摘要： 在推動(dòng)“中國(guó)文化走出去”“講好中國(guó)故事”的時(shí)代背景下，如何正確理解嶺南文化內(nèi)涵、促進(jìn)其對(duì)外傳播，是一個(gè)值得探討的話題。該文以系列紀(jì)錄片《廣府春秋》為研究對(duì)象，從多模態(tài)隱喻視角出發(fā)，結(jié)合空間映射和概念整合理論，探討了多模態(tài)隱喻在語(yǔ)篇意義構(gòu)建過(guò)程中的表現(xiàn)形式、作用機(jī)制和價(jià)值意義。研究發(fā)現(xiàn)，多模態(tài)隱喻融合了語(yǔ)言、圖像、聲音和動(dòng)作等不同模態(tài)因素的特性，通過(guò)模態(tài)間的協(xié)同和互動(dòng)，動(dòng)態(tài)構(gòu)建了《廣府春秋》紀(jì)錄片的語(yǔ)篇意義，豐富了嶺南文化語(yǔ)篇的意義表達(dá)，增強(qiáng)了嶺南文化的感染力和傳播力，為嶺南文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的思路和方法。在技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)今，需要綜合利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)手段，更好地運(yùn)用多模態(tài)隱喻進(jìn)行嶺南文化的傳播。

關(guān)鍵詞：嶺南文化;《廣府春秋》;多模態(tài)隱喻;語(yǔ)篇意義;動(dòng)態(tài)構(gòu)建;文化傳播

中圖分類號(hào)：I046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）11（b）-0026-05

Dynamic Meaning Construction of Lingnan Cultural Discourse from a Multimodal Metaphor Perspective

—A Case Study of the Documentary Series Memoirs of Canton

CHEN Yulian

（Guangdong University of Foreign Studies South China Business College， Guangzhou Guangdong， 510545， China）

Abstract： How to appropriately understand the deep connotations of Lingnan culture and promote its international dissemination against the background of "Chinese culture going global" and "telling China stories well" is a topic worth exploring. Taking the documentary series Memoirs of Canton as the research object， this study， based on spatial mapping and conceptual blending theories， analyzes the forms， working mechanisms and roles of multimodal metaphors in the meaning construction process of Lingnan cultural discourse. It finds that by integrating the characteristics of different modal factors such as language， pictures， sounds and actions， multimodal metaphors dynamically assist in the meaning construction of Memoirs of Canton through the synergy and interaction between modalities. This enriches the expression of Lingnan cultural discourse and enhances the appeal and dissemination of Lingnan culture， providing new channels and methods for the inheritance and innovation of Lingnan culture. In the era of rapid technological development， it is necessary to comprehensively utilize advanced digital technology to better employ multimodal metaphors in the dissemination of Lingnan culture.

Key words： Lingnan culture; Memoirs of Canton; Multimodal metaphor; Discourse meaning; Dynamic construction; Cultural dissemination

在數(shù)字時(shí)代，話語(yǔ)意義的構(gòu)建不再局限于語(yǔ)言，而是擴(kuò)展到圖像、聲音等非言語(yǔ)模態(tài)的運(yùn)用。每一種模態(tài)都涉及多種符號(hào)，例如，視覺(jué)模態(tài)常包括文字和圖像，而聽(tīng)覺(jué)模態(tài)通常指聲音和音樂(lè)[1]。所有模態(tài)都具有意義潛勢(shì)，能為相關(guān)話語(yǔ)的意義構(gòu)建做出貢獻(xiàn)，促進(jìn)讀者對(duì)話語(yǔ)的認(rèn)知、理解和解讀。這為中國(guó)文化“走出去”提供了一種新的思考方式。眾所周知，由于文化差異，單純用語(yǔ)言將豐富而含蓄的中國(guó)文化呈現(xiàn)給異域受眾絕非易事。因此，多模態(tài)成為一種理想的文化傳播模式，針對(duì)不同國(guó)家、不同語(yǔ)言和不同文化的人，可運(yùn)用更多的互動(dòng)符號(hào)和交流工具。

