摘要：民間故事是民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是地方民眾文化認(rèn)同和價(jià)值取向的生動(dòng)體現(xiàn)。吳川民間故事是廣東粵西地區(qū)一種傳統(tǒng)的地方文化，它的來(lái)源與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境特點(diǎn)、歷史文化、人民生活及人民的情感世界相關(guān)，它的類(lèi)型極為豐富。吳川民間故事在敘事上富有特色，主要表現(xiàn)為敘事與地域文化深度融合、敘事語(yǔ)言質(zhì)樸自然、敘事情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙、敘事結(jié)構(gòu)獨(dú)特、敘事視角為零聚焦、人物形象塑造生動(dòng)形象。該文通過(guò)對(duì)吳川民間故事的敘事特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)梳理，為吳川的地方文化建設(shè)和地方社會(huì)教育提供有益的啟示與借鑒。

關(guān)鍵詞：吳川民間故事；地域性；語(yǔ)言；情節(jié)；結(jié)構(gòu)；視角；人物形象；啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（a）-0080-05

Research on the Narrative Characteristics of Wuchuan Folktales

LIN Jinglan

（Zhanjiang Preschool Education College， Zhanjiang Guangdong， 524084， China）

Abstract： Folk stories are one of the forms of expression in folk art， an important component of traditional Chinese culture， and a vivid reflection of local cultural identity and value orientation. Wuchuan folk stories are a traditional local culture in western Guangdong， China. Their origins are related to the geographical characteristics， historical culture， people's lives， and emotional world of the region， and their types are extremely diverse. Wuchuan folk stories have distinctive narrative features， mainly manifested in the deep integration of narrative and regional culture， simple and natural narrative language， clever narrative plot design， unique narrative structure， zero focus narrative perspective， and vivid character portrayal. This article provides a detailed analysis of the narrative characteristics of folk stories in Wuchuan， which can provide useful inspiration and reference for the local cultural construction and social education in Wuchuan.

Key words： Wuchuan folktales; Regionalism; Language; Plot; Structure; Perspective; Characterization; Revelation

2021年12月14日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表講話，強(qiáng)調(diào)“要重視發(fā)展民族化的藝術(shù)內(nèi)容和形式，繼承發(fā)揚(yáng)民族民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，拓展風(fēng)格流派、形式樣式，在世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域鮮明確立中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)范”。這表明民族民間文學(xué)藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文化不容忽視的一部分。

民間故事是民間文學(xué)藝術(shù)中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它承載著豐富的地方文化。吳川民間故事是中華傳統(tǒng)民間故事中的一員，它們以口頭傳承的方式流傳下來(lái)，承載著吳川人民的歷史記憶、文化認(rèn)同和價(jià)值取向。這些故事不僅具有文學(xué)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的歷史、地理、民俗等信息，是了解吳川文化的重要窗口。

研究吳川民間故事的敘事特色，有助于把握其敘事規(guī)律和審美風(fēng)格，深入理解吳川文化的特征；有助于地方文化建設(shè)和地方社會(huì)教育發(fā)展。

1 吳川民間故事概述

1.1 吳川民間故事的來(lái)源

吳川民間故事的來(lái)源與吳川這片土地的地理環(huán)境特點(diǎn)、歷史文化、當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罴扒楦惺澜缇o密相連。首先，“吳川地處粵西最大河流鑒江下游，市區(qū)三面環(huán)江，一面靠海，鑒江兩岸平原開(kāi)闊，肥田沃野，地理位置水源充足，雨量充沛，是一座濱江臨海的美麗城市，被譽(yù)為‘魚(yú)米之鄉(xiāng)’‘粵西明珠’”[1]。其次，“吳川人文昌盛，人才輩出，漢文化造就出來(lái)的吳川名人，數(shù)量多、影響大”[2]，如出現(xiàn)了清代粵西唯一一位狀元林召棠。最后，吳川地區(qū)民俗藝術(shù)豐富，有花橋、飄色、泥塑等。以上這些因素催生了吳川極具地方特色且豐富的民間故事。

