言，唱的是河南話，旋律悠揚(yáng)、朗朗上口，具有中原文化特色。在滎陽(yáng)的村落中，人們耕種勞作之余，通過(guò)民歌來(lái)娛樂(lè)、消遣，或是通過(guò)民歌為自己鼓勁打氣，或是通過(guò)民歌傳播民俗文化，證實(shí)了民歌在群眾生活中的實(shí)用功能。

1.4 傳統(tǒng)器樂(lè)

1.4.1 中牟箜篌

鄭州中牟東南部的古城村村前河水環(huán)繞，橋上立有“古城橋”石碑，是流傳至今的“箜篌村”。相傳，師延是上古時(shí)期宮廷司樂(lè)之首，掌管朝廷宮廷音樂(lè)，為了紀(jì)念他的音樂(lè)成就，便將他的家鄉(xiāng)建成“箜篌城”“箜篌村”。中牟建設(shè)了首座遺址類(lèi)生態(tài)文化公園——箜篌城（東古城）遺址生態(tài)文化公園，以箜篌文化廣場(chǎng)、箜篌文化長(zhǎng)廊、師延像等展示箜篌文化。

箜篌的演奏技法吸收了多種民族樂(lè)器的演奏方法，采用坐姿，將琴身置于胸口，以便于雙手彈撥兩側(cè)的琴弦，產(chǎn)生和弦的共鳴。在演奏技巧上，右手運(yùn)用大幅度揉、滑、壓、顫技巧，也可演奏泛音、搖指、輪指及各種音色變化的多種手法，展現(xiàn)出我國(guó)民族樂(lè)器的韻味。

1.4.2 滎陽(yáng)嗩吶

滎陽(yáng)作為河南的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕種地區(qū)，以農(nóng)作物生產(chǎn)為主。農(nóng)忙之后，村中會(huì)吹嗩吶的民間藝人便開(kāi)始自?shī)首詷?lè)，或參加一些嗩吶演出活動(dòng)，以此謀生，代代相傳。傳統(tǒng)嗩吶的管身一共有8個(gè)孔，左右手分別按孔以控制音高。傳統(tǒng)嗩吶的常用音域?yàn)槭叨纫?，音域廣泛、聲音高亢，現(xiàn)代改良的加鍵嗩吶增加了嗩吶的音域。嗩吶的最大特色在于其能以嘴巴吐氣控制音量，音高、音色變化靈活，是鄉(xiāng)村藝術(shù)民俗樂(lè)器中的翹楚。在中原地區(qū)，傳統(tǒng)村落分布廣泛，嗩吶在村落的民俗事項(xiàng)中起著不可替代的作用，吹響了華北平原的熱烈，表達(dá)了獨(dú)特的民間訴求，訴說(shuō)著人們最誠(chéng)摯的祈禱與夙愿。

2 鄭州市民俗藝術(shù)的發(fā)展困境

鄭州市的民俗藝術(shù)豐富多彩，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但隨著經(jīng)濟(jì)與科技飛速發(fā)展，鄭州市民俗藝術(shù)的發(fā)展面臨困境，亟待解決。

2.1 小范圍傳播，地域受限較大

隨鄭州經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，民俗藝術(shù)有被邊緣化的趨勢(shì)。目前，鄭州市的民俗藝術(shù)多存在于鄭州城郊地區(qū)，小規(guī)模發(fā)展，多為小戶(hù)分散經(jīng)營(yíng)，在村落或者小舞臺(tái)閑散演出，收入不高，經(jīng)濟(jì)效益低下。例如，新密開(kāi)旸獅舞外出演出，一般是兩個(gè)老師傅帶著兩三個(gè)學(xué)徒，多在新密及其周邊地區(qū)演出；新密靳寨嗩吶也是小戶(hù)經(jīng)營(yíng)，存在著經(jīng)濟(jì)效益低下、資金不足的問(wèn)題，造成傳承困難。

鄭州市民俗藝術(shù)的規(guī)模較小，集聚效應(yīng)差，品牌的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力較小。很多傳統(tǒng)工藝品行業(yè)是家族內(nèi)部傳承，多為私營(yíng)和家庭作坊式的小型經(jīng)營(yíng)，整體技術(shù)裝備落后，生產(chǎn)效率不高，導(dǎo)致現(xiàn)有的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品科技含量低、效率低、品質(zhì)良莠不齊。

2.2 內(nèi)容較陳舊，創(chuàng)新動(dòng)力不足

民俗藝術(shù)起源于民間生活與勞作，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活方式發(fā)生改變，而民俗藝術(shù)大都保留著傳統(tǒng)內(nèi)容，其本身的使用價(jià)值、審美價(jià)值與文化價(jià)值存在著脫離現(xiàn)代大眾生活的現(xiàn)象。隨著科技迅速發(fā)展，許多行業(yè)產(chǎn)品更新?lián)Q代頻繁，新產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)手工藝品發(fā)展緩慢，面臨巨大挑戰(zhàn)[5]。鄭州市的部分傳統(tǒng)民俗藝術(shù)品、工藝品逐漸喪失群眾基礎(chǔ)，脫離現(xiàn)代生活，缺乏時(shí)代精神，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力差，對(duì)大眾的吸引力減弱。

