摘要：隴南市位于陜甘川毗鄰區(qū)，是甘肅省唯一的長(zhǎng)江流域地區(qū)，也是華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的重要組成區(qū)域。這里不僅有歷史深厚的早期秦文化、隴蜀道文化、乞巧文化和紅色文化，有李白、杜甫等眾多文人留下的詩篇，有多種傳承千年的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有古代羌、氏、藏等民族文化與漢文化的融合，但山大溝深、交通不便等地理因素嚴(yán)重制約了隴南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育也相對(duì)落后。文章在隴南市鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，分析地域文化融入鄉(xiāng)村教學(xué)存在的問題及成因，探討地域文化與鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的有效融合途徑，以加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，永續(xù)中華民族的根與魂，培育學(xué)生文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信；地域文化；基礎(chǔ)教育；融合；校園文化；策略

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（a）-0130-05

Research on the Teaching Strategies of Integrating Regional Culture into Basic Education under the Background of Cultural Confidence

—Taking Longnan Region as an Example

WANG Haoqing

（School of Literature and Media， Longnan Normal University， Chengxian Gansu， 742500， China）

Abstract： Longnan City is located in the adjacent area of Shaanxi， Gansu， and Sichuan provinces. It is the only Yangtze River Basin area in Gansu Province and an important component of the Huaxia Civilization Inheritance and Innovation Zone. Not only does this place have a rich history of early Qin culture， Longshu Road culture， Qiqiao culture， and Red culture， but it also has poems left by many literati such as Li Bai and Du Fu， as well as various national intangible cultural heritages that have been passed down for thousands of years. There is also the integration of ancient Qiang， Shi， Tibetan and other ethnic cultures with Han culture. However， geographical factors such as deep mountains and ravines， and inconvenient transportation severely restrict the economic development of Longnan， and rural basic education is relatively backward. Based on the current situation of rural basic education in Longnan City， this article analyzes the problems and causes of integrating regional culture into rural teaching， explores effective ways to integrate regional culture with rural basic education， strengthens the education of excellent traditional Chinese culture， perpetuates the roots and soul of the Chinese nation， and cultivates students' cultural confidence.

Key words： Cultural self-confidence; Regional culture; Basic education; Integration; Campus culture; Strategy

中國(guó)教育現(xiàn)代化正在加速推進(jìn)，立德樹人是教育的根本任務(wù)，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成為共識(shí)。2022年版《義務(wù)教育課程方案》明確要求，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入課程建設(shè)，以增強(qiáng)課程思想性，學(xué)校作為教育的主體責(zé)無旁貸。隴南鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)落后，但以其獨(dú)特的資源優(yōu)勢(shì)與隴南深厚的地域文化相融合，既可以振興鄉(xiāng)村文化，增強(qiáng)文化自信，又可使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化風(fēng)姿卓然地生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村教苑。

1 隴南地域文化概述

如果說甘肅文化是一“長(zhǎng)卷軸”，那么其最早的源頭是在隴南。隴南是秦人、秦文化的發(fā)祥地，是秦人第一個(gè)都邑“西陲”的建國(guó)之地，是秦王朝東進(jìn)關(guān)中的后防保障，更是大秦帝國(guó)的搖籃，被稱為“秦皇祖邑”。秦國(guó)第一陵園（西垂陵園）、東漢《西狹頌》摩崖石刻、三國(guó)“六出祁山”古戰(zhàn)場(chǎng)、南北朝“南五國(guó)”遺址及南宋“仙人關(guān)大戰(zhàn)”等文化遺產(chǎn)星羅棋布。

