摘要：作為基諾族作家出版的第一部散文集，張楊以一名基諾族女性知識(shí)分子的本土化視角描述了云南西雙版納傣族自治州景洪市基諾族山區(qū)的風(fēng)土人情，在對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變遷的書(shū)寫(xiě)中不僅蘊(yùn)含了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深層思想，更是折射出當(dāng)代云南少數(shù)民族新興作家自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。《阿布基諾》是云南基諾族生態(tài)文學(xué)在散文版圖的一次突破性嘗試與成功范例，同時(shí)彰顯出云南基諾族在生態(tài)文學(xué)研究和生態(tài)散文創(chuàng)作發(fā)展的新空間。通過(guò)對(duì)《阿布基諾》生態(tài)智慧的全面梳理與探討研究，可以更好地回應(yīng)基諾族這一“無(wú)文字民族”的生存危機(jī)和生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，讓基諾族文化更好地融入中華文明的大花園里。

關(guān)鍵詞：生態(tài)散文;基諾族;生態(tài)意識(shí);生態(tài)智慧;《阿布基諾》;民族文化

中圖分類號(hào)：I0-03;I106.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（b）-0001-06

Research on Ecological Wisdom in Ecological Prose of the Jino Ethnic Group in Yunnan Province

—Taking Zhang Yang's Collection of Essays Abukino as an Example

CAO Rui

（School of Humanities， Kunming University， Kunming Yunnan， 650214， China）

Abstract： As the first collection of essays published by a Jino ethnic writer， Zhang Yang describes the local customs and traditions of the Jino mountainous area in Jinghong City， Xishuangbanna Dai Autonomous Prefecture， Yunnan Province from the perspective of a Jino female intellectual. In his writing on the local economic and social development and changes， he not only contains the deep ideas of protecting intangible cultural heritage and building a community of the Chinese nation， but also reflects the conscious ecological consciousness of contemporary emerging ethnic minority writers in Yunnan. Abukino is a breakthrough attempt and successful example of Yunnan Jino ethnic ecological literature in the field of prose， and also highlights the new space for Yunnan Jino ethnic research in ecological literature and the development of ecological prose creation. By comprehensively sorting out and exploring the ecological wisdom of Abukino， we can better respond to the survival crisis and ecological crisis of the "wordless" Jino ethnic group， and integrate Jino culture into the big garden of Chinese civilization.

Key words： Ecological prose; Jino tribe; Ecological awareness; Ecological wisdom; Abukino; National culture

生態(tài)散文這一稱謂從環(huán)保散文、綠色散文和自然文學(xué)中脫穎而出，但是其概念的界定目前并未統(tǒng)一，學(xué)界總體趨向于認(rèn)為“生態(tài)散文指的是并不單純地描寫(xiě)自然，而是以生態(tài)整體主義作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，去觀察、思考和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系”[1]。我國(guó)生態(tài)文學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)90年代的生態(tài)報(bào)告文學(xué)，繼而作家創(chuàng)作了一系列反映中國(guó)生態(tài)問(wèn)題的文學(xué)作品，生態(tài)散文在當(dāng)代文學(xué)和生態(tài)文學(xué)兩個(gè)維度都發(fā)揮著文學(xué)和社會(huì)雙重價(jià)值，但與生態(tài)小說(shuō)及其他類型散文的研究相比，生態(tài)散文研究處于生態(tài)批評(píng)的邊緣位置，更是較少觸及少數(shù)民族作家創(chuàng)作的生態(tài)散文。還有一個(gè)現(xiàn)狀是相較于學(xué)界對(duì)其他少數(shù)民族知名作家生態(tài)散文的研究，對(duì)基諾族作家創(chuàng)作的生態(tài)散文研究格外單薄。而基諾族作為“直過(guò)民族”，被確立為單一的少數(shù)民族至2024年也才45年。這一聚居在西雙版納擁有豐富生態(tài)資源的民族，其作家創(chuàng)作的生態(tài)散文更是蘊(yùn)藏著大量的生態(tài)智慧，有著廣闊的闡釋空間?；Z族新興女性作家張楊的散文集《阿布基諾》蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，為該民族其他散文創(chuàng)作者提供了經(jīng)典范例，為研究者提供了基諾族文化記憶研究的范本。

