【摘要】近年來，以《非遺里的中國》《簡牘探中華》《典籍里的中國》為代表的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出守正創(chuàng)新意識的策劃脈絡(luò)。本文以文化類節(jié)目的表達(dá)優(yōu)化為背景，探討了守正傳統(tǒng)意識與節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展之間的關(guān)系，著重分析了文化類節(jié)目要達(dá)到新質(zhì)生產(chǎn)要求并緊緊圍繞歷史觀、發(fā)展觀、實踐觀三個具體方面進(jìn)行優(yōu)化。

【關(guān)鍵詞】文化類節(jié)目；守正創(chuàng)新；文化新質(zhì)生產(chǎn)力

中圖分類號：G241" " " " " " " " " " " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " " " " " " DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.22.036

“固基以行穩(wěn)，創(chuàng)之以致遠(yuǎn)”，從《我在故宮修文物》到如今的《非遺里的中國》《簡牘探中華》，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的文化類節(jié)目陸續(xù)在大眾視野亮相。一方面，讓更多處于視野邊緣的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)走回了人們的視野，另一方面，也提醒我們傳統(tǒng)文化正在與現(xiàn)代文明并肩。傳統(tǒng)文化正以守正創(chuàng)新為密碼，在創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之中煥發(fā)出新的生機(jī)。本文基于歷史觀、發(fā)展觀、實踐觀的三個衡量標(biāo)準(zhǔn)，揭示并探究了文化類節(jié)目中深層的守正創(chuàng)新意識，不僅需要堅持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來，向更嶄新的時代要求中去，更需要文化類節(jié)目自身優(yōu)化革新，才能沿著時代步伐，賡續(xù)文脈之炬。

1. 守正——文化類節(jié)目扎根中華文化的歷史觀

1.1 核心目標(biāo)：構(gòu)筑民族文化共同體

中華文化具有九州共貫、多元一體的統(tǒng)一性。當(dāng)今的文化類節(jié)目正是承擔(dān)讓統(tǒng)一文化涌流的職能，通過挖掘共同的民族印記，加深主觀認(rèn)同和鑄牢文化共同體的意識。正如葛兆光先生在《宅茲中國》一書中提到，“經(jīng)過‘車同軌，書同文，行同倫’的文明推進(jìn)之后的中國，具有文化上的認(rèn)同，也具有相對清晰的同一性”。這樣一個相對穩(wěn)定的“文化共同體”能延續(xù)至今，離不開大眾媒介的效用。習(xí)近平總書記指出，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根，是民族和睦之魂”。沒有文化共同體的認(rèn)同，民族共同體的建構(gòu)也就沒有了安身立命的根基。構(gòu)筑民族文化共同體是中華文脈發(fā)展的必由之路。因而文化類節(jié)目在傳播過程中的職責(zé)離不開構(gòu)筑民族文化共同體[1]。

《我在故宮修文物》就是在民族文化背景之下，以故宮的修復(fù)師修復(fù)文物為主要敘事視角，旨在讓受眾了解到故宮文物藏品蘊含的傳統(tǒng)文物修復(fù)技藝。深入文物這樣一個客觀的文化物象，使得民族共同的文化來源具象化。例如，節(jié)目中展示的木制藏品——黃花梨百寶嵌番人進(jìn)寶圖頂箱柜，這個藏品的時代背景就描述了明清時期接受番邦朝貢的歷史現(xiàn)象，不僅在歷史積淀中印證了“夷夏之辨——華夷一家”的歷史進(jìn)程后民族共同體意識的形成，也是在節(jié)目傳播軌跡之中對于文化共同體意識的深化。文化類節(jié)目的傳播意識正是要扎根于最深層的文化認(rèn)同之上，不斷反哺、鑄牢文化底蘊的根系。

