文化認(rèn)同作為一個(gè)民族的重要精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值體認(rèn)，是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)的主要根基和關(guān)鍵因素。深入增進(jìn)國(guó)家的文化認(rèn)同層次與水平，首先必須要對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)在實(shí)踐邏輯有一個(gè)相對(duì)客觀而體系的認(rèn)識(shí)，才能系統(tǒng)全面地開展本國(guó)的文化認(rèn)同建構(gòu)。就實(shí)踐論的角度看，文化認(rèn)同內(nèi)在包含著認(rèn)知維度上以文化自省提升認(rèn)同能力、交流維度上以文化自主選擇提升認(rèn)同能力、發(fā)展維度上以文化創(chuàng)新提升認(rèn)同能力。

文化認(rèn)同是一種具有統(tǒng)領(lǐng)意義上的社會(huì)構(gòu)成要件，不僅說明了文化主體的內(nèi)在化文化認(rèn)知態(tài)度取向，也反映了其外在化的文化責(zé)任行為表現(xiàn)，其作為“民族成員與世界客體關(guān)系的‘中介’，在人類生物性與社會(huì)性的二元流變中起著約束個(gè)體行為及引導(dǎo)共同體前進(jìn)方向的作用”。文化認(rèn)同體現(xiàn)了文化主體對(duì)自身所屬文化體系與內(nèi)核所具有的一種真實(shí)且豐富的認(rèn)知體驗(yàn)說明。在理論形態(tài)上體現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人”對(duì)自身文明系統(tǒng)中文化成果的理性確認(rèn)、情感歸屬、心理指引等維度，在實(shí)踐樣態(tài)上表現(xiàn)為在一定時(shí)空境遇中能夠清晰鮮明地表達(dá)并踐行自身所屬的文化概念體系、文化價(jià)值內(nèi)核、文化發(fā)展模式等維度。文化認(rèn)同既具有人類關(guān)于文化傾向的一般共識(shí)與認(rèn)可的外在性，又包含了對(duì)本區(qū)域文化的特殊歸屬與情感的內(nèi)在性。個(gè)體或者群體進(jìn)行文化認(rèn)同深化的過程，實(shí)際上也是其通過心理認(rèn)知和情感維系，就自身與周遭文化形態(tài)進(jìn)行客觀了解、理性評(píng)價(jià)、能動(dòng)實(shí)踐的過程。構(gòu)建理性科學(xué)的文化認(rèn)同體系，要求作為行為共同體的人能夠根植于自身的歷史文化境遇，進(jìn)行文化價(jià)值觀念形成及文化責(zé)任使命承擔(dān)，并且可以根據(jù)文化事實(shí)與歷史經(jīng)驗(yàn)理性記錄闡釋自身的民族文化內(nèi)涵。