在我國(guó)古代文學(xué)的源頭《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中就已窺見與隴南相關(guān)的早期歌謠，其中既有描寫朦朧愛情的《蒹葭》，也有反映隴南早期農(nóng)耕生活的《車鄰》，還有記錄戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的《無衣》《小戎》《駟驖》等。唐宋時(shí)期諸多詩人途徑隴南，留下許多經(jīng)典詩篇，其中文壇巨匠李白和杜甫的影響最大。李白的《蜀道難》“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒……蜀道難，難于上青天?！庇脴O盡夸張的筆法再現(xiàn)了蜀道的艱險(xiǎn)，其中“青泥嶺”一般認(rèn)為就是徽縣東南青泥嶺。杜甫在入蜀途中經(jīng)過隴南，更是留下了24首詩篇，如《法鏡寺》《鹽井》《白沙渡》《龍門鎮(zhèn)》等。尤其是杜甫在同谷縣（今成縣）的一個(gè)多月更被看成杜甫一生中最絕望的經(jīng)歷，他的《同谷七歌》便是對(duì)這段絕望處境的悲情哀號(hào)。后世歷代都有文人探尋杜甫在隴南的足跡，留下許多緬懷之作，如晚唐詩人李商隱、張祜等。北宋文豪蘇軾因讀杜甫對(duì)西和仇池的描述后也在其詩歌中表達(dá)了對(duì)仇池勝景的無限向往。

隴南是一個(gè)多民族聚集、多文化融合的地方，既有古代羌、氏、藏等民族文化與漢文化的大融合，又有秦隴巴蜀文化的大交匯，形成多元化的地域文化。西和乞巧節(jié)、文縣池哥晝、武都高山戲、兩當(dāng)號(hào)子、西和麻紙等國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已傳承千年。西和七夕節(jié)是民間乞巧文化的“活化石”、儺舞“池哥晝”是文縣白馬人的狂歡節(jié)、武都高山戲是“歌舞演故事”的藝術(shù)、兩當(dāng)號(hào)子又稱為“隴南樂府”，是中國(guó)民間音樂的瑰寶。不僅如此，西和麻紙更是延續(xù)千年的民間手工造紙，還原了《天工開物》中的制作技藝。

隴南還是紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)地域最廣的地區(qū)之一，紅一、紅二、紅四方面軍和紅二十五軍都在這里留下了戰(zhàn)斗的足跡，留下了宕昌縣哈達(dá)鋪紅軍長(zhǎng)征舊址等眾多革命舊址、遺跡和革命文物。老一代革命家在國(guó)民黨隊(duì)伍中進(jìn)行秘密斗爭(zhēng)實(shí)踐、探索在舊軍隊(duì)中發(fā)展黨組織、領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)“兩當(dāng)兵變”。隴南紅色文化資源豐富、數(shù)量眾多、價(jià)值重大，現(xiàn)有不可移動(dòng)革命文物87處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1處，省級(jí)文物保護(hù)單位6處；可移動(dòng)革命文物XxLRNQ3qXlO5Nd/956/1d6EcJyKM6JbcgFxfk0jGTBg=1 885 件，主要收藏于隴南市9個(gè)縣區(qū)的紀(jì)念館。無數(shù)革命先輩的英雄事跡，構(gòu)成了隴南形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富的紅色文化，成為我們奮進(jìn)新征程的寶貴精神財(cái)富。

如此豐富的地域文化如何有效地融入基礎(chǔ)教育中，讓學(xué)生在注重課堂知識(shí)的同時(shí)也能了解自己家鄉(xiāng)的文化，成為當(dāng)下教育需要解決的一個(gè)問題。

