藏族諺語(yǔ)是藏族文化的重要組成部分，內(nèi)容涵蓋了藏族人民生產(chǎn)、生活、宗教和社會(huì)規(guī)范等多個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)了藏族人民的智慧。它們不僅是豐富的口頭文學(xué)寶庫(kù)，還是傳遞藏族生活經(jīng)驗(yàn)和道德規(guī)范的重要媒介，在世代相傳中維系著藏族社會(huì)的文化認(rèn)同與道德體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈?！彼麖?qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這為我們?cè)谛聲r(shí)代重視和傳承藏族諺語(yǔ)等口頭傳統(tǒng)文化指明了方向。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和全球化的影響，藏族諺語(yǔ)文化的傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這一進(jìn)程中，澤庫(kù)縣作為一個(gè)典型的牧業(yè)縣，正在經(jīng)歷口頭文化資源逐漸流失的危機(jī)?，F(xiàn)代教育體系的普及、普通話的推廣以及外來(lái)文化的影響，導(dǎo)致年輕一代對(duì)傳統(tǒng)諺語(yǔ)的關(guān)注減弱，諺語(yǔ)的使用頻率顯著下降。同時(shí)，現(xiàn)代化帶來(lái)的語(yǔ)言環(huán)境變化和文化認(rèn)同削弱，進(jìn)一步加劇了諺語(yǔ)文化的傳承危機(jī)。隨著現(xiàn)代化和全球化的深入，藏族諺語(yǔ)文化所扮演的角色不僅是文化傳承的媒介，更是一種傳統(tǒng)民族文化的象征。然而，這種象征性并未改變其在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸邊緣化的趨勢(shì)。

本文以澤庫(kù)縣為例，探討了現(xiàn)代化背景下藏族諺語(yǔ)文化的傳承與復(fù)興路徑。通過(guò)諺語(yǔ)比賽、文化交流、新媒體傳播等方式，澤庫(kù)縣在個(gè)人、社區(qū)及政府的多方協(xié)作下，積極推動(dòng)了諺語(yǔ)文化的復(fù)興。本文總結(jié)了澤庫(kù)縣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分析了教育體系融入、數(shù)字化保護(hù)和文化旅游等多維路徑，為少數(shù)民族文化傳承提供了借鑒。

1 藏族諺語(yǔ)文化的功能與傳承困境

“民間文學(xué)廣泛地存在于社會(huì)生活之中，涉及民眾生活的方方面面。因此民間文學(xué)的社會(huì)功能具有多形態(tài)、多層次性，民間文學(xué)不僅是一種文學(xué)，更是一種文化和生活。[1]”在傳統(tǒng)的藏族社會(huì)中，諺語(yǔ)不僅是一種口頭形式的文學(xué)，還在藏族人民的社會(huì)生活中起著教育和規(guī)范的作用。正如民俗學(xué)家鐘敬文所述，“諺語(yǔ)是民俗的載體，它承載著民間信仰、倫理道德和生活智慧，通過(guò)口耳相傳完成文化的傳承。”例如，在家庭教育中，藏族長(zhǎng)者常通過(guò)諺語(yǔ)向年輕一代傳授為人處世的經(jīng)驗(yàn)，如“教規(guī)好似絲綢的結(jié)，該嚴(yán)緊也要放松些，國(guó)法好比黃金牛軛，該輕饒也要重懲”。這句諺語(yǔ)形象地表達(dá)了教育與法律應(yīng)在不同情境下靈活應(yīng)用的智慧。在宗教儀式和社區(qū)集會(huì)中，僧侶和文化長(zhǎng)者利用諺語(yǔ)來(lái)解釋佛教教義的智慧和倫理，幫助信徒更好地理解和踐行這些道德準(zhǔn)則。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和全球化的影響，藏族諺語(yǔ)文化的傳承面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。普通話的推廣、城市化的加速以及現(xiàn)代教育體系的普及，使得藏語(yǔ)，特別是藏族諺語(yǔ)的日常使用環(huán)境受到壓縮，諺語(yǔ)作為一種口頭傳統(tǒng)文化的生存空間逐漸減少。顧頡剛曾提到，諺語(yǔ)作為一種“口頭法律”的功能在現(xiàn)代社會(huì)中正面臨考驗(yàn)。以澤庫(kù)縣為例，這一典型的牧業(yè)縣正在經(jīng)歷諺語(yǔ)文化傳承的危機(jī)。澤庫(kù)縣的年輕一代對(duì)傳統(tǒng)諺語(yǔ)的使用明顯減少，原因在于現(xiàn)代教育體系的內(nèi)容和方式未能有效融入本土文化教育。學(xué)校主要教授普通話和國(guó)家通用課程，很少涉及地方民族語(yǔ)言和文化，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)本民族的諺語(yǔ)文化缺乏了解和興趣。同時(shí)，外來(lái)文化的沖擊和現(xiàn)代娛樂(lè)方式的豐富多樣，如電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的普及等，也分散了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的注意力，使得諺語(yǔ)在日常生活和教育中的地位不斷邊緣化。