文化認(rèn)同作為文化實(shí)體存在與樣態(tài)發(fā)展的關(guān)鍵性主位因素，其研究端倪最早發(fā)軔于亨廷頓對(duì)“我們是誰”這一元問題的回答中，隨后關(guān)于文化認(rèn)同研究的不同進(jìn)路開始不斷涌現(xiàn)。加上近現(xiàn)代以來全球化進(jìn)程和互聯(lián)網(wǎng)工具催生下的文化交流深度與接觸廣度的愈發(fā)推進(jìn)，圍繞著文化事件而產(chǎn)生的情感沖突與情緒反應(yīng)也越加激烈，進(jìn)一步促使人們對(duì)文化認(rèn)同的關(guān)注度提升。可以說，能否較為理性與全面地把握文化認(rèn)同的實(shí)踐邏輯，不僅直接關(guān)系到人類不同文化之間的理解與融合，也影響著現(xiàn)實(shí)各種政治生活事件的認(rèn)知與處理。就目前圍繞著文化認(rèn)同而進(jìn)行的各種沖突與對(duì)立事件來看，其背后很重要的原因之一就是作為主體的“我”對(duì)于自身文化根基的認(rèn)知錯(cuò)位與他者文化現(xiàn)象的評(píng)介失真，更多偏頗性地以本民族、本國(guó)家、本社會(huì)、本自我的文化標(biāo)準(zhǔn)作為基點(diǎn)去審視和處理文化事件。但是鑒于文化認(rèn)同在內(nèi)容形式上源于“勞動(dòng)活動(dòng)實(shí)踐、自然崇拜為核心的原始宗教活動(dòng)、所歸屬的族體發(fā)展集體”三大生產(chǎn)實(shí)踐，使其本身作為一個(gè)具有交叉性和綜合性的研究議題呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多變的樣貌。那么，為了較為透徹地探究文化認(rèn)同的具體作用形態(tài)，則有必要將其放置于一定的實(shí)踐邏輯中去考察其具體的內(nèi)容要素，而這也將會(huì)為后續(xù)關(guān)于文化認(rèn)同相關(guān)研究范式的多樣化發(fā)展提供一定的參照。就實(shí)踐體系上看，文化認(rèn)同的內(nèi)容主要包括對(duì)于本民族國(guó)家的文化優(yōu)秀部分能夠積極認(rèn)可與主動(dòng)傳承、對(duì)于其他民族國(guó)家的文化長(zhǎng)處能夠包容借鑒與辯證揚(yáng)棄、對(duì)于整個(gè)世界的文化發(fā)展歷程及內(nèi)容能夠理性反思與勇于創(chuàng)新三個(gè)面向，在具體實(shí)踐形態(tài)上表現(xiàn)為以下三個(gè)維度：

認(rèn)知維度上以文化自省提升認(rèn)同能力

認(rèn)知維度上的文化自省能力是指作為一個(gè)具有自主自決文化實(shí)踐主體的人，對(duì)文化認(rèn)知的層次與價(jià)值上持有持續(xù)辯證與不斷深化的能力，其最終的歸旨在于促成文化主體形成一種相對(duì)穩(wěn)定且理性的文化心理常態(tài)。文化認(rèn)同是一個(gè)審慎認(rèn)知的過程，需要行為主體能夠全面回顧本民族國(guó)家文化的演進(jìn)歷程，并通過系統(tǒng)反思來汲取文化建設(shè)進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。尤其是在與其他各民族文化進(jìn)行時(shí)間維度與空間維度比較時(shí)，要以一種理性辯證的視角去看待。同時(shí)，深刻理性的文化自省能力也是有效規(guī)避自身陷入歷史文化虛無主義、西方文化崇拜主義及本土文化自我中心主義等傾向的重要切入點(diǎn)。作為一種具有內(nèi)生能動(dòng)層次上的文化認(rèn)同力，在具體實(shí)踐上綜合體現(xiàn)在對(duì)歷史過往邏輯上的民族文化自我定位、現(xiàn)實(shí)存在邏輯上的文化特色認(rèn)知、未來發(fā)展邏輯上的文化趨向解讀三個(gè)方面，彼此之間無論是在空間軸還是時(shí)間軸上相互影響、彼此推進(jìn)，并且引發(fā)文化主體對(duì)彼此認(rèn)知深度的新一輪認(rèn)同沉思。特別是對(duì)于青少年來說，由于處于文化認(rèn)同體系形成與形塑的關(guān)鍵期，受到外部因素的影響尤為明顯，加之伴隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化及全球治理態(tài)勢(shì)的變化，造成整個(gè)社會(huì)環(huán)境不確定因素的不斷涌現(xiàn)，使得新時(shí)代我國(guó)青少年文化認(rèn)同建設(shè)的進(jìn)度既受到外部環(huán)境因素的挑戰(zhàn)與威脅，又陷入內(nèi)部文化轉(zhuǎn)型與升級(jí)風(fēng)險(xiǎn)的雙重境遇之中，而認(rèn)知維度上的文化自省則能夠從深層次上實(shí)現(xiàn)主體性的深度觀照?？梢哉f，自我根源的深度反思是認(rèn)同的基礎(chǔ)，尤其當(dāng)個(gè)體出現(xiàn)文化認(rèn)知片面、文化心態(tài)失衡、文化精神消解時(shí)，認(rèn)知維度上的文化反省可以在文化的“自我”與“他者”之間保持一種適度的心理張力，并以理性與成熟的心態(tài)去審視本土文化與“他者文化”間的價(jià)值契合性與異質(zhì)沖突性。