2 地域文化融入鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的意義

2.1 有助于樹立學(xué)生的民族自信心

考察歷史不難發(fā)現(xiàn)，作為絲綢之路必經(jīng)的咽喉要道，隴南歷來是眾多民族和東西方多種文化融合的舞臺(tái)，對(duì)豐富、存續(xù)華夏文明，作出過極為重要的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了中華文明強(qiáng)盛生命力的延續(xù)和壯大。而在文學(xué)領(lǐng)域，把中華文明、中國(guó)文學(xué)地圖推向西北地區(qū)的首功應(yīng)歸于《詩經(jīng)·秦風(fēng)》?；糁拒娊淌谠谄渲鳌峨]右地方文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)地圖的重繪》中提道：“自從有了《秦風(fēng)》，中國(guó)文學(xué)地圖中就留在了黃土、黃河，留住了縱橫馳騁的戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬，留住了衛(wèi)國(guó)戍邊的愛國(guó)精神和豪邁氣概，增添了一種勇武剛烈的民族性格?！肚仫L(fēng)》以其獨(dú)特的剛健質(zhì)樸之美，豐富、改造、拓展了華夏民族的詩性精神結(jié)構(gòu)，不但是中國(guó)文學(xué)的淵源之一，更在中國(guó)文學(xué)一上路便注入了強(qiáng)勁的血脈?！盵1]作為隴南人，這是何等的驕傲與自豪，這種融合式教學(xué)不正是培養(yǎng)學(xué)生民族自信心的有效途徑嗎？

2.2 有助于提高教師的文化素養(yǎng)

韓愈在《師說》中寫道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”教師是知識(shí)傳授者、終身學(xué)習(xí)者、主動(dòng)探究者、有效溝通者、積極助人者及健康人格的塑造者，因此區(qū)域文化教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于教師文化素質(zhì)的提高。教師自身的素質(zhì)、文化素養(yǎng)、人格魅力都是校園文化的重要組成部分。教師要做善于學(xué)習(xí)的表率，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，熟知地域文化，不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備。要勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、緊跟時(shí)代、孜孜以求、樹立起符合社會(huì)發(fā)展的人才質(zhì)量觀和教育發(fā)展觀。人民教育家于漪說：“我干了一輩子老師，卻學(xué)了一輩子老師！”[2]她用這句話不斷鞭策自己，同時(shí)也給更多的年輕教師做榜樣。提高自己的文化素養(yǎng)是教師教學(xué)的要求，也是衡量教學(xué)能力的一種表現(xiàn)。

2.3 有助于傳承和發(fā)展地域文化

習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[3]教育作為文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的重要平臺(tái)，學(xué)校在重視國(guó)家教育的同時(shí)，教材中也應(yīng)引入地域文化、歷史，使學(xué)生了解故鄉(xiāng)文化的源遠(yuǎn)，以提高自己地域文化自信心和自豪感。年輕人又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的未來傳承人，從基礎(chǔ)教育階段開始了解地域文化，在生活中感知地域文化，在內(nèi)心認(rèn)可并尊重地域文化，才能更好地傳承和發(fā)展地域文化。

3 地域文化融入鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育存在的問題及其原因

位于陜甘川毗鄰區(qū)的隴南市，地處秦巴山地與岷山山脈、黃土高原交匯地帶，東臨陜西，南接四川。長(zhǎng)期以來，由于自然因素及歷史原因，隴南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后。整體來說，隴南在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育方面存在教育資源分布不均勻、師資力量薄弱、教育質(zhì)量不高等問題，所以隴南的教育質(zhì)量同周邊的城市相比存在很大差距。

筆者通過走訪調(diào)查了解到，在隴南一些孩子們的眼中，隴南是一個(gè)自然環(huán)境好但經(jīng)濟(jì)落后的小地方，大多數(shù)學(xué)生想通過高考來改變自己的命運(yùn)，因此學(xué)生最看重是考試成績(jī)，至于與考試無關(guān)的家鄉(xiāng)歷史文化在他們眼中則是無關(guān)緊要的。當(dāng)?shù)刂行W(xué)生很少甚至不知道自己的家鄉(xiāng)是一個(gè)擁有豐厚地域文化的城市，更別說能列舉出一二。他們?cè)谡n堂上學(xué)過杜甫的詩歌，卻不知道杜甫來過隴南；知道牛郎織女的神話故事，卻不知道這個(gè)故事的淵源就在自己的家鄉(xiāng)隴南；知道四大發(fā)明中有蔡倫改造的造紙術(shù)，卻不知隴南西和麻紙開我國(guó)造紙之先等。由此可見，地域文化在當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育教學(xué)中是缺失的。究其原因，主要有以下三個(gè)因素。