2 澤庫(kù)縣諺語(yǔ)文化復(fù)興的實(shí)踐

通過(guò)個(gè)人和社區(qū)的初步努力，諺語(yǔ)文化在澤庫(kù)縣重新獲得了部分活力，但要想真正實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，需要更大范圍的社會(huì)動(dòng)員和更強(qiáng)有力的政策支持。

2.1 個(gè)人與社區(qū)層面的復(fù)興初期

在過(guò)去十余年，澤庫(kù)縣諺語(yǔ)文化的復(fù)興主要依賴(lài)于個(gè)人和社區(qū)的自發(fā)努力。2010年6月15日，兩位諳熟諺語(yǔ)的德高望重的老人完瑪扎西和隆務(wù)才華，通過(guò)一次公開(kāi)的民間糾紛調(diào)解，將這一古老的文化形式重新展現(xiàn)于公眾視野。盡管藏族諺語(yǔ)在藏族地區(qū)長(zhǎng)期用于調(diào)解矛盾和表達(dá)意見(jiàn)，這次調(diào)解通過(guò)創(chuàng)新的公開(kāi)形式，仍然凸顯了諺語(yǔ)在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題過(guò)程中的獨(dú)特作用，尤其吸引了年輕一代的關(guān)注。這次調(diào)解被以視頻的形式錄制并在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，成為諺語(yǔ)文化復(fù)興的重要起點(diǎn)，并為后續(xù)的廣泛社會(huì)參與奠定了基礎(chǔ)。

2.2 廣泛的社會(huì)動(dòng)員與參與

2015年，隆務(wù)寺組織了一次跨區(qū)域的諺語(yǔ)文化交流會(huì)，吸引了來(lái)自海南州、果洛州、黃南州的30位諺語(yǔ)愛(ài)好者參與。此次交流不僅收集了大量諺語(yǔ)，還展示了各地區(qū)在諺語(yǔ)表達(dá)和社會(huì)交流方面的多樣性，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了諺語(yǔ)在社會(huì)生活中的實(shí)用價(jià)值。在這一時(shí)期的復(fù)興努力中，“諺語(yǔ)甘露寶庫(kù)”比賽成為一個(gè)標(biāo)志性事件。從2016年至2017年，澤庫(kù)縣共舉辦了五場(chǎng)諺語(yǔ)比賽。這些比賽不僅在當(dāng)?shù)匾鹆藦V泛關(guān)注，也在整個(gè)藏區(qū)范圍內(nèi)產(chǎn)生了積極影響，使諺語(yǔ)文化在現(xiàn)代社會(huì)中重新煥發(fā)活力。

