中國(guó)古代感生神話(huà)蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于研究文物考古有著重要的作用。感生神話(huà)中“龍”“葫蘆”“水”等意象多次出現(xiàn)，體現(xiàn)了中華文化的相通之處；“卵”等意象在漢族與少數(shù)民族神話(huà)中意義卻有明顯的不同，是各具特色民族文化的表現(xiàn)。發(fā)掘這些原始意象，可以加深對(duì)民族文化的理解。

我國(guó)古代的感生神話(huà)異彩紛呈，包含著眾多的原始意象。原始意象是神話(huà)中重要的因素，是了解古代神話(huà)的鑰匙。這些原始意象在感生神話(huà)里往往有著特別的意義，蘊(yùn)含著古代人類(lèi)的原始信息，對(duì)于研究文物考古有著重要的作用。要充分理解我國(guó)的感生神話(huà)，就要對(duì)這些原始意象進(jìn)行研究。

感生神話(huà)的含義

我國(guó)神話(huà)流傳的類(lèi)型非常豐富，而感生神話(huà)為其中重要的一類(lèi)。簡(jiǎn)言之，感生神話(huà)大致遵循如下模式：部落首領(lǐng)或某些重要的歷史人物之母往往因接觸某些神異的動(dòng)植物，遇見(jiàn)神秘的自然現(xiàn)象，甚至是做了離奇的夢(mèng)，從而未婚而孕，并產(chǎn)子。這樣一來(lái)，部落首領(lǐng)常常是只知其母，不知其父，身世帶有神奇色彩。

我國(guó)感生神話(huà)自上古已經(jīng)出現(xiàn)，如華胥有感于大人跡生下伏羲，姜嫄踩巨人的腳印而懷孕生下周朝始祖后稷，簡(jiǎn)狄吞下玄鳥(niǎo)卵生商朝始祖契，朱蒙河伯女感日有孕生下朱蒙等。這些感生神話(huà)的內(nèi)容旨在講述氏族的起源，它在神化始祖、鞏固族權(quán)、加強(qiáng)氏族成員內(nèi)部凝聚力方面發(fā)揮了重要作用。自漢代以后，漢族感生神話(huà)大量出現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)借感生神話(huà)宣揚(yáng)天命思想、神化皇權(quán)，感生神話(huà)帶有了明顯的人造色彩。感生神話(huà)寄托著人們的某種希望，體現(xiàn)了對(duì)本民族或部落文化的認(rèn)同。意象是古代神話(huà)原始思維中非常重要的因素，下面筆者就將感生神話(huà)中的某些原始意象加以分析，從中發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的原始文化。

感生神話(huà)中的原始意象

在感生神話(huà)中，感生對(duì)象的雙方都是具體存在的事物，但兩者的交感卻非常抽象。榮格說(shuō)過(guò)：“原始意象或原型是一種形象，或?yàn)檠?，或?yàn)槿?，或?yàn)槟撤N活動(dòng)，它們?cè)跉v史過(guò)程中不斷重現(xiàn)，凡是創(chuàng)造性幻想得以表現(xiàn)的地方，就有他們的蹤影。因而它們基本上是一種神話(huà)的形象?！蹦敲丛谖覈?guó)漢族與少數(shù)民族感生神話(huà)中有哪些共同的原始意象？下面以廣泛流傳于我國(guó)西南地區(qū)的九隆神話(huà)為例，作簡(jiǎn)要分析。

九隆神話(huà)在《后漢書(shū)》《華陽(yáng)國(guó)志》等史書(shū)中都有記載，晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》：

永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸一沉木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子十人。后沉木化為龍，出，謂沙壺曰：“若為我生子，今在乎？”而九子驚走，惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之……時(shí)哀牢山下復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之，由是始有人民。

我們不難發(fā)現(xiàn)，“沉木”“龍”“水”幾個(gè)意象在九隆神話(huà)中扮演了重要的角色。

一、“沉木”——“龍”的意象

我國(guó)古代神話(huà)中有大量與龍有關(guān)的形象，龍是許多民族信仰的圖騰。九隆神話(huà)中沙壺受孕的感生源——沉木的形象，國(guó)內(nèi)學(xué)者的解釋多種多樣，其反映的是龍圖騰、男根崇拜或植物圖騰。神話(huà)中提到，沉木化為龍，龍為十子的父親。沉木化為龍這個(gè)意象，尹榮芳認(rèn)為：“中國(guó)人口中常提到的‘龍’其實(shí)是樹(shù)神。它的原型是松柏一類(lèi)的喬木，因?yàn)辇埡瓦@些樹(shù)木在外形上非常相似?！?/p>

我國(guó)漢族有眾多感龍而生的神話(huà)，有華胥的出生神話(huà)，有赤帝堯的神話(huà)。我國(guó)著名的神話(huà)學(xué)家袁珂先生的《中國(guó)民族神話(huà)詞典》就記載了不少關(guān)于龍圖騰崇拜的神話(huà)，“常熟虞山下一女子在河邊浣衣，撿到一枚卵，便含到口中，卵滑入腹中，因而懷孕生子。后來(lái)這孩子化身為龍，飛入天際，留下河流七十二灣，人們稱(chēng)這條河為‘七十二灣’”。