第一，教育理念落后。教師課堂上以向?qū)W生傳授課本知識(shí)為主，與教學(xué)無關(guān)或課本以外的知識(shí)很少涉及。學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)、全面健康發(fā)展培養(yǎng)不足。未能推進(jìn)教育創(chuàng)新，積極有效地將地域文化與學(xué)科教學(xué)建立聯(lián)系，更好地促進(jìn)教育立德樹人總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[4]。

第二，校園內(nèi)缺乏地域文化元素。地域文化元素種類很豐富，如泥塑、繪畫、民間音樂、舞蹈、詩詞、歌賦、名人等，并且每片區(qū)域的文化元素都有所不同。如今，在校園里名言警句、時(shí)事政治、詩人畫像等隨處可見，卻鮮有地域文化元素。所以建議學(xué)校在校園環(huán)境的設(shè)置中，可以嘗試張貼一些與地域文化有關(guān)的掛畫、繪制班級(jí)板報(bào)，讓學(xué)生了解地域歷史名人，以先賢為榜樣，爭(zhēng)做時(shí)代好青年，樹立正確的價(jià)值觀。

第三，地域文化傳承途徑單一。地域文化的傳承重在教育，為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這就要求教師不能僅在課堂淺嘗輒止、點(diǎn)到為止地傳授。課堂不是唯一的教學(xué)平臺(tái)，可利用的教學(xué)資源和傳承方式還有很多[5]。比如，走訪當(dāng)?shù)貧v史古跡杜甫草堂，現(xiàn)場(chǎng)講解名人詩詞；利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“七夕節(jié)”，再現(xiàn)那段千古之戀；走進(jìn)文縣白馬古寨，感受不一樣的世外桃源。還可以利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、鄉(xiāng)村新面貌等，加深當(dāng)?shù)厝藢?duì)歷史文化的了解，讓人們知道隴南地域文化的多樣性。

4 地域文化融入鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的策略

4.1 地域文化融入學(xué)科教學(xué)

4.1.1 語文學(xué)科的探究性學(xué)習(xí)

人們只知成都浣花溪畔的杜甫草堂聞名遐邇，卻不知在隴南市成縣也有一座紀(jì)念這位大詩人遺跡的杜甫草堂，雖說從規(guī)模和影響力方面都不及成都的杜甫草堂，卻也是當(dāng)?shù)厝艘詾闃s的歷史文化古跡。語文知識(shí)的學(xué)習(xí)，不能局限于掌握基礎(chǔ)的字詞，基礎(chǔ)知識(shí)固然很重要，但知識(shí)的拓展可以開拓學(xué)生的思維，因此教師在講授與杜甫有關(guān)的詩歌時(shí)，可通過創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生講解自己對(duì)杜甫的了解及在杜甫草堂的所見所感，這對(duì)學(xué)習(xí)杜甫的古詩有很大幫助。講授北宋秦觀的《鵲橋仙》這篇詩文時(shí)，就不得不提到隴南的“乞巧文化”。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“乞巧文化”在全國(guó)享有盛譽(yù)，研究表明隴南西和縣漾水河流域直到禮縣鹽官一帶，是中華乞巧風(fēng)俗的發(fā)源地，至今這里保存著我國(guó)規(guī)模最大、活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)、禮儀程式最完整的乞巧活動(dòng)，堪稱中華乞巧的“活化石”。隴南學(xué)子可以充分利用每年的乞巧活動(dòng)，積極參與其中，切身感受《鵲橋仙》中“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”的離愁別緒，感受千百年來的愛情絕唱。還有在第一部詩歌總集《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中，數(shù)篇文章都記錄了早期秦人東遷關(guān)中以前在天水及隴南一帶的社會(huì)活動(dòng)，如《蒹葭》《車鄰》《無衣》《小戎》《駟驖》《終南》等詩篇。這些都是祖先留給隴南人的寶貴財(cái)富，教師在講授課本上文章的同時(shí)，務(wù)必將知識(shí)拓展延伸，在日常授課中潛移默化地融入地域文化，增加學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自信[6]。