交流維度上以文化自主選擇提升認(rèn)同能力

文化選擇是一定區(qū)域的民族文化共同體在深入的歷史實(shí)踐中，對(duì)某種文化所采取的自主擷取或排斥狀態(tài)。文化選擇能力的歷史緣起就是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，一部分文化在淡化、消失或改造，而另有一部分文化則被強(qiáng)化、挖掘或創(chuàng)造，而置身于其中選擇主體的人要求在社會(huì)許可的規(guī)則內(nèi)自主、自覺、自由地作出限定性的活動(dòng)。交流維度上的文化選擇能力集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是對(duì)待本民族本區(qū)域內(nèi)部的文化交流上的選擇表現(xiàn)，另一方面是對(duì)待不同區(qū)域不同民族外部的文化交流上的選擇表現(xiàn)。但無論哪種交流形式，文化選擇出現(xiàn)的重要內(nèi)生原因是時(shí)代發(fā)展變遷與內(nèi)外環(huán)境互動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都存在的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾狀態(tài)，既當(dāng)出現(xiàn)“守正”與“創(chuàng)新”的爭(zhēng)辯、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的碰撞、“本我”與“他者”的取舍時(shí)，固有的文化認(rèn)知框架應(yīng)該如何通過調(diào)適，既能實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵發(fā)展、形式創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)完善，又能確保個(gè)性延續(xù)、特色彰顯、框架穩(wěn)定的能力選擇。當(dāng)然，交流維度上的文化選擇是一種生成于對(duì)本民族、本國(guó)家、本社會(huì)傳統(tǒng)底色和時(shí)代精神明晰的基礎(chǔ)之上，需要主體能夠通過厚植于文化底蘊(yùn)和文明動(dòng)因去做出契合文化發(fā)展規(guī)律和文化演進(jìn)脈絡(luò)的選擇。除此之外，為了實(shí)現(xiàn)一種良好的文化選擇能力，要求作為文化認(rèn)同的主體“善于從科學(xué)上作出反思，并通過不斷更新知識(shí)，更新觀念，既擺脫以往‘先驗(yàn)’的文化認(rèn)知模式，又能夠按照公共利益與個(gè)人價(jià)值的平衡點(diǎn)做出符合民主文化意識(shí)與人選擇自由能力的取舍行為”。