縱觀鄭州民俗藝術(shù)的發(fā)展情況，可以發(fā)現(xiàn)一些市場(chǎng)上的民俗藝術(shù)作品的內(nèi)涵建設(shè)不足，其創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力普遍欠缺，創(chuàng)新型技術(shù)滯后，缺乏獨(dú)特性。再加上鄭州市部分藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有形成自己的品牌，缺乏獨(dú)具特色的文化企業(yè)與品牌形象。

2.3 與信息技術(shù)融合不夠，難以規(guī)模發(fā)展

民俗藝術(shù)的發(fā)展需要知識(shí)密集、信息密集、技術(shù)密集，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化已成必然發(fā)展趨勢(shì)。鄭州市民俗藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)結(jié)合比重較低，缺乏現(xiàn)代信息技術(shù)等高科技文化的支撐，信息產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)未能完美融合。在信息技術(shù)的支撐下，藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)已成為各國(guó)重要的經(jīng)濟(jì)支撐，也是文化軟實(shí)力的象征。但是，鄭州互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與民俗藝術(shù)的結(jié)合還有待提升，存在著普及范圍不夠、與新媒體結(jié)合不夠的問(wèn)題。

鄭州市的文化底蘊(yùn)及其地理位置使其擁有獨(dú)特的自然景觀和人文景觀，但早期對(duì)民俗藝術(shù)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)缺乏全面科學(xué)合理的規(guī)劃，造成民俗藝術(shù)建設(shè)水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)，同時(shí)存在著文化品牌雷同、缺少新意等問(wèn)題，鄭州市民俗藝術(shù)的發(fā)展需要加強(qiáng)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，結(jié)合新技術(shù)賦予新時(shí)代內(nèi)涵。

3 鄭州市民俗藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑

3.1 結(jié)合民俗節(jié)日，打造文化品牌

民俗節(jié)日是民俗藝術(shù)發(fā)展的必要條件，按照內(nèi)容可分為祭祖、節(jié)慶、嫁娶等，是中華民族特有的傳統(tǒng)儀式。結(jié)合重大民俗節(jié)日展示民俗藝術(shù)表演與民俗作品，有利于進(jìn)一步塑造文化品牌，增強(qiáng)社會(huì)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[6]。民俗節(jié)日是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，具有參與度高、普及性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合民俗節(jié)日打造高質(zhì)量的民俗藝術(shù)活動(dòng)，能夠增強(qiáng)民俗藝術(shù)的文化影響力，真正做到“聚民心、育新人、興文化”。

目前，鄭州市民俗藝術(shù)已經(jīng)打造了特色鮮明的品牌，如新密劉寨鎮(zhèn)推出的“山海經(jīng)春燈游園會(huì)”活動(dòng)，結(jié)合元宵佳節(jié)將花燈與集市、美食結(jié)合在一起，充分發(fā)揮特色，形成炫彩燈組、夢(mèng)幻主題花燈秀等多個(gè)主題，設(shè)立了30多個(gè)民俗演出點(diǎn)，舉辦了近百場(chǎng)演出，不僅活躍了元宵佳節(jié)氣氛，還形成了品牌效應(yīng)，提高了新密的知名度，促進(jìn)新密花燈的傳承與發(fā)展。鄭州市民俗藝術(shù)種類(lèi)多樣，要進(jìn)一步更新文化發(fā)展理念，挖掘民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵與時(shí)代內(nèi)涵，結(jié)合民俗節(jié)日，建立起多品牌的戰(zhàn)略規(guī)劃，從而形成區(qū)域特色文化產(chǎn)品的“抱團(tuán)”效應(yīng)[7]，以實(shí)現(xiàn)品牌的多元化內(nèi)涵發(fā)展，增強(qiáng)民俗藝術(shù)的文化影響力。

3.2 結(jié)合新媒體技術(shù)，促進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

實(shí)現(xiàn)鄭州市民俗藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須以守正創(chuàng)新為核心引領(lǐng)，以先進(jìn)完備的技術(shù)為支撐[8]。新媒體技術(shù)以數(shù)字化、交互性、個(gè)性化和跨時(shí)空性的特點(diǎn)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，它可以將抽象的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行直觀呈現(xiàn)，幫助人們深入理解制作工藝與制作過(guò)程，這種多維度的可視化展示成為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要組成部分。