1.2 吳川民間故事的類(lèi)型

吳川民間故事的類(lèi)型極為豐富，主要分為歷史人物故事、神話傳說(shuō)、社會(huì)生活故事、風(fēng)物故事4類(lèi)。歷史人物故事主要以吳川當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的歷史人物為背景，通過(guò)藝術(shù)加工和想象，展現(xiàn)他們的卓越才華、高尚品德和非凡經(jīng)歷。這些故事往往具有濃厚的地域色彩和人文情懷，是吳川人民引以為豪的文化遺產(chǎn)，如《林廷獻(xiàn)謝恩》。神話傳說(shuō)主要是關(guān)于神的活動(dòng)的故事，如《吳川民間故事精選》中收錄的《神話傳說(shuō)》。風(fēng)物故事主要與當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^、風(fēng)俗習(xí)慣等相結(jié)合，通過(guò)奇幻的想象和生動(dòng)的敘述，展現(xiàn)吳川人民對(duì)自然界的敬畏和對(duì)美好生活的向往，如《吳川花橋的故事》。社會(huì)生活故事主要是一些與當(dāng)?shù)厝嗣裆鐣?huì)生活相關(guān)的故事，通過(guò)豐富的情節(jié)和想象，展現(xiàn)吳川人民的社會(huì)生活情況及情感世界，如《劏狗六爹做媒人》。

2 吳川民間故事的敘事特色分析

“敘事本質(zhì)上是一種跨文化、跨媒介、跨學(xué)科的重要現(xiàn)象，因此按照其學(xué)術(shù)規(guī)律和學(xué)科邏輯，敘事學(xué)本質(zhì)上應(yīng)該是一門(mén)研究歷史上和現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用各類(lèi)敘事媒介講述故事的學(xué)問(wèn)，其研究對(duì)象應(yīng)該涵括文學(xué)、藝術(shù)乃至其他學(xué)科中一切具有敘事性質(zhì)或敘事元素的作品?！盵3]吳川民間故事作為文學(xué)藝術(shù)，它在敘事上有其自己的特點(diǎn)。

2.1 地域文化深度融合

地域文化是在一定地理范圍內(nèi)，人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的具有獨(dú)特性、連續(xù)性和代表性的文化現(xiàn)象。“地域文化其實(shí)就是最能夠體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)有特點(diǎn)的文化類(lèi)型?！盵4]

吳川民間故事在敘事上顯現(xiàn)出了鮮明的地域文化深度融合的特點(diǎn)。吳川民間故事常常以吳川的江海、山嶺、古跡等自然景觀為舞臺(tái)，通過(guò)生動(dòng)的描繪，展現(xiàn)吳川的自然風(fēng)光之美和風(fēng)土人情。如《雙峰塔的故事》，故事中的“雙峰塔，又名芷寮塔或芷寮番塔 ，坐落于今吳川市吳陽(yáng)鎮(zhèn)塔腳村，系廣東省文物保護(hù)單位。因其前接特思山、麗山二峰，故名雙峰塔。據(jù)史料記載，明萬(wàn)歷二十七年（1599年），縣令周應(yīng)鰲，應(yīng)當(dāng)?shù)匕傩罩?qǐng)，修補(bǔ)吳川風(fēng)水，擇此江海匯流之地興建寶塔，距今已有四百余年。[5]”該故事主要講述了在明朝萬(wàn)歷年間，風(fēng)水師在吳川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)一塊風(fēng)水寶地，叫做“犀牛望日”。后來(lái)，國(guó)師周應(yīng)鰲奉皇帝之命到此查勘，并建造風(fēng)水寶塔來(lái)鎮(zhèn)住“犀牛”。由于塔身壓住了芷寮“犀牛望日”的“犀?！?，塔的影子又打到另一座山的“犀牛望月”的“犀牛”，所以該塔名“雙峰塔”。該故事生動(dòng)地講述了雙峰塔的由來(lái)，為雙峰塔這一地方景觀增添了更為豐富的色彩和韻味。它展現(xiàn)了吳川當(dāng)?shù)氐墓袍E，也展現(xiàn)了吳川人民對(duì)風(fēng)水的態(tài)度。又如《鼓浪石》，該故事中的鼓浪石位于吳川市覃巴鎮(zhèn)調(diào)德村海邊，該石頭由一塊大石頭和一塊小石頭組成，如夫妻相擁。該故事主要講述了青年漁民亞鼓與海中龍女阿浪相愛(ài)，面對(duì)龍母威脅，相擁化成一大一小的礁石，即鼓浪石。鼓浪石因?yàn)檫@個(gè)凄美的故事，不再是冷冰冰的石頭，而是有著生命、有著情感的石頭。這故事不僅反映了吳川臨海的地理環(huán)境，也表現(xiàn)了吳川人民對(duì)愛(ài)情的美好祝愿。