1 自然之道：自覺(jué)生態(tài)意識(shí)的審美追求

錢鍾書(shū)先生在《管錐編》的開(kāi)篇就寫(xiě)道：“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！盵2]他認(rèn)為，世界各國(guó)文化都有著相同的文學(xué)愿景和文學(xué)審美追求，這說(shuō)明了文學(xué)國(guó)際化傳播的可能性，我國(guó)當(dāng)代生態(tài)散文的創(chuàng)作與研究正是在歐美生態(tài)文學(xué)影響下興起與發(fā)展起來(lái)的。值得注意的是，在多民族國(guó)家的背景下和東西方文化差異下，我國(guó)須根據(jù)自身需要對(duì)其進(jìn)行重新解讀，正如樂(lè)黛云所指出的，“一切外來(lái)文化都是被本土文化過(guò)濾后而發(fā)揮作用的”[3]?！栋⒉蓟Z》就是在結(jié)合歐美生態(tài)文學(xué)思想與基諾族本民族文化實(shí)踐的基礎(chǔ)上孕育而生的一部散文集。魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中提到生態(tài)批評(píng)三分法，即自然生態(tài)學(xué)、社會(huì)生態(tài)學(xué)和精神生態(tài)學(xué)，分別以自然、社會(huì)和人的精神生活為研究對(duì)象。很顯然，張楊的《阿布基諾》在自然、社會(huì)、精神書(shū)寫(xiě)方面都帶有自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)審美追求。

1.1 自然生態(tài)：原始森林的自然風(fēng)光

《阿布基諾》一共由44篇散文構(gòu)成，通過(guò)整理可以看出單篇中涉及描述當(dāng)?shù)鼗Z山區(qū)自然風(fēng)光的就有17篇，這不僅是作家宣傳家鄉(xiāng)西雙版納雨林的美麗之詞，更反映出當(dāng)?shù)厝嗣癖Ｗo(hù)原始森林的生態(tài)理念。在首篇《故鄉(xiāng)云海》 中張楊用優(yōu)美的詩(shī)化語(yǔ)言構(gòu)筑了家鄉(xiāng)洛科大寨村周圍的自然環(huán)境，藍(lán)天白云下的孔明山、日夜流淌的小黑江和望不到邊的綠色熱帶雨林，從那句“神奇的烏優(yōu)文化神寨洛科大寨村，是基諾族人賴以生存的家園、世居的人間天堂”可以看出張楊作為基諾族散文家對(duì)生存環(huán)境的無(wú)比自豪與認(rèn)同。

《情滿攸樂(lè)山》表達(dá)了基諾族人對(duì)自然的敬畏與向往，張楊面對(duì)歷經(jīng)歲月沉淀的基諾茶山寫(xiě)道：“每次踏上這片茶山，都用腳步和想象來(lái)丈量這個(gè)世界，空氣中夾雜著淡淡的茶花芬香，會(huì)讓我頓時(shí)安靜下來(lái)，也暫時(shí)忘卻平日工作中身上堆壘著的疲憊。”[4]這體現(xiàn)了她對(duì)于這片故土茶山的熱愛(ài)，也透露出她領(lǐng)悟到了生態(tài)智慧的奧妙。美國(guó)作家艾比在其散文作品《沙漠獨(dú)居者》中毫不吝嗇地表達(dá)了對(duì)美國(guó)西南部沙漠的贊美，“艾比非常重視自然的非功利性價(jià)值”[5]。這也間接說(shuō)明張楊有著與歐美地區(qū)生態(tài)作家一樣的整體主義生態(tài)思想。

《阿布基諾》書(shū)中的同名單篇散文《阿布基諾》描寫(xiě)了基諾族人民對(duì)大自然的敬仰，例如“幾百年來(lái)，基諾族的祖祖輩輩一直繁衍生活在基諾山中，他們的人生與命運(yùn)和山緊密連接。我們基諾族一直善待土地，敬畏自然”。這里談到自然書(shū)寫(xiě)就不得不提到19世紀(jì)美國(guó)生態(tài)作家愛(ài)默生的生態(tài)散文《論自然》，愛(ài)默生認(rèn)為“自然是一種媒介，它存在的意義就是為人類服務(wù)”[6]。很顯然，愛(ài)默生屬于溫和的人類中心主義者，與之不同的是，張楊受到中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想影響后進(jìn)而在她的散文里流露出“生命中心平等”思想。