4.1.2 道德與法治學(xué)科的實(shí)踐性活動(dòng)

學(xué)校既要注重理論引領(lǐng)，也要注重課堂實(shí)踐。應(yīng)充分利用道德與法治這門課，讓學(xué)生把身邊的民俗文化帶進(jìn)課堂，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)《多姿多彩的民間藝術(shù)》時(shí)，通過展示圖片，讓學(xué)生了解隴南民間藝術(shù)。如隴南成縣的竹籃寨泥人、木偶；粗獷的“兩當(dāng)號(hào)子”；舞姿別致的武都“高山戲”；文縣的“玉壘花燈戲”；文縣白馬藏家山寨跳的面具舞等民間文化形式。在教學(xué)《奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利》時(shí)，不僅要講授課本上的知識(shí)，也要融入隴南紅色文化，還可以通過參觀紀(jì)念館的方式，現(xiàn)場(chǎng)聆聽文化館工作人員的講解，感受革命文化[7]。如宕昌縣的哈達(dá)鋪紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、兩當(dāng)兵變紀(jì)念館、禮縣龍池灣戰(zhàn)役紀(jì)念館等。同時(shí)，教師要在德育、法治課程教學(xué)中融入紅色教育內(nèi)容，教學(xué)方式上創(chuàng)編新穎，編寫富有特色的紅色校本教材；創(chuàng)建本土紅色文化課外實(shí)踐基地，課堂內(nèi)外相互融合，在學(xué)生日常活動(dòng)中滲透愛國(guó)主義教育，使學(xué)生的一言一行都能彰顯紅色文化教育的功效；為實(shí)現(xiàn)學(xué)生與紅色資源零距離溝通交流提供更多親身體驗(yàn)和參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使學(xué)生切實(shí)感受到紅色文化所蘊(yùn)含的豐富歷史意義和所蘊(yùn)含的獨(dú)特時(shí)代價(jià)值。

4.1.3 循序漸進(jìn)式教學(xué)

只有在具體的教學(xué)活動(dòng)中循序漸進(jìn)地滲透地域文化，地域特色的教學(xué)設(shè)計(jì)才能收到實(shí)效。教師要主動(dòng)研究、收集、整理、歸納地域文化資源，改進(jìn)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生不斷探索創(chuàng)新設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化的途徑[8]。在基礎(chǔ)課中，民俗文化和傳統(tǒng)習(xí)俗穿插教學(xué)，可采用滲透式教學(xué)，寓教于樂；在專業(yè)理論課程中，可通過臨摹、賞析、研討等多種形式，加入專題研討，深入剖析地域，把握地域的形態(tài)特征和文化內(nèi)涵；完成從研究、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)實(shí)施到推廣的全過程，將特定的地域文化資源與現(xiàn)代教學(xué)理念相結(jié)合。如隴南成縣著名的《西狹頌》摩崖石刻，以方勁渾厚的漢隸真跡，在書壇成為一方蠻聲。教師指導(dǎo)小學(xué)生書寫毛筆字時(shí)，可以講解相關(guān)知識(shí)背景，供學(xué)生欣賞并臨摹，培養(yǎng)他們對(duì)漢字的熱愛之情。