吳川民間故事這種與地域文化深度融合的敘事，不僅增強(qiáng)了故事的地方特色，還促進(jìn)了吳川文化認(rèn)同的形成。

2.2 敘事語(yǔ)言質(zhì)樸自然

敘事語(yǔ)言是敘事作品中用于構(gòu)建故事、傳達(dá)信息和表達(dá)意義的文字或語(yǔ)言形式。它不僅是故事的載體，更是敘事者與讀者之間溝通的橋梁。同時(shí)，不同的敘事語(yǔ)言反映出了不同的敘事風(fēng)格。

吳川民間故事的敘事語(yǔ)言質(zhì)樸自然、通俗易懂，充滿了濃郁的地方色彩和鄉(xiāng)土氣息。故事的創(chuàng)作者們注重口語(yǔ)化和俚俗化的運(yùn)用，通過(guò)生動(dòng)的比喻、形象的描繪，使語(yǔ)言更加生動(dòng)有趣、易于接受。這種語(yǔ)言風(fēng)格不僅符合吳川人民的表達(dá)習(xí)慣，還能增強(qiáng)故事的親和力和感染力。如《劏狗六爹與車(chē)大炮》：

有一天，六爹回家路過(guò)村口大樹(shù)。大樹(shù)下有三個(gè)無(wú)賴村民在那里坐著，他們見(jiàn)六爹路過(guò)就說(shuō)：“六爹，去哪里呀，來(lái)共我們車(chē)車(chē)大炮咯?！绷?jiàn)了是他們?nèi)齻€(gè)無(wú)賴，早就想教訓(xùn)教訓(xùn)他們了。就說(shuō)：“唉！我嘸得閑共你車(chē)大炮呀，那邊江有只船載米沉在江邊，我馬上要回去拉車(chē)去拉米呀?！绷f(shuō)完就趕緊回家了。那三個(gè)人聽(tīng)了六爹這一說(shuō)，世上有這么好的事？他們也趕緊回家拉車(chē)去江邊了！ 誰(shuí)料到他們?nèi)藖?lái)到江邊不要說(shuō)船，人影都無(wú)一個(gè)！這回他們知道上了六爹的當(dāng)了！ 他們就回去找六爹了。他們上氣不接下氣說(shuō)：“阿六爹，我們好心叫你車(chē)車(chē)大炮，你騙我們講江邊有米拉，害我們白跑一趟！”六爹這才慢慢說(shuō)：“嘸……我點(diǎn)害你們呢！又是你們叫我和你們車(chē)車(chē)大炮，我共你車(chē)車(chē)大炮的?！彼麄兟?tīng)到六爹這樣一說(shuō)，無(wú)奈地拉車(chē)回家了[6]。

這個(gè)故事的敘述語(yǔ)言非?？谡Z(yǔ)化和通俗化。“車(chē)大炮”是吳川當(dāng)?shù)氐目谡Z(yǔ)?！按笈凇秉c(diǎn)火后聲音大、影響范圍廣，“車(chē)大炮”形象地表現(xiàn)了說(shuō)話者在說(shuō)話時(shí)夸大事實(shí)。“阿六爹”其實(shí)就是“六爹”，但是吳川當(dāng)?shù)厝嗽谌粘？谡Z(yǔ)交際中更習(xí)慣在稱呼前面加上“阿”字。這樣的語(yǔ)言非常地道、富有鄉(xiāng)土氣息、非常通俗易懂。故事中人物的對(duì)話有不少語(yǔ)氣詞，包括“呀”“唉”“呢”等，使得故事富有生活氣息，人物活動(dòng)畫(huà)面感強(qiáng)。正是這種語(yǔ)言特點(diǎn)使得這些故事能夠在吳川民間廣泛流傳，成為老少皆宜的文化娛樂(lè)藝術(shù)形式。

2.3 情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙

情節(jié)是敘事性文學(xué)作品內(nèi)容構(gòu)成的要素之一，它是指敘事作品中表現(xiàn)人物之間相互關(guān)系的一系列生活事件的發(fā)展過(guò)程，是故事的核心部分，推動(dòng)著故事的發(fā)展，并展示了人物的性格和命運(yùn)。正如黑格爾所言，情節(jié)應(yīng)“表現(xiàn)為動(dòng)作、反動(dòng)作和矛盾的解決的一種本身完整的運(yùn)動(dòng)”[7]。情節(jié)還能引發(fā)讀者的共鳴和思考，使故事更加具有深度和內(nèi)涵。