2.3 政府與社會(huì)機(jī)構(gòu)的系統(tǒng)化支持

隨著諺語(yǔ)文化復(fù)興的勢(shì)頭逐步增強(qiáng)，越來(lái)越多的機(jī)構(gòu)和政府部門(mén)加入到支持這一文化復(fù)興的行列中。除了澤庫(kù)縣委和縣人民政府，青海省廣播電視局、文化局等省級(jí)和地方機(jī)構(gòu)也積極參與諺語(yǔ)文化活動(dòng)的推廣工作。由這些機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的自2018年開(kāi)始每年舉辦的“藏族諺語(yǔ)演說(shuō)大賽”成功實(shí)現(xiàn)大規(guī)模社會(huì)動(dòng)員，越來(lái)越多的人參與到藏族諺語(yǔ)文化復(fù)興中來(lái)，諺語(yǔ)文化在現(xiàn)代社會(huì)中得到了更廣泛的認(rèn)可和傳播。2022年7月26日，在澤庫(kù)縣政府的支持和允許下，澤庫(kù)縣藏族諺語(yǔ)傳承協(xié)會(huì)正式成立。這一協(xié)會(huì)的成立標(biāo)志著諺語(yǔ)文化的復(fù)興進(jìn)入了更加制度化和有組織的階段，進(jìn)一步促進(jìn)了諺語(yǔ)文化的保護(hù)和傳播。

2.4 新媒體與現(xiàn)代傳播方式的促進(jìn)作用

在信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，新媒體為澤庫(kù)縣諺語(yǔ)文化的傳播提供了前所未有的機(jī)遇。2021年7月，第三屆“藏族諺語(yǔ)演說(shuō)大賽”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)進(jìn)行傳播，吸引了超過(guò)180萬(wàn)人次的觀看。這樣的傳播方式展示了諺語(yǔ)文化的廣泛影響力，并通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)手段，使這一傳統(tǒng)文化得以在更大范圍內(nèi)傳播。

此外，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，每個(gè)村莊和部分社區(qū)開(kāi)始通過(guò)微信群推廣諺語(yǔ)文化。在這些微信群中，長(zhǎng)者們作為主持人，組織小型的“諺語(yǔ)演說(shuō)”比賽。由于微信群不受時(shí)間和空間的限制，這種諺語(yǔ)文化推廣形式迅速普及，成為村民日常生活中重要的娛樂(lè)和教育方式。如今，幾乎每個(gè)村莊都有自己的諺語(yǔ)微信群，通過(guò)這些平臺(tái)，諺語(yǔ)的學(xué)習(xí)和演說(shuō)已經(jīng)成為村民日常生活的一部分，有效促進(jìn)了文化傳承和社會(huì)規(guī)范的維系。

3 藏族諺語(yǔ)文化復(fù)興的多維路徑分析

3.1 教育體系的融入：文化傳承的核心動(dòng)力

教育是推動(dòng)藏族諺語(yǔ)文化復(fù)興的關(guān)鍵力量。將諺語(yǔ)融入小學(xué)至大學(xué)的課程體系，可以幫助學(xué)生了解諺語(yǔ)背后的智慧與文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。教育不僅是文化傳承的工具，更是文化復(fù)興的重要推動(dòng)力。具體措施包括將諺語(yǔ)編入教材，在課堂中引導(dǎo)學(xué)生分析諺語(yǔ)的內(nèi)涵，并通過(guò)課外活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)諺語(yǔ)的記憶和應(yīng)用。

3.2 數(shù)字化保護(hù)與傳播：技術(shù)賦能文化傳承

“數(shù)字化表達(dá)對(duì)于民間藝術(shù)傳承的影響是深遠(yuǎn)而多樣的。首先，數(shù)字化技術(shù)為民間藝術(shù)的傳播和推廣提供了全新的平臺(tái)。[2]”數(shù)字化手段為諺語(yǔ)文化的保護(hù)和傳播提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用能夠以多樣化的形式保存和展示諺語(yǔ)文化。視頻錄制、音頻檔案和數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)的建立，為諺語(yǔ)的長(zhǎng)期保存提供了保障。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的使用，使得諺語(yǔ)能夠被更廣泛的觀眾所接觸，特別是引發(fā)了年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。這些數(shù)字化手段不僅保護(hù)了文化遺產(chǎn)，還有效增強(qiáng)了諺語(yǔ)文化的活力和影響力。

3.3 文化旅游融合：推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展

“文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)，文旅融合已成必然的潮流和發(fā)展趨勢(shì)。[3]”將文化旅游與諺語(yǔ)文化相結(jié)合，能夠有效推動(dòng)文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。開(kāi)發(fā)諺語(yǔ)主題的旅游項(xiàng)目，如展覽和節(jié)慶活動(dòng)，不僅能讓游客更深入地體驗(yàn)藏族文化，還能推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的協(xié)同發(fā)展。文化旅游的推廣將使得諺語(yǔ)文化不僅作為一種文化形式存在，還能夠成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