嶺南文化是中華民族最具特色的地域文化之一，在全球化和信息化時(shí)代背景下，嶺南文化的傳承與發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片以其“承上啟下”的功能——“承上”為傳承歷史、記錄歷史，“啟下”為拓寬視野、傳播文化——成為訴說(shuō)中國(guó)文化、講好中國(guó)故事的重要載體和傳播“文化中國(guó)”形象最直接、最生動(dòng)的渠道[2]。系列紀(jì)錄片《廣府春秋》以其精美的畫(huà)面、深刻的歷史內(nèi)涵和豐富的文化元素，為研究嶺南文化語(yǔ)篇的意義構(gòu)建提供了一個(gè)絕佳案例。多模態(tài)隱喻超越語(yǔ)言和文本，將圖像、聲音、動(dòng)作等多種模態(tài)形式整合到意義構(gòu)建中，能更好地滿足人們表達(dá)意義，傳達(dá)思想，傳播價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等抽象概念的需求，為深入理解嶺南文化提供了新的方法和思路。有鑒于此，本研究旨在探討多模態(tài)符號(hào)如何通過(guò)跨域映射和概念整合，構(gòu)建多模態(tài)隱喻，呈現(xiàn)和傳播嶺南文化中深刻的思想、價(jià)值和文化精髓，促進(jìn)嶺南文化語(yǔ)篇的意義構(gòu)建。

1 多模態(tài)隱喻構(gòu)建、闡釋和解讀的理論基礎(chǔ)

1.1 空間映射

喬治·萊考夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）提出概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是通過(guò)一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)另一種事物，即從源域向目標(biāo)域的映射[3]。借此對(duì)應(yīng)關(guān)系，源域的某些特征、結(jié)構(gòu)和關(guān)系被投射到目標(biāo)域上，使人們能夠用熟悉的源域概念來(lái)理解抽象的目標(biāo)域概念。隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種思維方式和認(rèn)知手段。概念隱喻理論為多模態(tài)隱喻研究提供了重要基礎(chǔ)，表明隱喻可在不同模態(tài)中出現(xiàn)，且具有相似的認(rèn)知機(jī)制。多模態(tài)隱喻即源域和目標(biāo)域分別用或主要用不同的模態(tài)來(lái)呈現(xiàn)的隱喻。它集合了聲音、圖畫(huà)、語(yǔ)言、動(dòng)作等多種模態(tài)，可分為靜態(tài)多模態(tài)隱喻和動(dòng)態(tài)多模態(tài)隱喻[4]，或平面多模態(tài)和立體多模態(tài)隱喻[5]。靜態(tài)或平面多模態(tài)隱喻涉及圖像、色彩、構(gòu)圖、語(yǔ)言文字等視覺(jué)符號(hào)，動(dòng)態(tài)或立體多模態(tài)隱喻則訴諸影像和聲音，涉及拍攝角度和方式、切換節(jié)奏、音樂(lè)及有聲話語(yǔ)與圖像的配合等多個(gè)層面。與傳統(tǒng)單模態(tài)隱喻相比，多模態(tài)隱喻具有多模態(tài)性、動(dòng)態(tài)性、交互性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。