吳川民間故事的情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙而富有想象力，有效地推動(dòng)了故事的發(fā)展和促進(jìn)了藝術(shù)形象的塑造，傳達(dá)出了豐富的文化內(nèi)涵。如《蘭石禾花雀的故事》主要講述了禾花雀被莊園主的兒子買(mǎi)下，后來(lái)得到莊園主的同情而被寫(xiě)上平安符并放生，不久后與打鳥(niǎo)人偶遇，并在打鳥(niǎo)人的偶然安排下與莊園主再次相遇。此后，禾花雀帶著同伴為莊園主所在的地方——蘭石，鎮(zhèn)蝗蟲(chóng)以報(bào)恩，并于每年秋風(fēng)乍起、候鳥(niǎo)南遷時(shí)帶著同伴聚集在蘭石。故事通過(guò)這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)，有效地推動(dòng)了禾花雀故事的發(fā)展，也順利地展示了禾花雀知恩圖報(bào)的形象和莊園主善良的形象，同時(shí)也清晰地傳達(dá)出了吳川人民對(duì)人與自然和諧相處的追求。又如《梅花女的故事》主要講述了梅花女的父親做泥塑惹來(lái)禍患要被處死，梅花女只身前往京師搭救父親，結(jié)果途中被兇神惡煞的選美欽差大臣搶走送進(jìn)宮中。梅花女得到皇上喜愛(ài)，向皇上哭訴了父親的無(wú)辜從而成功救父。這個(gè)故事在情節(jié)的設(shè)計(jì)上雖然較《蘭石禾花雀的故事》簡(jiǎn)單，但是清晰地?cái)⑹隽嗣坊ㄅ雀傅钠鹨颉⒔?jīng)過(guò)和結(jié)果，展示了梅花女愛(ài)父母、有智慧的性格特點(diǎn)，表現(xiàn)了吳川人民對(duì)孝道和智慧的贊美。

2.4 敘事結(jié)構(gòu)獨(dú)特

敘事結(jié)構(gòu)是構(gòu)建故事或敘事的基本框架，它指導(dǎo)著故事的展開(kāi)和講述方式。在文學(xué)、戲劇、電影、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形式中，敘事結(jié)構(gòu)都扮演著至關(guān)重要的角色。民間故事在敘事結(jié)構(gòu)上通常采用多種模式，這些結(jié)構(gòu)不僅使故事易于理解和記憶，還增強(qiáng)了故事的吸引力和感染力。

吳川民間故事有一個(gè)顯著的共同敘事結(jié)構(gòu)，即先簡(jiǎn)單引出當(dāng)?shù)仫L(fēng)物或人物，再以“這里流傳著一段故事”這類(lèi)話語(yǔ)展開(kāi)具體的故事講述。如《獅子嶺的故事》開(kāi)始部分是“吳川縣高羅北邊有一很大的嶺，人們叫它作大嶺；可它又像個(gè)獅子，所以又叫它作獅子嶺。嶺頂上有一塊大石頭，石頭上面有一個(gè)大腳印，當(dāng)?shù)厝私兴鳌坠_印’。這里流傳著一段有趣的故事”[8]。非常明顯，該故事先簡(jiǎn)單引出吳川本地自然景觀——獅子嶺，然后以“這里流傳著一段有趣的故事”引出具體故事。

吳川民間故事在具體的敘事中，往往采用順序的敘事結(jié)構(gòu)，即由起因到發(fā)展到高潮到結(jié)果。如《劏狗六爹與“是蔗（借）來(lái)的”》中主要講述劏狗六爹捉弄貪官的故事。故事由貪官想從自己的生日中撈取好處寫(xiě)起，然后寫(xiě)到六爹故意把切好的兩截甘蔗用紅紙包著拿去給貪官祝壽，再寫(xiě)到貪官氣憤地與六爹對(duì)質(zhì)，最后寫(xiě)六爹在對(duì)質(zhì)中取得勝利。故事就是這樣按照事情發(fā)展的順序進(jìn)行敘述，非常易于人們理解和記憶。