發(fā)展維度上以文化創(chuàng)新提升認(rèn)同能力

文化認(rèn)同無論是認(rèn)同廣度還是認(rèn)同深度都隨著政治社會(huì)文明的發(fā)展不斷演進(jìn)，其中原有文化自身的自主創(chuàng)新是其演進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力，而不同流派間的文化碰撞與交流則作為一種外生刺激因素。若其能夠理性積極地回應(yīng)文化沖擊，就能形成原有文化的升級(jí)，反之則有可能因?yàn)閱适碌暮戏ㄐ灾蜗萑胛幕摹八髻⑾葳濉?，而文化?chuàng)新則是消弭發(fā)展進(jìn)程中認(rèn)同危機(jī)的有效選擇。近代中國(guó)百年的文化流變中，從頑固派的“崇本復(fù)古”、洋務(wù)派的“中體西用”、改良派的“中西調(diào)和”、走資派的“全盤西化”等的多方嘗試失敗，到中國(guó)共產(chǎn)黨人“古為今用、洋為中用”的馬克思主義中國(guó)化文化方針大放異彩，都充分說明在歷史發(fā)展維度上要謀求文化創(chuàng)新來提升文化認(rèn)同能力的重要性與必要性。發(fā)展維度上的文化創(chuàng)新能夠有效緩解文化民族性與時(shí)代性間的矛盾，促進(jìn)文化認(rèn)同主體在文化傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值之間的有效平衡和有機(jī)統(tǒng)一。尤其是在面臨多元文化的交流與碰撞、融合與競(jìng)爭(zhēng)、比較與借鑒時(shí)，其既能夠使人們對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的文化倫理失范現(xiàn)象與文化心態(tài)失重行為持有理性的評(píng)價(jià)與包容，又能有效指導(dǎo)民族國(guó)家以本民族獨(dú)特的文化范式與文化品格對(duì)本土文化的發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。誠(chéng)然，伴隨著文化更迭速度的加快與消費(fèi)文化的蔓延，主體在文化創(chuàng)新上面臨著更加復(fù)雜化的境遇，但是在遵循脈絡(luò)上仍需要在多重文化張力中去洞悉文化的本真內(nèi)涵、明確文化的作用機(jī)理、探究文化的演繹形態(tài)，以此才能在更加不確定的環(huán)境中做出合理且有效的回應(yīng)。可以說，隨著現(xiàn)代性的不斷擴(kuò)張與全球化的深度推進(jìn)，能否以有效的實(shí)踐方式就文化認(rèn)同所面臨的新的時(shí)代境遇與文化形態(tài)做出回應(yīng)，是影響原有主導(dǎo)文化地位提升與新型民族文化現(xiàn)代發(fā)展的決定性因素，而發(fā)展維度上的文化創(chuàng)新則是其實(shí)踐源泉與關(guān)鍵動(dòng)力。

當(dāng)然，在紛繁的現(xiàn)實(shí)語境中深入開展文化認(rèn)同的建構(gòu)進(jìn)程時(shí)，既要遵循文化認(rèn)同實(shí)踐的一般內(nèi)在邏輯，更要結(jié)合一個(gè)國(guó)家的民族特性、文化特點(diǎn)、發(fā)展表征去探索，因?yàn)檎麄€(gè)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程本身就是一個(gè)豐富多彩且極具鮮明特色的實(shí)踐歷程。為此，要求作為文化行使主體的“人”以更加敏銳與理性的視野，去系統(tǒng)審視不斷涌現(xiàn)出的各種文化新現(xiàn)象，并就文化認(rèn)同對(duì)象的日趨豐富與認(rèn)同語境的漸進(jìn)轉(zhuǎn)換做出相應(yīng)的回應(yīng)。尤其是在多文化的對(duì)話時(shí)空中要去積極思考、深度凝練與主動(dòng)表達(dá)中國(guó)文化，并提煉出新的文化概念與術(shù)語體系，則無疑應(yīng)成為每一個(gè)文化學(xué)者的實(shí)踐取向點(diǎn)與理論關(guān)注點(diǎn)。當(dāng)然，在對(duì)中國(guó)過往文化再解讀、再認(rèn)識(shí)、再發(fā)現(xiàn)，就新時(shí)代現(xiàn)實(shí)文化給予新觀察、新理解、新把握的過程中，我們一定要從“文化”的本質(zhì)性、基礎(chǔ)性、深厚性、廣泛性、持久性等屬性出發(fā)，依據(jù)一定的策略性選擇與場(chǎng)景性變通，去構(gòu)建具有更強(qiáng)解釋力與實(shí)踐力的新時(shí)代文化認(rèn)同體系。同樣，只有將文化認(rèn)同的具體實(shí)踐與具體國(guó)家的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明發(fā)展相協(xié)調(diào)、與人類文明進(jìn)步相結(jié)合，才能夠彰顯出一個(gè)國(guó)家文化認(rèn)同的獨(dú)特魅力與風(fēng)格，而中國(guó)的文化底蘊(yùn)則來源于中國(guó)共產(chǎn)黨所秉持的“為人民服務(wù)”的根本宗旨獲得了廣泛的社會(huì)文化認(rèn)同，并煥發(fā)出了主題鮮明、歷史厚重且極具活力的整體樣態(tài)。

本文系山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022年度“研究闡釋黨的二十大精神”專項(xiàng)課題（SDMY014）研究成果。作者單位：山西師范大學(xué)，山西大學(xué)。