在這龍圖騰崇拜的背后，我們可以看到漢族與少數(shù)民族神話(huà)母題的互動(dòng)與交流，我國(guó)西南少數(shù)民族的龍圖騰崇拜便是與漢族文化的交融而來(lái)。

二、葫蘆的意象

葫蘆是常見(jiàn)的一種古老的植物，它具有體內(nèi)多籽、中空的特點(diǎn)，極容易讓人產(chǎn)生生育聯(lián)想?！昂J是我國(guó)古代神話(huà)中人類(lèi)躲避洪水災(zāi)難的救生工具，也是人類(lèi)再造和生育的母體”。劉堯漢先生首先提出“葫蘆文化”學(xué)說(shuō)，劉先生提出，“沙壺”的“沙”指代果實(shí)成熟，“壺”是葫蘆的意思，所以沙壺就是成熟了的葫蘆。滇西邊境各縣流傳的佤族傳說(shuō)，說(shuō)他們的祖先來(lái)自“司崗里”，“司崗里”一說(shuō)是石洞，另一說(shuō)為“出人的葫蘆”。據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)九隆神話(huà)具有以葫蘆為意象的母體崇拜的文化內(nèi)涵，“沙壺”就是葫蘆的化身。因此，葫蘆這個(gè)客觀(guān)意象蘊(yùn)含了古人祈求多子多福及氏族繁榮的愿望，這也許正表達(dá)了古人觀(guān)念中葫蘆生人這樣一個(gè)生育意象。

我國(guó)少數(shù)民族保留了不少葫蘆崇拜的遺風(fēng)?！皾M(mǎn)族五月初五有在門(mén)口掛葫蘆的風(fēng)俗，傳說(shuō)古代神諭說(shuō)門(mén)口要掛葫蘆可以免災(zāi)，很多人家掛了葫蘆，安然無(wú)恙：未掛葫蘆的人，全被山洪卷走”。白族“繞三靈”的游行隊(duì)伍所舉柳枝上也拴一葫蘆，象征生命力旺盛。

這種以葫蘆為意象的母體崇拜在漢族伏羲神話(huà)中也略有體現(xiàn)。聞一多在《伏羲考》中指出，伏羲女?huà)z為葫蘆的化身。他根據(jù)西南少數(shù)民族地區(qū)廣泛流傳的伏羲女?huà)z借助葫蘆躲避洪水造人的故事，以音韻訓(xùn)詁，明確指出“伏羲”就是“匏瓜”，也就是葫蘆。由此我們可以看出，葫蘆這個(gè)意象廣泛出現(xiàn)于我國(guó)漢族與少數(shù)民族的神話(huà)中，它蘊(yùn)含了古人母體崇拜的信仰的文化意蘊(yùn)。

三、水的意象

水在原始人的觀(guān)念中是一個(gè)重要的意象，九隆神話(huà)中“沙壺水中沉木感生”的過(guò)程中，“水”是重要的角色。在我國(guó)古代西南少數(shù)民族的創(chuàng)世神話(huà)中，部落首領(lǐng)的誕生都與水有關(guān)。云南烏蒙山彝文典籍《六祖史詩(shī)》中講到人從水中出的故事：“人祖來(lái)自水，我祖水中生?！?/p>

商朝始祖契的出生神話(huà)中，簡(jiǎn)狄三人水中行浴，在某種意義上是祈子的象征。苗族的祭祖節(jié)有一項(xiàng)活動(dòng)叫“浴水花竹”，就是一個(gè)祈求祖先賜子的活動(dòng)。商朝著名宰相伊尹感生神話(huà)，也與水有關(guān)，《呂氏春秋·本味篇》記載：“有姺氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中……察其所以然，曰：其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：‘臼出水而東，毋顧?！魅眨暰食鏊?，告其鄰，東走十里，而顧其邑，盡為水，身因化為空桑。故名之曰伊尹?！币烈哪赣H因回顧其邑，身體化作水，因而伊尹也就是誕生在水，水在人民心中的神圣地位也就不言而喻。

我國(guó)大量的水生神話(huà)說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：古代神話(huà)中水的意象是人類(lèi)生命的象征，古代的人們信奉水的力量。同時(shí)，水孕育萬(wàn)物，與女性懷孕生子有極其相似之處，人們很容易將二者聯(lián)系起來(lái)。

漢族與少數(shù)民族原始意象上的不同

我國(guó)古代的感生神話(huà)，除了前面已經(jīng)提到的感龍神話(huà)外，還有卵生式神話(huà)、感夢(mèng)神話(huà)等?？偟膩?lái)看，少數(shù)民族的感生神話(huà)多與動(dòng)植物有關(guān)，而漢族感生神話(huà)則更多與天神相聯(lián)系。