1.2 主旨來源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是守正的前提，是文化共同體的標(biāo)識，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為了給文化類節(jié)目提供源源不絕的創(chuàng)作客體的寶庫。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歲月的積淀，是廣大勞動人民經(jīng)過實踐檢驗的產(chǎn)物。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化往往經(jīng)受歷史的蒙塵卻不為歲月所敗，在歷史的行進(jìn)過程中固化下來，成為一方水土一方人的文化遺產(chǎn)。

例如，《非遺里的中國》就對中國地域和文化遺產(chǎn)兩個要素進(jìn)行拆解組合，聚焦于讓不同地域內(nèi)部的文化遺產(chǎn)成為中華民族文化共同體共同的精神標(biāo)識。在《非遺里的中國·浙江篇》中，以浙江這片地域作為人文舞臺，濃墨重彩地展現(xiàn)了這片土地上的傳統(tǒng)技藝和地域文化，龍泉寶劍、湖州毫筆、莫干黃芽制茶技藝等，以實地體驗傳統(tǒng)技藝和優(yōu)秀文化的方式形成九州共貫的文化共識。一方面是在發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也是把一方水土孕育的傳統(tǒng)文化帶到更多人共同的視野之中。

1.3 發(fā)展進(jìn)路：加深符號認(rèn)同，鑄牢文化傳承意識

主觀的“民族建構(gòu)論”認(rèn)為，民族的共同體意識來自于一種主觀認(rèn)同，建立在共同的血緣、語言、民族意識、歷史文化的基礎(chǔ)之上。在中華上下五千年的歷史長卷之中，孕育了眾多具有民族共同性且具有象征意義的符號。如：絲綢、瓷器、茶葉等等，文化類節(jié)目就將其再塑造并賦予意義，使文化符號在傳播過程中被受眾廣泛認(rèn)同和接受，乃至于再傳播[2]。

例如，《簡牘探中華》中就以“簡牘”作為一種民族共同體的傳播符號，加深受眾對于“簡牘”這個符號客觀含義的認(rèn)識。節(jié)目選取里耶秦簡、居延漢簡、天回醫(yī)簡等具有代表性的重要簡牘發(fā)現(xiàn)，以重要簡牘相關(guān)的歷史人物、重大事件為藍(lán)本進(jìn)行演繹。符號在節(jié)目中的呈現(xiàn)方式通過史實直觀化的方法轉(zhuǎn)變了傳播方式，使受眾對“簡牘”這種符號的認(rèn)識不只停留在文字，更有具體可感的畫面作為想象的填充空間，與此同時也完成了以文化符號為標(biāo)志的傳播閉環(huán)[3]。

在這個傳播過程當(dāng)中，既在深化幾千年間“自在”的民族實體，也在不斷印證中華民族的文化根源?！逗啝┨街腥A》揭示了在“居延漢簡”的發(fā)掘過程中就實證了中國傳統(tǒng)節(jié)日之一的端午節(jié)相比史料記載的提早了200年左右。透過文化類節(jié)目對于民族文化符號的解構(gòu)再編碼，使得受眾能夠?qū)Ψ柋澈蟮挠蓪＜覍W(xué)者解析的最新歷史枝節(jié)擁有煥然一新的認(rèn)知。文化類節(jié)目中對于“符號”的選用，讓普羅大眾深諳“簡牘”背后的深刻民族內(nèi)涵，最終使“簡牘”成為了民族共同體統(tǒng)一認(rèn)知的象征標(biāo)志。反復(fù)建構(gòu)民族文化共同體統(tǒng)一認(rèn)知的過程，也是筑牢文化傳承意識的過程，這也正是文化類節(jié)目意在宣揚守正傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑之所在。