3.4 社區(qū)文化與傳承人力量的結(jié)合：基層推動(dòng)的文化復(fù)興

社區(qū)是諺語(yǔ)文化的根基，傳承人則是其傳承的核心人物。社區(qū)文化建設(shè)與傳承人力量的結(jié)合，是推動(dòng)諺語(yǔ)文化在基層扎根的重要途徑。通過(guò)社區(qū)中的講座、演講和比賽，諺語(yǔ)文化可以融入居民的日常生活。同時(shí)，傳承人通過(guò)口耳相傳的方式，將諺語(yǔ)文化的背景和內(nèi)涵傳遞給年輕人，增強(qiáng)他們對(duì)文化的認(rèn)同感。通過(guò)這種方式，諺語(yǔ)文化能夠在社區(qū)層面得到有效的保護(hù)和傳承。

3.5 政策支持與法律保障：文化發(fā)展的制度基礎(chǔ)

政策支持與法律保障是推動(dòng)藏族諺語(yǔ)文化復(fù)興的制度基礎(chǔ)。2001年，馮驥才先生在“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”研討會(huì)上指出，必須改變對(duì)民間文化的輕視態(tài)度，用文化的眼光來(lái)看待民間文化，就像對(duì)待文物一樣，將民間文化納入立法保護(hù)的對(duì)象[4]。

政府的政策支持是文化復(fù)興的有力保障。通過(guò)制定相關(guān)的文化保護(hù)法律，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，政府能夠?yàn)橹V語(yǔ)文化的研究和推廣提供必要的支持。此外，政策激勵(lì)也能夠吸引企業(yè)和社會(huì)力量參與到文化保護(hù)的工作中，形成多方合作的機(jī)制。法律保障是確保文化創(chuàng)作者和傳承人權(quán)益的重要手段，使得文化資源得以健康發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

本文的研究目的在于探索現(xiàn)代化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興路徑，通過(guò)澤庫(kù)縣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為藏族諺語(yǔ)文化乃至其他少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承提供了可借鑒的模式和思路。澤庫(kù)縣的成功實(shí)踐證明，諺語(yǔ)文化的復(fù)興不僅僅依賴(lài)傳統(tǒng)的口頭傳播方式，還需要結(jié)合現(xiàn)代教育、社會(huì)動(dòng)員、數(shù)字技術(shù)以及政策支持等多維手段。

在此基礎(chǔ)上，本文在此提出未來(lái)文化傳承工作的幾點(diǎn)展望：首先，需要進(jìn)一步加強(qiáng)文化保護(hù)與現(xiàn)代教育的融合，將諺語(yǔ)文化系統(tǒng)性地納入教育體系中；其次，應(yīng)繼續(xù)加大新媒體與數(shù)字技術(shù)在文化傳承中的應(yīng)用，擴(kuò)大文化的傳播范圍和影響力；最后，跨文化交流與合作也是未來(lái)諺語(yǔ)文化傳承的重要方向，借助全球化的機(jī)遇，使這一古老的文化形式在更廣泛的舞臺(tái)上煥發(fā)生機(jī)。

總之，本文的研究不僅揭示了澤庫(kù)縣諺語(yǔ)文化復(fù)興的經(jīng)驗(yàn)和成效，也為未來(lái)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了理論支持和實(shí)踐參考?！拔覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。[5]”■

引用

[1] 萬(wàn)建中.民間文學(xué)引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2] 劉若驊.地方特色民間藝術(shù)傳承發(fā)展路徑探析[J].藝術(shù)品鑒，2023（18）：61-64.

[3] 宋瑞.文化和旅游：多視角的透視[J].旅游學(xué)刊，2019，34 （4）：1-3.

[4] 馮驥才.靈魂不能下跪——馮驥才文化遺產(chǎn)思想學(xué)術(shù)論集[M].銀川：寧夏人民出版社，2007.

[5] 國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18 號(hào)）[2021-08-12]

作者簡(jiǎn)介：東智卓瑪（1998—），女，藏族，青海澤庫(kù)人，碩士研究生，就讀于青海民族大學(xué)藏學(xué)院。