1.2 社會(huì)生態(tài)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展

散文集中的《情滿攸樂(lè)山》《阿布基諾》《石咀茶山》《茶地村》《一片茶葉的醇香》《香樟樹(shù)下》這6個(gè)單篇都有寫(xiě)到張楊自己作為基諾族普洱茶第5代家族傳承人辛苦奔波在當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)村寨的茶山里的場(chǎng)景。例如，《一片茶葉的醇香》提到“我多次在泥濘的路上艱難前行，沾得一身泥巴。從父輩身上，我知道那是我作為茶人必然要經(jīng)歷的，也知道，只有腳踩著先輩們的足跡，才能真正解讀原始森林中的古樹(shù)茶生長(zhǎng)的傳奇，也才能捕獲那些感人肺腑的人間故事”。為了寫(xiě)好這部散文，張楊用雙腳在各個(gè)村寨調(diào)研，只為能夠更好地收集散文寫(xiě)作素材，這也是當(dāng)代散文家搞創(chuàng)作需要的田野精神。美國(guó)生態(tài)學(xué)家蕾切爾·卡遜女士把科學(xué)精神用于自己的散文寫(xiě)作過(guò)程。正如廈門大學(xué)人文學(xué)院教授王諾所說(shuō)，寫(xiě)作《寂靜的春天》之前，她不僅將當(dāng)時(shí)所有有關(guān)殺蟲(chóng)劑之副作用的研究文獻(xiàn)全部收集在手，而且還就所有重要問(wèn)題給居住在世界各地的數(shù)名科學(xué)家寫(xiě)信請(qǐng)教。從生態(tài)散文創(chuàng)作上看，張楊作為21世紀(jì)基諾族新興的女性作家，同20世紀(jì)的生態(tài)文學(xué)里程碑式人物一樣，已然自覺(jué)擁有了在散文創(chuàng)作方法上的嚴(yán)謹(jǐn)思想和刻苦精神。

基諾族為“直過(guò)民族”，杜玉亭提到在新中國(guó)成立前“基諾人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是山地農(nóng)業(yè)，新中國(guó)成立前尚處于刀耕火種的階段”[7]。面對(duì)這一社會(huì)面貌，基諾人運(yùn)用生態(tài)智慧讓自己過(guò)上了人與自然和諧相處的幸福生活，在散文《黨的光輝照耀基諾族山寨》里就寫(xiě)到當(dāng)?shù)鼐用窭玫锰飒?dú)厚的條件種植藥材砂仁。同時(shí)張楊在單篇散文《阿布基諾》里以第一人稱的視角寫(xiě)道：“希望通過(guò)我們的平臺(tái)，推廣宣傳我們基諾山的自然文化，以及山地的各種資源，讓更多人認(rèn)識(shí)基諾族，為我們西雙版納的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展做一點(diǎn)貢獻(xiàn)?！庇秩?，張楊在《綠帽山水庫(kù)》里寫(xiě)道：“于基諾鄉(xiāng)而言，綠帽山水庫(kù)是我們基諾族不可或缺的水資源。它不僅提供了清潔的飲用水，還承載了生態(tài)系統(tǒng)的平衡?！睆纳鷳B(tài)文學(xué)在社會(huì)生態(tài)層面的理解上看，作為一名有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的散文家，張楊用自己的親身實(shí)踐和散文寫(xiě)作助推更多人關(guān)注基諾族及其社會(huì)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

1.3 精神生態(tài)：淳樸風(fēng)氣的傳承發(fā)揚(yáng)

散文集里多達(dá)14篇散文都有明確的話語(yǔ)關(guān)照到精神生態(tài)學(xué)的范疇，主要聚焦于張楊自己的家風(fēng)和當(dāng)?shù)鼗Z族的民風(fēng)。作為一名邊疆文學(xué)工作者，張楊在《我的文學(xué)夢(mèng)》中寫(xiě)道：“以鮮活的交談方式給各族讀者以強(qiáng)烈代入感，生動(dòng)展示著我國(guó)各民族相濡以沫、和諧共生的美好畫(huà)卷，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的堅(jiān)實(shí)力量?！睆垪钏枷肜锏倪@份愛(ài)國(guó)思想也是家風(fēng)的傳承教育，她的父親張志華先生是一名邊防軍人，同時(shí)也是基諾族有名的作家，她的母親是基諾族當(dāng)?shù)氐囊幻W(xué)教師，耳濡目染之下，她有著強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)，而這種良好的家風(fēng)也影響到她的工作與散文創(chuàng)作。