2. 創(chuàng)新——文化類節(jié)目順應(yīng)時代潮流的發(fā)展觀

2.1 文化類節(jié)目創(chuàng)新以受眾為主體

從文化類節(jié)目的傳統(tǒng)內(nèi)容形式來說，不論從剪輯手法、敘事方法、還是音樂到包裝的組合都服務(wù)于傳統(tǒng)文化節(jié)目內(nèi)核的表達(dá)，而文化類節(jié)目是敘事主體、是表達(dá)者，節(jié)目受眾就是敘事客體、是傾聽者。從目前的文化類節(jié)目形式來看，采用了如今受眾更容易接受的形式，但同時也盡力保留了歷史敘事的厚重感。在輕松詼諧的綜藝性、短平快節(jié)奏的碎片性以及承載厚重歷史的莊重性之中尋求一個總體的平衡支點。這個總體的平衡支點主要是由受眾的觀感決定的。

如《上新了·故宮》融合了歷史和現(xiàn)代多方面的要素，節(jié)目仍然是以呈現(xiàn)故宮的歷史文物資料和考古發(fā)現(xiàn)為主要傳播方向，故宮博物院在節(jié)目中解鎖了未曾開放的區(qū)域、“上新”了最新的考古研究內(nèi)容和歷史文物資料，融合了明星真人秀的綜藝形式，帶領(lǐng)受眾走近這些新場景、新研究和新發(fā)現(xiàn)，最后聯(lián)合專業(yè)設(shè)計師將文物信息和要素匯集成一個文創(chuàng)衍生品。在傳統(tǒng)元素的領(lǐng)域里話歷史、言傳承、物厚重，在現(xiàn)代元素的領(lǐng)域中，把現(xiàn)代審美付諸傳統(tǒng)文物、將明星流量轉(zhuǎn)化為文物生命力。在通過私域流量吸引受眾興趣的同時做到話歷史而不枯燥。但最關(guān)鍵的是其全民視角的立足點，能夠解密故宮的進(jìn)步和發(fā)展，拉近受眾和故宮的心理距離、文化距離。

從文化類節(jié)目創(chuàng)新形式的發(fā)展趨勢來看，文化類節(jié)目延伸出的創(chuàng)新形式紛繁多樣，如：情景演繹、特色短片、文化訪談、實景戲劇等等。這些創(chuàng)新形式的出現(xiàn)也是為了融合進(jìn)當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時代，解決受眾視域下傳播效率的問題。本質(zhì)上是以受眾感受為出發(fā)點做出的節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新。以受眾為中心主體的標(biāo)準(zhǔn)尺度一部分建立在傳統(tǒng)表達(dá)的基礎(chǔ)之上，一部分又橫亙在創(chuàng)新表達(dá)方式之上，更好地消弭文化類節(jié)目和受眾之間的傳播溝壑，從而達(dá)到文化傳播的創(chuàng)新性發(fā)展[4]。

2.2 文化類節(jié)目創(chuàng)新以時代為支撐

“互聯(lián)網(wǎng)+”的科技時代背景在節(jié)目的制作上擁有更多的話語體量。在知識社會創(chuàng)新2.0推動下，文化類節(jié)目的形式讓創(chuàng)新型節(jié)目轉(zhuǎn)向擁有了更加堅實的底氣，技術(shù)在文化類節(jié)目創(chuàng)新形式的廣泛應(yīng)用成為了節(jié)目的附加值，跟隨時代的車轍印記，讓文化類節(jié)目在新時代的當(dāng)下?lián)碛懈嘣捳Z權(quán)，承擔(dān)新時代向前發(fā)展的歷史擔(dān)當(dāng)和使命。

例如，《簡牘探中華》推出實景戲劇的創(chuàng)新形式，為了更好地完成這種影視化拍攝創(chuàng)新，節(jié)目搭建了實景空間，結(jié)合CG技術(shù)和外景拍攝，重現(xiàn)歷史故事中的真實場景。而《典籍里的中國》則結(jié)合環(huán)幕投屏、AR、實時跟蹤等舞臺技術(shù)，標(biāo)新立異地在室內(nèi)錄影棚設(shè)立“歷史空間”“現(xiàn)實空間”兩大舞臺，呈現(xiàn)出文明發(fā)展的“跨時空對話”。文化類節(jié)目推出的創(chuàng)新形式、優(yōu)化節(jié)目表達(dá)其實背靠的是時代的要求。不論是前者的實景戲劇還是后者的典籍故事影視化，都是節(jié)目為了更新自身形式，優(yōu)化節(jié)目表達(dá)的主觀要求和客觀選擇[5]。