空間映射理論能幫助確定多模態(tài)隱喻涉及的不同模態(tài)所代表的源域和目標(biāo)域。不同模態(tài)在結(jié)構(gòu)上的相似性可以通過(guò)空間映射建立聯(lián)系。例如，圖像模態(tài)中，描繪暴風(fēng)雨中大海波濤洶涌的畫(huà)面可作為源域。語(yǔ)言模態(tài)中，“人生充滿挑戰(zhàn)”這句話可以暗示人生是目標(biāo)域。通過(guò)空間映射，將大海在暴風(fēng)雨中的狀態(tài)映射到人生狀態(tài)上，形成多模態(tài)隱喻。利用方位概念也能進(jìn)行跨模態(tài)映射。廣告海報(bào)中，上方明亮的區(qū)域展示著成功人士的形象，下方陰暗的區(qū)域呈現(xiàn)普通人的生活。通過(guò)方位映射，“上方”代表著成功和優(yōu)越，“下方”代表著平凡和普通，傳達(dá)出隱喻意義，即努力奮斗可使人從平凡走向成功。而在音樂(lè)和舞蹈的多模態(tài)組合中，高音部分可映射到興奮、積極的情緒狀態(tài)，而低音部分可映射到沉穩(wěn)、內(nèi)斂的情緒狀態(tài)，通過(guò)音高的高低方位豐富了隱喻的表達(dá)。具體的實(shí)體也能在不同模態(tài)間進(jìn)行映射。例如，動(dòng)畫(huà)短片中，勇敢的獅子形象可以映射到語(yǔ)言模態(tài)中描述的“勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者”;獅子的勇敢特質(zhì)通過(guò)圖像模態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，與語(yǔ)言模態(tài)中的概念相呼應(yīng)，形成多模態(tài)隱喻。宏偉的古老城堡可映射到文學(xué)作品中描述的“堅(jiān)固的信仰”;城堡的實(shí)體形象和其象征的堅(jiān)固性與文學(xué)中的抽象概念相連接，為多模態(tài)隱喻提供了豐富內(nèi)涵。

1.2 概念整合理論

映射理論在一定程度上解釋了常規(guī)多模態(tài)隱喻的認(rèn)知機(jī)制，但無(wú)法揭示語(yǔ)言運(yùn)用和媒介應(yīng)用背后的實(shí)時(shí)意義構(gòu)建過(guò)程[6]，這進(jìn)一步促使語(yǔ)言學(xué)家探究隱喻現(xiàn)象背后的認(rèn)知過(guò)程，特別是隱喻的意義構(gòu)建與推理機(jī)制。吉勒·?？履嵋℅illes Fauconnier）[7]將隱喻機(jī)制與其他語(yǔ)言性及認(rèn)知性現(xiàn)象融合，將兩領(lǐng)域映射模式改進(jìn)為四空間模式，提出概念整合（conceptual blending）或概念合成（conceptual integration） 理論，為多模態(tài)隱喻的闡釋和解讀提供有力的支持。

概念整合理論認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中會(huì)不斷構(gòu)建心理空間，并通過(guò)跨空間映射和整合來(lái)形成新概念和意義。心理空間是人們?cè)谒伎己徒涣鲿r(shí)構(gòu)建的臨時(shí)性的概念結(jié)構(gòu)，可包含各種不同元素和關(guān)系[8]。概念整合過(guò)程常涉及4個(gè)心理空間：輸入空間1、輸入空間2、類屬空間和整合空間。兩個(gè)輸入空間分別代表兩個(gè)不同的概念域或認(rèn)知框架，它們通過(guò)跨空間映射將各自的元素和關(guān)系投射到整合空間中。類屬空間則包含了兩個(gè)輸入空間共有的抽象結(jié)構(gòu)和組織原則，為整合過(guò)程提供了一個(gè)基礎(chǔ)框架。整合空間則是通過(guò)對(duì)輸入空間的元素和關(guān)系進(jìn)行組合、完善和擴(kuò)展而形成的新的心理空間，其中產(chǎn)生了新的概念和意義。

因此，多模態(tài)隱喻意義的構(gòu)建和解讀會(huì)經(jīng)歷組合、完善和擴(kuò)展三個(gè)階段。組合過(guò)程對(duì)應(yīng)著意義構(gòu)建的初始階段。多種模態(tài)元素被引入并初步組合在一起，形成一個(gè)臨時(shí)的、簡(jiǎn)單的意義集合，產(chǎn)生一個(gè)基本的意義框架。在完善階段，輸入空間的投射結(jié)構(gòu)與人們長(zhǎng)期記憶中的信息結(jié)構(gòu)相匹配，進(jìn)一步豐富和完善多模態(tài)隱喻的意義。觀眾或讀者會(huì)根據(jù)已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)初步構(gòu)建的意義進(jìn)行補(bǔ)充和修正。比如，看到一幅描繪戰(zhàn)爭(zhēng)的報(bào)道時(shí)，結(jié)合燃燒的房屋、驚恐的人群等畫(huà)面，以及文字中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的描述，人們會(huì)聯(lián)想到歷史上類似的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，從而使圖片所表達(dá)的隱喻意義更加豐滿。而在深化和拓展階段，基于合成空間中的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)，人們進(jìn)行更深層次的認(rèn)知運(yùn)作，挖掘出更多的隱含意義和聯(lián)想。例如，一部關(guān)于種族沖突的電影，通過(guò)人物之間的對(duì)話、行為及場(chǎng)景的設(shè)置等多模態(tài)元素的共同作用，引發(fā)觀眾對(duì)種族問(wèn)題的深入思考，探討其背后的社會(huì)、歷史和文化原因。