張楊的生態(tài)散文因何有如此強(qiáng)烈的生態(tài)智慧呢？在《家風(fēng)》里，張楊寫(xiě)到她的父親主編了基諾族歷史上第一本由自己民族作者創(chuàng)作和編輯的文學(xué)叢書(shū)《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品選集·基諾族卷》，同時(shí)也提到他父親“時(shí)刻鼓勵(lì)青年人，要樹(shù)立文化的民族自信，多努力學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)作好的作品”。在這樣的家學(xué)淵源和嚴(yán)格的家風(fēng)里張楊創(chuàng)作了基諾族的第一部散文集，民族文化自信和中華民族共同體意識(shí)的生態(tài)智慧在兩代人之間實(shí)現(xiàn)了傳承與發(fā)揚(yáng)。值得一提的是，同樣是少數(shù)民族作家，美國(guó)拉科塔族的盧瑟·斯坦丁·拜爾在1993年發(fā)表生態(tài)散文《斑點(diǎn)鷹的土地》，將自己的經(jīng)歷與印第安文化結(jié)合，賦予了這本散文作品生命力，這種聲音也傳達(dá)了拜爾的生態(tài)整體主義思想?！栋⒉蓟Z》正是張楊生態(tài)整體主義思想的反饋。

《路沒(méi)有盡頭》里張楊用全知全能視角寫(xiě)了基諾族從解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期每年都有參軍投入祖國(guó)邊防建設(shè)的青年，而且退役老兵返鄉(xiāng)后成為鄉(xiāng)村振興、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見(jiàn)證者，軍人的血性與頑強(qiáng)的精神意志，正是基諾族老百姓生態(tài)智慧的縮影。《白花歡喜滿天雪》里張楊對(duì)一位曼弄老寨的農(nóng)村婦女評(píng)價(jià)道：“六妹手腳勤快，勤儉持家，尊老愛(ài)幼，她的品質(zhì)體現(xiàn)了基諾族的傳統(tǒng)美德和文明家風(fēng)?！痹谶@里張楊直接贊美了基諾族傳統(tǒng)村寨居民的淳樸風(fēng)氣。無(wú)論是基諾族熱血青年的參軍入伍還是當(dāng)?shù)鼗Z族女性的熱情好客，都是他們經(jīng)過(guò)世代努力而今過(guò)上幸福生活的生態(tài)智慧的體現(xiàn)。美國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)女性作家特麗·威廉斯1991年問(wèn)世的生態(tài)散文《心靈的慰藉》滲透著生態(tài)整體主義的智慧，其獨(dú)到的文風(fēng)也值得一提。我國(guó)生態(tài)文學(xué)研究者程虹教授稱之為“共鳴的寫(xiě)作方式”[8]。張楊在散文創(chuàng)作中通過(guò)運(yùn)用小說(shuō)創(chuàng)作手法上的全知視角和限定視角讓讀者產(chǎn)生了情景式體驗(yàn)，需要承認(rèn)的是，張楊作為新興的作家還沒(méi)有那么成熟的筆調(diào)建構(gòu)起像威廉斯一樣爐火純青的文風(fēng)，究其原因可能在于張楊想兼顧基諾族本民族文化的民族性，而在語(yǔ)言上顯得平淡。在這里筆者更想說(shuō)明的是，我們理應(yīng)看到基諾族當(dāng)代女性作家創(chuàng)作的首部散文集在精神生態(tài)文學(xué)層面寫(xiě)作上的獨(dú)特性與民族性特征。

2 民族之道：特色文化的“復(fù)魅”與“袪魅”

魯樞元在《生態(tài)批評(píng)的空間》里寫(xiě)道：“遠(yuǎn)古神話是尚處于童真的人類對(duì)世界做出的質(zhì)樸而虛幻的描繪，遠(yuǎn)古神話是人性與自然最初的一次美妙的交媾?！盵9]神話傳說(shuō)是文學(xué)的起源，神話的功能可以引起人類對(duì)自然的敬畏之心，西方與我國(guó)神話的生態(tài)意象對(duì)于我國(guó)生態(tài)倫理觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！栋⒉蓟Z》當(dāng)中涉及的基諾族民間神話傳說(shuō)的“復(fù)魅”書(shū)寫(xiě)正是張楊對(duì)于本民族的文化記憶，也是她不自覺(jué)的生態(tài)智慧體現(xiàn)，同時(shí)多篇散文也指涉當(dāng)?shù)匾率匙⌒械摹靶狑取睍?shū)寫(xiě)，讓基諾族文化在神性與現(xiàn)實(shí)中被讀者與研究者所接納，這本身就是一種生態(tài)平衡系統(tǒng)的建構(gòu)性描述，原始的“復(fù)魅”記憶和現(xiàn)代的“袪魅”生成正是生態(tài)文學(xué)生存發(fā)展的秘訣，即“跨越時(shí)空”在散文創(chuàng)作上的實(shí)踐性應(yīng)用。