2.3 文化類節(jié)目創(chuàng)新以未來為藍(lán)圖

面向未來時代的發(fā)展趨勢，文化類節(jié)目所承擔(dān)的仍然是筑牢守正意識的使命。《非遺里的中國》利用了古今回望式的雙向線性發(fā)展觀。即以現(xiàn)如今的科學(xué)技術(shù)來追溯相似的傳統(tǒng)技藝，如：從航空航天的火藥雕刻技術(shù)追溯到傳統(tǒng)的篆刻技藝；或是立足非遺的傳統(tǒng)技藝推動科技力量發(fā)展，例如：主要應(yīng)用于航空航天領(lǐng)域的納米氣凝膠隔熱毛氈技術(shù)來源于哈薩克族的傳統(tǒng)花氈技藝。以古思今，以今望古。這正是文化類節(jié)目守正創(chuàng)新意識的顯化，其顯化離不開傳統(tǒng)和現(xiàn)代由此及彼的內(nèi)在聯(lián)系，更離不開展望未來的最終去向。

“上九天攬月、下五洋捉鱉”的未來方向下，節(jié)目的職能就是提醒人們在著力科技創(chuàng)新、推動現(xiàn)代化發(fā)展的同時，也要關(guān)注傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的效用。同時文化類節(jié)目對于“可預(yù)見式的未來”要兼具對歷史命題的敏感力，對未來命題的洞察力，對創(chuàng)作客體追本溯源的聯(lián)想力。文化類節(jié)目創(chuàng)新所做出的轉(zhuǎn)變是面向未來的。但不管是何種意義下的“未來”并不能僅僅對于“創(chuàng)新”而言，更應(yīng)該牢牢抓住“傳承”。所以，節(jié)目創(chuàng)新所做的未來性的轉(zhuǎn)變，是“傳統(tǒng)”+“現(xiàn)代”，是關(guān)注傳統(tǒng)技藝成就現(xiàn)代技術(shù)，更是透過歷史得以窺見未來。

3. 守正創(chuàng)新——文化類節(jié)目符合新質(zhì)生產(chǎn)要求的實踐觀

3.1 守正創(chuàng)新是節(jié)目符合文化新質(zhì)生產(chǎn)的具體要求

節(jié)目內(nèi)容是文化類節(jié)目的核心競爭力，節(jié)目內(nèi)容要實現(xiàn)價值兌現(xiàn)成為文化內(nèi)容，就是要對文化資源進(jìn)行節(jié)目策劃上的創(chuàng)意整合和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。新質(zhì)生產(chǎn)力就是以創(chuàng)新為動力，推動節(jié)目內(nèi)容與創(chuàng)新技術(shù)全方位深度融合，激發(fā)文化類節(jié)目的內(nèi)生活力，實現(xiàn)節(jié)目的歷史尺度和現(xiàn)代尺度相統(tǒng)一。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是動力源泉，也是文化類節(jié)目實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的分?jǐn)?shù)線。文化新質(zhì)生產(chǎn)的要求決定了文化類節(jié)目的新業(yè)態(tài)新模式。