吳川民間故事中的風(fēng)物故事還常常以男女愛(ài)情故事為線索來(lái)講述，并常常呈現(xiàn)這樣的敘事結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：男女主角相愛(ài)—情感受阻—反抗—雙方或其中一方化為當(dāng)?shù)仫L(fēng)物。如《鯉魚(yú)嶺的故事》的敘事結(jié)構(gòu)是：男女主角相愛(ài)—女主角遭惡霸強(qiáng)搶—女主角逃跑—女主角化身為土丘。以男女愛(ài)情為敘事線索更容易拉近聽(tīng)眾與故事的距離，也使故事更具有吸引力。

在歷史人物故事上，吳川民間故事往往會(huì)采用大故事套小故事，講完一個(gè)故事再講一個(gè)故事的敘事結(jié)構(gòu)。譬如吳川當(dāng)?shù)胤浅３雒膭ü妨墓适?。劏狗六爹的故事是一個(gè)大故事，在這個(gè)大故事當(dāng)中有很多關(guān)于劏狗六爹的小故事；而劏狗六爹的小故事之間基本沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯排序，基本采用講完其中一個(gè)小故事再接著講另外一個(gè)小故事的敘事結(jié)構(gòu)。又如林召棠的故事也是采用大故事套小故事，講完一個(gè)故事再講一個(gè)故事的敘事結(jié)構(gòu)。這樣的敘事結(jié)構(gòu)極大地豐富了歷史人物故事，也從多個(gè)角度塑造了人物形象。

總的來(lái)說(shuō)，吳川民間故事在敘事結(jié)構(gòu)上是豐富且有特色的。

2.5 敘事視角顯現(xiàn)為零聚焦

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特根據(jù)敘述焦點(diǎn)對(duì)人物的限定程度不同，把敘事視角分為零聚焦型、內(nèi)聚焦型和外聚焦型三種。零聚焦型敘事，指的是敘述者的知識(shí)超越所有故事內(nèi)的人物，仿佛是一位置身事外的旁觀者，如“上帝”般的全知全能。這種敘事方式不受任何視角的限制，沒(méi)有固定的觀察點(diǎn)，可以自由地從任何角度、任何時(shí)空來(lái)敘述故事。敘述者既能從宏觀上俯瞰整個(gè)故事的全貌，又能同時(shí)觀察到其他地點(diǎn)正在發(fā)生的事情；不僅對(duì)人物的過(guò)去、現(xiàn)在了如指掌，還能預(yù)知他們的未來(lái)，并深入洞察人物的內(nèi)心世界。零聚焦型敘事可以使敘事形態(tài)更加豐富多彩，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。零聚焦型敘事樸素明晰，可以使讀者閱讀起來(lái)較有輕松感。

吳川民間故事在敘事視角上采用的是零聚焦型敘事。講故事的人總是處在全知全能的角度為聽(tīng)眾娓娓道來(lái)，一步一步地引導(dǎo)著聽(tīng)眾了解故事，極大地減輕了聽(tīng)眾的文學(xué)接受負(fù)擔(dān)。同時(shí)，零聚焦型敘事也增強(qiáng)了吳川民間故事情節(jié)的豐富性和傳奇性。如《沙螺干進(jìn)士》以零聚焦型敘事視角向聽(tīng)眾講述了吳川武生易忠攜帶吳川當(dāng)?shù)厥澄锷陈葸M(jìn)京趕考得到皇叔相助順利考取功名的故事。在作品中，敘述者處在無(wú)所不知的角度，先交代故事的背景，然后敘述故事主人公武生易忠與皇叔相遇并因沙螺結(jié)緣，再敘述皇叔助力武生易忠順利通過(guò)科舉考試。在具體的敘述中，敘述者從自己的視角敘述了易忠與皇叔相處的細(xì)節(jié)、易忠參加科舉考試的細(xì)節(jié)，使得故事富有傳奇性和藝術(shù)真實(shí)感。

2.6 人物形象塑造形象生動(dòng)

在敘事性作品中，人物形象是非常重要的敘事元素，“敘事作品中的人物是事件、情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因”[9]，是藝術(shù)表現(xiàn)的中心，承擔(dān)著揭示作品主題的作用。