2.1 復(fù)魅：民間神話傳說(shuō)的傳統(tǒng)記憶

基諾族聚居的地方是植被豐富的西雙版納地區(qū)，而隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn)其面臨著植被被破壞的生態(tài)危機(jī)。正如王諾的觀點(diǎn)，“只要人類仍然面臨生態(tài)災(zāi)難的威脅和滅絕性危險(xiǎn)，生態(tài)文學(xué)就一定會(huì)繁榮并持續(xù)繁榮下去”[10]。所以面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，《阿布基諾》當(dāng)中對(duì)基諾族民間神話傳說(shuō)和傳統(tǒng)文化的“復(fù)魅”書(shū)寫(xiě)正是在生態(tài)散文方面的貢獻(xiàn)之作。

散文中提到“基諾大鼓”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這是國(guó)家對(duì)基諾族文化的一種保護(hù)，同時(shí)以其為寫(xiě)作對(duì)象也是作者對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化的一種情感的表達(dá)。張楊在《我的文學(xué)夢(mèng)》里提到了基諾族創(chuàng)世神話“阿嫫腰北”的傳說(shuō)，在《石咀茶山》中更是詳細(xì)介紹了杰卓山主峰上的“阿嫫腰北”遺址，和流傳在基諾族的洪水神話“杰卓山與孔明山”傳說(shuō)，在《行走的基諾族服飾》中談及了“彩虹衣”的民間服飾傳說(shuō)故事。杜玉亭先生在《和而不同的中國(guó)民族學(xué)探索：基諾族人文社會(huì)經(jīng)濟(jì)史論》中也以文獻(xiàn)記錄的方式記錄了“阿膜小貝”和“孔明老爹”的傳說(shuō)故事。需要指出的是基諾族的創(chuàng)世神話傳說(shuō)與水族的“牙線造人”故事、獨(dú)龍族的“嘎美、嘎莎造人”故事、布朗族的“人王巖洛卜”故事、傈僳族的“天神匠塑人”故事均不同，有著基諾族自身基因的痕跡。張楊用散文化的語(yǔ)言把基諾族傳說(shuō)移植在自己的《阿布基諾》中，用文學(xué)創(chuàng)作的方式保護(hù)與區(qū)別本民族文化特色的生態(tài)智慧，可以讓更多的讀者產(chǎn)生興趣，從而更好地讓讀者樹(shù)立尊敬自然、敬畏自然的生態(tài)思想。

民間傳統(tǒng)習(xí)俗包含著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)與大自然和諧相處的精神寄托與訴求，基諾族雖然人口較少，流傳至今的民間習(xí)俗及故事卻有著豐富的生態(tài)智慧。楊適說(shuō)道：“對(duì)于原始人來(lái)說(shuō)，純自然的、物理的、客觀的東西是沒(méi)有的，山、河、風(fēng)、云、雷電、土地不單是他們生活的環(huán)境、舞臺(tái)和生活資料的源泉，同時(shí)本身也有一種神圣的生命力?！盵11]《阿布基諾》提到過(guò)多種基諾族的民間傳統(tǒng)習(xí)俗，例如《在大山深處呼喚》一文中提到火塘傳統(tǒng)習(xí)俗?！斑@是我們基諾族的祖先留下的規(guī)矩，無(wú)論到什么地方都不能借用他人火塘，必須自己升起火塘，圣火不能熄滅，這樣才能家業(yè)興旺，后人才能更加團(tuán)結(jié)?！痹谠撈蔡岬搅嘶Z族的喪葬文化傳統(tǒng)：“人活不到60歲的，叫短命鬼。短命鬼的尸體不能土葬，必須先火化之后，再土葬?！痹凇秹?mèng)回曼控山》里講到族人祭拜天神地祇的祭祀活動(dòng)以及婚嫁習(xí)俗。在《家鄉(xiāng)之夜》中詳細(xì)講述了重大節(jié)日宴會(huì)中的“三弦文化”。在《我的文學(xué)夢(mèng)》中介紹了基諾族的“特懋克節(jié)”“新米節(jié)”“火把節(jié)”三大民族節(jié)日。散文中也有提到基諾族自古以來(lái)就大量流傳的民間口頭文學(xué)，包括“七歌文化”“阿嫫腰北”“結(jié)婚歌”等。