4.2 打造具有地方特色的校園文化

童年生活應(yīng)該是快樂的，學(xué)生除了在學(xué)校學(xué)習(xí)文化課外，還應(yīng)該有各種文化活動(dòng)來豐富校園生活。隴南市徽縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)在校園文化建設(shè)方面獨(dú)樹一幟?；湛h被譽(yù)為“銀杏之鄉(xiāng)”，學(xué)校就緊緊圍繞“銀杏文化”，在校園顯性文化方面做出諸多努力，銀杏元素在校園中隨處可見，校園內(nèi)高大的銀杏樹枝繁葉茂，圖書室以銀杏樹設(shè)計(jì)為主體，校園吉祥物“銀銀（贏贏）”和“杏杏（信信）”深受師生喜愛。校園文化整體設(shè)計(jì)布局分別以“悅己、容人、愛國(guó)、崇禮、尚學(xué)、廣志”為主題，廊柱文化五橫八縱，教室文化各具特色，力求做到“每面墻壁會(huì)說話，一草一木皆育人”?；湛h實(shí)驗(yàn)小學(xué)將鳳山北校區(qū)創(chuàng)建成為該縣第一個(gè)學(xué)校紅色文化教育實(shí)踐基地，開展“紅色研學(xué)”活動(dòng)；學(xué)校還開辟了“怡心園”“開心農(nóng)場(chǎng)”“交通體驗(yàn)區(qū)”等勞動(dòng)教育、科普學(xué)習(xí)基地；各功能室齊全，為開展校園文化活動(dòng)提供必要的場(chǎng)地和條件。獨(dú)特的學(xué)校生態(tài)文化鑄就獨(dú)特的學(xué)校精神，學(xué)生在和美校園中培德啟智，自理自立，拔節(jié)成長(zhǎng)為具有“淳樸、生機(jī)、進(jìn)取、正直”品質(zhì)的銀杏好少年，與校園文化內(nèi)涵相呼應(yīng)，形成良好的精神內(nèi)循環(huán)，孩子們成了“美麗校園”創(chuàng)建的踐行者、宣傳者、監(jiān)督者。

4.3 家校共育開展課外實(shí)踐

除了在學(xué)校課堂內(nèi)實(shí)施教學(xué)外，還應(yīng)該注重家庭對(duì)孩子的影響。家長(zhǎng)可以在節(jié)假日陪伴孩子參觀、體驗(yàn)地方文化歷史民俗館，通過實(shí)踐活動(dòng)讓孩子學(xué)習(xí)知識(shí)、養(yǎng)成習(xí)慣、了解地域思維的形成與發(fā)展。隴南禮縣是早期秦文化的發(fā)源地，秦文化博物館坐落在城市最中心，這里也成為孩子了解歷史文化的最佳場(chǎng)所。此外，家長(zhǎng)讓孩子參加研學(xué)旅行，突破書本、課堂與學(xué)校的局限，將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，不僅讓孩子感受了當(dāng)?shù)刈匀痪吧拿烂睿沧尯⒆佑眯娜ビH近自然、感受生活，了解當(dāng)?shù)厝宋木坝^，踐行體驗(yàn)式教育理念，在放松中學(xué)習(xí)，在游玩中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中進(jìn)步。小學(xué)語文課本二年級(jí)下冊(cè)有杜甫的《絕句》“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！睔v史上，杜甫來過隴南，并在這里生活了一個(gè)多月，對(duì)于杜甫的這段經(jīng)歷小學(xué)生是很少了解的。成縣“杜甫草堂”就是一個(gè)不錯(cuò)的研學(xué)點(diǎn)，在草堂前家長(zhǎng)和孩子一起詩歌吟誦《絕句》，在碑像前探索詩圣足跡，在行進(jìn)中感受詩歌文化魅力[9-10]。

5 結(jié)束語

近年來，國(guó)家對(duì)地域文化的重視程度越來越高，人們也逐漸認(rèn)識(shí)到地域文化的重要性。它不僅是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的見證者，更是一片區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的有效助推力。因此，地域文化的傳承與發(fā)展離不開教育，尤其是基礎(chǔ)教育?；A(chǔ)教育是學(xué)生成長(zhǎng)過程中最基礎(chǔ)也是最為關(guān)鍵的過程，它往往決定了孩子們的人生觀和價(jià)值觀。地域文化的融入既有助于樹立學(xué)生的民族自信心、提高教師的文化素養(yǎng)，還可以有效地弘揚(yáng)和賡續(xù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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