從文化資源的角度上來說，節(jié)目內(nèi)容囊括了文化古跡、歷史文物、民俗工藝品等物質(zhì)形態(tài)遺產(chǎn)，也包括了傳統(tǒng)技藝、民俗文化、傳統(tǒng)節(jié)日等非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)。從創(chuàng)新方式的角度而言，通過新興技術(shù)的附加，如：虛擬現(xiàn)實、全息投影、智能AI等給予傳統(tǒng)要素嶄新的呈現(xiàn)樣態(tài)，為傳統(tǒng)文化資源注入新的活力，使其生動地進(jìn)入受眾視野。結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代、堅持守正創(chuàng)新是文化生產(chǎn)力提質(zhì)升級、轉(zhuǎn)型躍遷的具體要求。

3.2 守正創(chuàng)新最終幫助節(jié)目實現(xiàn)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

文化類節(jié)目在守正創(chuàng)新意識的帶動下，通過催生新質(zhì)文化內(nèi)容和催化更加多元跨界的文化創(chuàng)新活動，引領(lǐng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在文化內(nèi)容的創(chuàng)意附加板塊，文化類節(jié)目既思考傳統(tǒng)文化和時代的接軌，也考慮新興技術(shù)應(yīng)用落到實處。在文化創(chuàng)新活動的價值實現(xiàn)板塊，文化類節(jié)目依托新媒體平臺打造出大型文化IP，在文化行業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈上完善延鏈、補(bǔ)鏈、強(qiáng)鏈，實現(xiàn)創(chuàng)新賦能。結(jié)合文藝作品打造文化IP、加深文化符號，文化類節(jié)目擁有了更多的創(chuàng)意途徑來實現(xiàn)文化創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文化新質(zhì)生產(chǎn)力賦能最終由節(jié)目中潛在的守正創(chuàng)新意識實現(xiàn)了質(zhì)態(tài)躍遷[5]。

對于文化類節(jié)目本身而言，打造自身的文化專屬IP是節(jié)目面向平臺時代的求新求變。例如：《典籍里的中國》以自身依據(jù)“典籍”的文化內(nèi)核為亮點，設(shè)立了依托于環(huán)幕投屏、AR技術(shù)的創(chuàng)新型舞臺空間；為了實現(xiàn)節(jié)目自身創(chuàng)新型跨越，跨界邀請知名導(dǎo)演、編劇、影視嘉賓作為節(jié)目影視化的質(zhì)量加持；深耕新媒體平臺，打造出網(wǎng)絡(luò)衍生綜藝、短視頻、新媒體互動產(chǎn)品等文化內(nèi)容產(chǎn)品，實現(xiàn)大小屏聯(lián)動的節(jié)目IP宣發(fā)模式[6]。

對于守正創(chuàng)新意識而言，文化類節(jié)目可以為傳統(tǒng)文化的IP打造量體裁衣。如：《上新了·故宮》就結(jié)合了“影視明星+故宮+文創(chuàng)”的要素，面向受眾群體展示最近“上新”的文物資料和歷史寶藏，并聯(lián)合專業(yè)的設(shè)計師和高校設(shè)計專業(yè)學(xué)生打造文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，通過文創(chuàng)衍生品的熱潮為故宮的文創(chuàng)IP、文化IP賦予了新生命力，讓故宮文創(chuàng)在年輕群體的視野之中擁有嶄新的面貌和潮流，拉近了受眾群和故宮文創(chuàng)、故宮博物之間的距離[7]。

4. 結(jié)束語

文化類節(jié)目的“破圈”并非偶然，是創(chuàng)作者基于守正創(chuàng)新意識，把握傳統(tǒng)文化的底蘊，對傳統(tǒng)文化跨時代創(chuàng)新性表達(dá)。先進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)文化在節(jié)目中交融和鳴，在滿足當(dāng)代受眾審美標(biāo)準(zhǔn)的同時使受眾從內(nèi)心產(chǎn)生對于文化的深層次認(rèn)同和情感共鳴。若越來越多的文化類節(jié)目不再曲高和寡，而是聚焦于讓文化更生活、和受眾更貼近、與時代更融合，就能讓守正創(chuàng)新的意識薪火相傳、生生不息。

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