基諾族擁有自己的語(yǔ)言，遺憾的是沒(méi)有自己的文字，作為一個(gè)“無(wú)文字民族”以漢語(yǔ)的方式把自己的傳統(tǒng)文化記錄并推廣本身就是一種人與自然和諧相處的選擇。從生態(tài)文學(xué)角度來(lái)看，此做法符合史懷澤的“敬畏生命倫理學(xué)”的要求;從民間文學(xué)的角度來(lái)看，符合朝戈金一派的“口傳文學(xué)”傳播方式。在這種文學(xué)的交叉價(jià)值中張楊作為生態(tài)散文家完成了她的使命，《阿布基諾》實(shí)現(xiàn)了它的生態(tài)智慧價(jià)值。

2.2 袪魅：現(xiàn)代衣食住行的紀(jì)實(shí)文化

主題學(xué)研究不論在德國(guó)還是中國(guó)都是從民俗學(xué)開(kāi)始的，筆者聚焦于《阿布基諾》當(dāng)中涉及的基諾族的意象研究，具體而言就是衣食住行方面涉及的意象群體。胡志紅教授在《生態(tài)文學(xué)講讀》中認(rèn)為，美國(guó)生態(tài)學(xué)家梭羅的《瓦爾登湖》“整部著作的內(nèi)容按照季節(jié)框架來(lái)組織安排，即‘夏天—秋天—冬天—春天’的順序”。張楊的《阿布基諾》內(nèi)容上則是圍繞基諾族“衣食住行”展開(kāi)的。這種對(duì)基諾族現(xiàn)代化進(jìn)程中的記憶性描述，不僅是一種家園書(shū)寫(xiě)，也是一種對(duì)基諾族文化的“袪魅”書(shū)寫(xiě)，目的在于讓讀者可以了解真實(shí)的基諾族生活狀態(tài)背后的生態(tài)文化淵源，認(rèn)識(shí)基諾族在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的優(yōu)缺點(diǎn)，以期找到一條重返自然和諧的路徑。

散文集《阿布基諾》中專門有篇《行走的基諾族服飾》講了帶有美好傳說(shuō)色彩的基諾族女子服飾“彩虹衣”，在一年一度盛大的“特懋克節(jié)”，每個(gè)村組的老百姓就會(huì)穿上帶有自己村小組特色的服飾，而散文中提到當(dāng)?shù)卮逭囊晃慌园迅挥谢Z族民族文化的服飾贈(zèng)予了張楊，她繼而穿著基諾族服飾走向全國(guó)、走向世界的舞臺(tái)，讓更多的人了解基諾族文化。在《親切的握手》中提到，在中非合作論壇，張楊戴著基諾族特有的披風(fēng)式尖頂帽。張楊用報(bào)告文學(xué)紀(jì)實(shí)性的手法見(jiàn)證著基諾族通過(guò)服飾文化傳播民族文化的符號(hào)意義。

在《基諾骨頭糝》中講到，過(guò)去基諾族人民會(huì)在寒冬臘月剁豬脊椎骨制成骨頭糝，在青黃不接之際作為菜肴，但是隨著當(dāng)?shù)厣钏教岣?，骨頭糝這一美食逐漸消逝，張楊提出了自己對(duì)“這些四季有別的基諾族飲食文化背后的故事，在我心中逐漸模糊、消失”這一生態(tài)危機(jī)的隱憂，并將其通過(guò)散文記錄的方式呈現(xiàn)在讀者面前，呼吁更多人關(guān)注基諾族飲食文化。當(dāng)然張楊也呈現(xiàn)了幾種現(xiàn)在還流傳在基諾族餐桌上的家鄉(xiāng)美食，在諸如《掛臘肉》《酸筍剁辣子雞》《美味佳肴白參菌》《火灰泡筍菜》《基諾水豆豉》等單篇中介紹了基諾族當(dāng)下多元豐富的美食文化。