吳川民間故事作為敘事性作品，塑造了形象生動(dòng)的人物形象。其中，“劏狗六爹”的形象最為人熟知，他具有智慧，勇敢且正義，代表著吳川人民對(duì)智慧、勇敢、正義的追求。在智慧方面，如《劏狗六爹的由來(lái)》中寫(xiě)到劏狗六爹是乾隆年間吳川當(dāng)?shù)氐摹柏暽?，他不滿當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳勒索民財(cái)，靈機(jī)一動(dòng)寫(xiě)下對(duì)聯(lián)“雷打道果真君，木偶無(wú)靈，枉受香煙四百載。風(fēng)流本鄉(xiāng)紳士，蒸嘗有限，僅供酒肉兩三年”，把當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳譏諷了一番。在勇敢方面，同樣可以從《劏狗六爹的由來(lái)》這個(gè)故事當(dāng)中找到痕跡。如劏狗六爹面對(duì)具有一定社會(huì)地位的鄉(xiāng)紳，他毫無(wú)懼色，勇敢題寫(xiě)對(duì)聯(lián)對(duì)鄉(xiāng)紳們的不良行為進(jìn)行揭露和譏諷，他甚至敢于面對(duì)面與縣太爺和鄉(xiāng)紳們進(jìn)行理論，把縣太爺和鄉(xiāng)紳們理論得不敢反駁。在正義方面，如《暗中取計(jì)破陰謀》中，樵夫的嬌妻被惡霸盯上，劏狗六爹路見(jiàn)不平出謀略相救。

吳川民間故事的人物形象富有特色、生動(dòng)形象，除了劏狗六爹這樣的人物形象外，還有林召棠、陳瑸等人物形象，它們共同構(gòu)成了吳川民間故事的人物形象群，承載著吳川文化的內(nèi)涵。

3 吳川民間故事敘事特色的啟示

3.1 對(duì)地方文化建設(shè)的啟示

習(xí)近平總書(shū)記指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)”[10]。因而，要重視地方文化建設(shè)。吳川民間故事的敘事特色對(duì)地方文化建設(shè)可以起到很好的啟示作用。通過(guò)挖掘與整理吳川民間故事，深入挖掘吳川民間故事的內(nèi)涵與價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的整理與分類(lèi)，形成完整的吳川民間故事資源庫(kù)。同時(shí)，可以將吳川民間故事中的風(fēng)物、人物元素等融入地方文化產(chǎn)業(yè)，如旅游、手工藝品、影視創(chuàng)作等，形成具有地方特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，在公共場(chǎng)所如博物館、文化中心等設(shè)立民間故事展覽，通過(guò)圖文、視頻等多種形式展示吳川民間故事的魅力；還可以組織民間故事會(huì)、講座、工作坊等活動(dòng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)地方文化的認(rèn)同感和參與度。

3.2 對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)教育與道德建設(shè)的啟示

吳川民間故事的敘事特色為現(xiàn)代教育提供了有益的啟示與借鑒。吳川民間故事注重情節(jié)設(shè)置、人物塑造和語(yǔ)言表達(dá)，使得故事生動(dòng)有趣、易于接受。當(dāng)?shù)氐牡赖陆逃梢越梃b這種敘事方式，將道德教育融入生動(dòng)有趣的故事中，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。同時(shí)，吳川民間故事中的道德判斷和價(jià)值取向也可以作為教育內(nèi)容的參考，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和道德觀。

4 結(jié)束語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)吳川民間故事的敘事特色進(jìn)行深入探討，揭示了其豐富的文化內(nèi)涵與社會(huì)價(jià)值。吳川民間故事的敘事特色主要體現(xiàn)在地域性敘事、敘事語(yǔ)言、情節(jié)設(shè)計(jì)、敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角和人物塑造等方面。地域性敘事通過(guò)描繪吳川的地理環(huán)境與風(fēng)土人情，增強(qiáng)了民眾的文化認(rèn)同感；質(zhì)樸自然的敘事語(yǔ)言使得民間故事在吳川社會(huì)中深受民眾喜愛(ài)；巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和敘事視角增強(qiáng)了故事的吸引力；鮮明的人物形象塑造在強(qiáng)化故事性的同時(shí)更有助于構(gòu)建深刻的吳川地域文化內(nèi)涵。這些都對(duì)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)和社會(huì)教育與道德建設(shè)起到很好的促進(jìn)作用。當(dāng)然，本研究主要側(cè)重于敘事特色的分析，對(duì)于民間故事與其他文化現(xiàn)象（如民間信仰、民俗活動(dòng)等）之間的關(guān)聯(lián)還有待探討。

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