一、“卵”的不同

我國(guó)有不少卵生式的感生神話(huà)。卵生，就是感卵、太陽(yáng)或植物的圓形果實(shí)，與古代鳥(niǎo)圖騰和植物圖騰有關(guān)。我國(guó)漢族的卵生神話(huà)，有商朝始祖契的傳說(shuō)，《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契?！币?yàn)椤疤烀B(niǎo)”，故玄鳥(niǎo)是天的信使，因而玄鳥(niǎo)卵就是上天所賜，簡(jiǎn)狄吞下玄鳥(niǎo)卵就是接受了天的恩賜。

相比較而言，少數(shù)民族感生神話(huà)中“卵”則簡(jiǎn)單得多，它通常是某些植物的果實(shí)。瑤族神話(huà)《金蘆笙》大意為，一個(gè)婦人被道路旁邊的一株楊梅纏住了頭發(fā)，她解開(kāi)頭發(fā)的時(shí)候順手摘下了樹(shù)上的一顆楊梅吞進(jìn)肚里，后生下一個(gè)紅臉的孩子。滿(mǎn)族神話(huà)《佛古倫》說(shuō)，仙女佛古倫下凡洗澡，吞下神鵲放置的紅果，生下了滿(mǎn)族祖先布庫(kù)里雍順。“紅果”是神鵲所賜，增添了幾分神秘色彩。但由于這個(gè)神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)間較晚，可以斷定是模仿了漢族神話(huà)。傣族神話(huà)《叭阿拉武》說(shuō)：“一女子吃了椰子而懷孕，生下他們的英雄叭阿拉武?！币陨蠋讉€(gè)神話(huà)，楊梅、紅果、椰子都是植物卵，這幾種植物對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钣兄卮笥绊懀蚨霈F(xiàn)在他們的神話(huà)中，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與原始性。

通過(guò)對(duì)漢族與少數(shù)民族卵生神話(huà)的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)“卵”這個(gè)意象不同的含義。換句話(huà)說(shuō)，它在漢族神話(huà)里，是神賜的、神圣的，在少數(shù)民族神話(huà)里，則是生活中的、現(xiàn)實(shí)的，體現(xiàn)了民族文化的不同之處。

二、感夢(mèng)的不同

我國(guó)感生神話(huà)中，夢(mèng)也是聯(lián)系女子和感生物的重要媒介，漢族的感夢(mèng)神話(huà)尤其多，在古代文獻(xiàn)里有大量記載。《史記·高祖本紀(jì)》記載：“其（劉邦）先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”漢武帝出生，《史記》記載：“男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷。以告太子，太子曰：‘此貴征也?！瓷⑽牡郾溃⒕暗奂次?，王夫人生男?！惫湃私?jīng)常用天象來(lái)預(yù)測(cè)人間禍福吉兇，認(rèn)為天象可以反映人間將要發(fā)生的事情。為了突出帝王出生的不平凡，常常把異常的天象作為帝王出生的征兆，因而漢族感生神話(huà)中感天象而生的數(shù)量是最多的。

反觀(guān)少數(shù)民族的感夢(mèng)神話(huà)，在數(shù)量上比漢族要少得多。西南白族神話(huà)：“一位白族姑娘在夢(mèng)中與虎交，醒后懷孕生下一個(gè)孩子，因孩子生下來(lái)沒(méi)有父親，就以虎為姓?！辈刈迳裨?huà)則有一王妃和一個(gè)美男子交合，生下一個(gè)血球，并孵出一個(gè)男孩。以上兩則神話(huà)，女子夢(mèng)中與動(dòng)物或人建立聯(lián)系，沒(méi)有漢族神話(huà)中所謂的異常天象，其夢(mèng)境趨于簡(jiǎn)單化。經(jīng)過(guò)對(duì)上述“卵”“天象”等原始意象的比較、分析，我們不難發(fā)現(xiàn)漢族與少數(shù)民族感生神話(huà)的不同之處：漢族感生神話(huà)受天命觀(guān)的影響，側(cè)重于它的神圣性質(zhì)，蘊(yùn)含更多抽象的概念；少數(shù)民族神話(huà)與人民的生活聯(lián)系密切，受其文明程度的影響，表現(xiàn)了鮮明的直觀(guān)性與原始性。

我國(guó)感生神話(huà)中“龍”“葫蘆”“水”等幾個(gè)原始意象，體現(xiàn)了我國(guó)民族文化的“同”，一方面這幾個(gè)意象蘊(yùn)藏在中華民族共同的文化心理之中，另一方面反映了漢族與少數(shù)民族文化早期的交流互動(dòng)。而“卵”“夢(mèng)”反映的是民族文化“同”中的相異之處，其一反映的是各具特色的民族文化與心理氣質(zhì)，其二是漢族與少數(shù)民族不同的文明進(jìn)程，即漢族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)間早于少數(shù)民族，在經(jīng)濟(jì)、政治各方面發(fā)展較快，因而造成了我國(guó)民族文化的差異。不可否認(rèn)，充分發(fā)掘古代感生神話(huà)，了解蘊(yùn)含其中的原始意象，獲得早期人類(lèi)的信息，可以對(duì)我國(guó)民族文化有更深刻的理解。

作者簡(jiǎn)介：

張法波，1989年生，男，漢族，東北師范大學(xué)歷史學(xué)碩士，助教，主要研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。作者單位：中共聊城市委黨校。