鄭州市民俗藝術(shù)要結(jié)合新技術(shù)來(lái)創(chuàng)造新的藝術(shù)文化資源，通過(guò)與科技結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與技術(shù)的保留，促進(jìn)觀眾從更加清晰、更加立體的維度理解傳統(tǒng)工藝的魅力。例如，新密花燈制作技藝可結(jié)合虛擬仿真技術(shù)，通過(guò)技術(shù)分解花燈每個(gè)環(huán)節(jié)的制作過(guò)程，并使觀眾參與虛擬仿真的實(shí)踐環(huán)節(jié)，促進(jìn)新時(shí)代觀眾以新媒體為媒介，自覺(jué)加入民俗藝術(shù)的制作與創(chuàng)作環(huán)節(jié)。還可結(jié)合AI繪圖技術(shù)，以鄭州市民俗藝術(shù)為原型，生成較有特色的文創(chuàng)圖案，促進(jìn)民俗藝術(shù)轉(zhuǎn)化為帶有時(shí)代精神的作品。例如，開(kāi)旸獅舞可結(jié)合可視化技術(shù)，制作生動(dòng)的動(dòng)畫(huà)短片，深度還原舞獅的色彩與神態(tài)，形成具有鄭州特色的文化形象，不僅實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還激發(fā)了鄭州市民俗藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展活力。

3.3 堅(jiān)持改編創(chuàng)作，推進(jìn)創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新才能與時(shí)俱進(jìn)，只有結(jié)合現(xiàn)代生活才能促進(jìn)民俗藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[9]。改編與創(chuàng)作要緊緊結(jié)合鄭州城市文化與精神面貌，打造賦有時(shí)代精神的作品。民俗藝術(shù)內(nèi)容的創(chuàng)新并不是一味追求現(xiàn)代審美而舍去傳統(tǒng)，如用來(lái)敬神祈愿的擔(dān)經(jīng)挑，仍要保留其傳統(tǒng)形式。鄭州民俗藝術(shù)多數(shù)與人民生活密切聯(lián)系，如登封窯陶瓷燒制技藝、新密花燈制作技藝、新密葫蘆烙刻、滎陽(yáng)民歌、中牟箜篌、滎陽(yáng)嗩吶等，可以結(jié)合時(shí)代生活進(jìn)行創(chuàng)作，展現(xiàn)時(shí)代精神。目前，中牟已經(jīng)有箜篌的創(chuàng)作作品——《箜篌引》，是近年來(lái)創(chuàng)編的新曲子，但仍需進(jìn)一步增強(qiáng)創(chuàng)新能力，發(fā)揮箜篌的文化活力。在登封窯陶瓷燒制技藝、新密花燈制作技藝、新密葫蘆烙刻方面，可結(jié)合“紅色文化”“鄭州鄉(xiāng)村振興”“鄭州市城市風(fēng)光”“鄭州市名人軼事”等進(jìn)行創(chuàng)作。在滎陽(yáng)民歌、滎陽(yáng)嗩吶方面，可結(jié)合日常生活內(nèi)容進(jìn)行編創(chuàng)，創(chuàng)造人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌詞與旋律，豐富鄭州市民俗藝術(shù)的表現(xiàn)力。

此外，在鄭州市旅游文創(chuàng)作品中加入鄭州市民俗藝術(shù)的文化符號(hào)，將傳統(tǒng)技藝、民間故事、民間樂(lè)器等元素作為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。一方面展現(xiàn)鄭州民俗藝術(shù)的文化魅力，增強(qiáng)創(chuàng)新力度；另一方面打造旅游產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)[10]，吸引游客，促進(jìn)鄭州市文化形象的傳播與影響。在展演方式上，不僅要深化民俗儀式的文化內(nèi)涵，還要結(jié)合“藝術(shù)文化節(jié)”“民俗藝術(shù)進(jìn)校園”，以及市、縣文化廣電旅游體育局舉辦的“主題活動(dòng)”[11]，讓民俗藝術(shù)真正走進(jìn)人民生活，增強(qiáng)鄭州市民俗藝術(shù)的文化影響力。鄭州民俗藝術(shù)還可與大中小學(xué)教育平臺(tái)結(jié)合，形成可傳承、長(zhǎng)延續(xù)的發(fā)展生態(tài)。

4 結(jié)束語(yǔ)

文化“兩創(chuàng)”理論為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展指明了方向，是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承、發(fā)展的“指南針”。鄭州市民俗藝術(shù)中的傳統(tǒng)技藝、民間舞蹈、民間音樂(lè)、傳統(tǒng)器樂(lè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要深入挖掘鄭州市民俗藝術(shù)的文化內(nèi)涵，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，結(jié)合新媒體、新技術(shù)賦予時(shí)代精神，打造文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄭州市民俗藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)鄭州市民俗藝術(shù)的發(fā)展與傳承。

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