散文集還寫(xiě)到多個(gè)地方的干欄式房屋，《情滿攸樂(lè)山》寫(xiě)到采訪中張楊看到生牛村“建造了基諾族干欄式房屋，縱橫交錯(cuò)在溝谷中和平整的田壩上”。隨著現(xiàn)代化建設(shè)，當(dāng)?shù)睾芏嗟胤浇Y(jié)合干欄式風(fēng)格和現(xiàn)代化審美修建了創(chuàng)新型的房屋，散文提到現(xiàn)在很多地方是干欄式風(fēng)格和漢式相結(jié)合，例如，茶地村干欄式二層樓房頂層蓋著琉璃瓦，2016年被列為國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落的扎呂村基本上也是干欄式和鋼混結(jié)構(gòu)的樓房。這充分表明當(dāng)?shù)厝嗣裨诜课萁ㄖ?，即居住條件改善上既保留民族特色又與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)智慧。

散文中講到張楊父親小時(shí)候從曼控新寨到勐臘縣醫(yī)院求醫(yī)之路的艱難，需要舉著火把徒步穿越原始森林里六七十千米山路才能抵達(dá)。從“黨的十一屆三中全會(huì)以前，基諾山鄉(xiāng)46個(gè)自然村還沒(méi)有一條民用公路”到如今“從村組至各基地形成了蜘蛛網(wǎng)式的公路網(wǎng)”，交通條件的改善帶動(dòng)了基諾族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3 茶香之道：建構(gòu)“處所”的生態(tài)實(shí)踐

王諾認(rèn)為，“處所”是指“人所依附的特定自然區(qū)域”。國(guó)內(nèi)外的生態(tài)散文作家都在致力于用自我實(shí)踐建構(gòu)起重新回歸自然、人與自然和諧相處的“處所”，也在越來(lái)越嚴(yán)重的社會(huì)生態(tài)危機(jī)面前愈發(fā)想去實(shí)現(xiàn)這份理想。最經(jīng)典的作品就是梭羅在美國(guó)的瓦爾登湖畔生活兩年多后寫(xiě)下的《瓦爾登湖》?！霸谥袊?guó)當(dāng)代生態(tài)散文的發(fā)展過(guò)程中，梭羅的《瓦爾登湖》起到了重要的啟示作用……《瓦爾登湖》被引進(jìn)中國(guó)文學(xué)界之后，立即引起了作家們的強(qiáng)烈關(guān)注，成為長(zhǎng)期影響當(dāng)代生態(tài)散文創(chuàng)作的異域文化經(jīng)典，具有深遠(yuǎn)而重要的啟示價(jià)值?！盵12]張楊作為基諾族的女性知識(shí)分子，也自覺(jué)承擔(dān)起了這樣的責(zé)任。通過(guò)筆者前文的分析可以得知，張楊已經(jīng)把基諾族當(dāng)下的生態(tài)現(xiàn)狀描寫(xiě)得很充分，那么如何像其他生態(tài)散文家一樣建構(gòu)起“處所”，散文集《阿布基諾》中茶文化的推廣傳播和家鄉(xiāng)環(huán)境的主動(dòng)性建設(shè)實(shí)踐可以明顯體現(xiàn)出建設(shè)“處所”的自覺(jué)生態(tài)意識(shí)。

3.1 茶文化的現(xiàn)代化傳播

“阿布基諾”是散文集的名稱，是張楊的筆名，也是她主理的茶品牌。不難發(fā)現(xiàn)所有生態(tài)散文作家作品里的“處所”都與他們的人生經(jīng)歷和文化背景相關(guān)，由于我國(guó)面積較大，東西南北都有著不同的地理生態(tài)環(huán)境，因而生態(tài)散文呈現(xiàn)出不同的地域差異。

蒙古族散文家鮑爾吉·原野受到北方草原游牧文化的影響，主要聚焦于草原退化生態(tài)危機(jī)，例如，他的散文《胡楊之地》闡述了過(guò)度獵殺野生動(dòng)物導(dǎo)致沙塵暴急劇惡化而破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的問(wèn)題。臺(tái)灣達(dá)悟族作家夏曼·藍(lán)波安生活在南方島嶼，受到海洋文化的影響，在《冷海情深》中記錄了一次他因?yàn)槊詰俸Ｑ笊锒窗磿r(shí)歸家，讓家人很擔(dān)心的同時(shí)自己也感到無(wú)比焦慮的問(wèn)題。滿族作家胡冬林因穿梭于東北地區(qū)的長(zhǎng)白山，所以寫(xiě)下了《野豬王》，聚焦于雪地里野豬的遭遇。

基諾族作家張楊由于家鄉(xiāng)在云南西雙版納熱帶雨林的基諾大山，所以有種“靠山吃山”的智慧，圍繞“古樹(shù)茶”這一深山植物建構(gòu)自己的“處所”。從散文寫(xiě)作推廣來(lái)看，她直接在單篇《幸福之路》中寫(xiě)道：“易武，是普洱茶源頭地區(qū)，是云南六大茶山之一，也是‘茶馬古道’起始地、茶葉歷史重鎮(zhèn)、貢茶生產(chǎn)地。”這種直接的方式像把一張名片遞給了所有讀者。從張楊親身實(shí)踐上來(lái)看，在茶的品質(zhì)革新上，作為張氏第五代傳承人，她通過(guò)開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)立了“阿布基諾”品牌;在茶葉選品考察上，她親力親為地奔跑在各座古茶樹(shù)茶山之間;在品牌宣傳推廣上，在2019年中國(guó)合作貿(mào)易大會(huì)上張楊表達(dá)了“作為中國(guó)茶文化的代表品牌，‘阿布基諾’一直致力于將中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化推向世界舞臺(tái)”，向世界傳遞著基諾族茶文化。

3.2 家鄉(xiāng)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)

在推廣茶文化這種生態(tài)意識(shí)的指引下，當(dāng)?shù)匕傩找查_(kāi)始了家鄉(xiāng)的綠化建設(shè)。曼控山的生態(tài)環(huán)境建設(shè)從張楊自家庭院的建設(shè)推廣到挨家挨戶，而今周圍路段的三角梅已經(jīng)爛漫綻放?！兜麘倩ā穼?xiě)到扎果村公路兩側(cè)都是水果樹(shù)和花卉，村民們的生活垃圾也集中處理，形成了人與自然和諧相處的鄉(xiāng)村文明景象，這正是人們主動(dòng)融入自然的生態(tài)智慧。

生態(tài)建設(shè)不是拘泥于自然綠色的建設(shè)，在基諾族文化教育的現(xiàn)實(shí)背景下，當(dāng)?shù)厝嗣褚惨虻刂埔说亻_(kāi)展家鄉(xiāng)社會(huì)建設(shè)，在建設(shè)上也有了一定的成果。例如，散文中提到從1956年開(kāi)辦第一所小學(xué)后，基諾族逐步有了自己的學(xué)校和教師群體。20世紀(jì)80年代又建成了中學(xué)，這讓基諾族的教育更加有了保障，可以培養(yǎng)出更多有知識(shí)文化的人才，這對(duì)于基諾族這一“無(wú)文字民族”來(lái)講是難能可貴的?；Z族的文學(xué)經(jīng)過(guò)不斷建設(shè)而今也有了書(shū)寫(xiě)自己本民族文化的作家群體。從教育和文學(xué)兩個(gè)版圖從無(wú)到有的建設(shè)歷程可以看出基諾族人民構(gòu)建“處所”的決心與智慧。

4 結(jié)束語(yǔ)

誠(chéng)然，生態(tài)散文只有近40年的歷史，在少數(shù)民族文學(xué)史70多年的發(fā)展長(zhǎng)河中顯得格外年輕，基諾族生態(tài)散文的發(fā)展更是處于童蒙階段。筆者認(rèn)為，張楊的《阿布基諾》作為基諾族本民族作家創(chuàng)作發(fā)表的第一部散文集，在語(yǔ)言表達(dá)上融入了小說(shuō)和報(bào)告文學(xué)的語(yǔ)言體征，這正是散文在創(chuàng)作形式上的張力所在。從思想內(nèi)容上看，它不僅是一部散文作品，更展現(xiàn)了基諾族人民在現(xiàn)代化發(fā)展中的生態(tài)智慧?！栋⒉蓟Z》的出版，對(duì)于少數(shù)民族特別是基諾族在生態(tài)散文創(chuàng)作和生態(tài)批評(píng)兩個(gè)維度都起到了一定的建設(shè)性作用。

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作者簡(jiǎn)介：曹芮（1996-），女，四川成都人，碩士（研究生）在讀。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。