多模態(tài)隱喻往往能夠創(chuàng)造出新穎的、獨(dú)特的意義，概念整合理論可以很好地解釋這種創(chuàng)新性，幫助人們理解這種創(chuàng)新意義的產(chǎn)生過(guò)程。此外，它也能闡釋多模態(tài)隱喻意義的普遍性、特殊性，以及多模態(tài)隱喻中不同元素之間的互動(dòng)性。首先，概念整合理論認(rèn)為人類認(rèn)知具有一定的普遍性，這也反映在多模態(tài)隱喻的意義構(gòu)建中。例如，紅色在很多文化中與熱情、危險(xiǎn)等概念相關(guān)，當(dāng)紅色以視覺(jué)模態(tài)出現(xiàn)在多模態(tài)隱喻中時(shí)，人們能夠理解其隱含的意義。這種普遍性使得多模態(tài)隱喻能夠跨越文化和語(yǔ)言的障礙，實(shí)現(xiàn)一定程度的意義傳達(dá)。其次，概念整合理論也能夠解釋多模態(tài)隱喻意義的特殊性。不同的文化、歷史、社會(huì)背景會(huì)影響人們對(duì)多模態(tài)元素的理解和解讀，導(dǎo)致多模態(tài)隱喻的意義在不同的語(yǔ)境中具有特殊性。比如，在一些東方文化中，龍是吉祥、權(quán)威的象征，但在西方文化中，龍可能被視為邪惡的生物。因此，當(dāng)龍的形象出現(xiàn)在多模態(tài)隱喻中時(shí)，其意義會(huì)有所差異。概念整合理論可以分析不同文化背景下輸入空間的差異，以及這些差異如何影響多模態(tài)隱喻的意義構(gòu)建。最后，多模態(tài)隱喻中的不同模態(tài)元素之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)建意義。概念整合理論也可以解釋這種互動(dòng)性。例如，在一場(chǎng)演講中，演講者的肢體語(yǔ)言、面部表情、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等與演講的文字內(nèi)容相互配合，增強(qiáng)了演講的感染力和說(shuō)服力。概念整合理論可以分析不同模態(tài)元素之間的互動(dòng)關(guān)系，以及這種互動(dòng)如何促進(jìn)隱喻意義的傳達(dá)。

2 多模態(tài)隱喻對(duì)《廣府春秋》語(yǔ)篇意義的動(dòng)態(tài)構(gòu)建

在全媒體時(shí)代，嶺南文化的價(jià)值更多地通過(guò)電視、電影、海報(bào)等媒體的多模態(tài)話語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)。這些話語(yǔ)將語(yǔ)言、圖像、顏色、聲音和動(dòng)作等多模態(tài)符號(hào)并置，實(shí)現(xiàn)多向跨域映射，形成動(dòng)態(tài)的多模態(tài)隱喻，產(chǎn)生更豐富的隱喻意義。

嶺南文化是中華文化的重要組成部分。基于獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化不斷吸收和融合中原文化和海外文化，形成了務(wù)實(shí)、開(kāi)放、創(chuàng)新、包容的特色。嶺南文化主要由廣府文化、潮汕文化和客家文化組成。《廣府春秋》是一部展現(xiàn)廣府文化的系列紀(jì)錄片。2016年，第一季《山海之間》拉開(kāi)該系列紀(jì)錄片的帷幕。其以山海為空間線索，以變遷的地理空間和歷史人物為主線，以文化事件的發(fā)展為層次推進(jìn)，探尋廣府文化的起源。第二季《璀璨明珠》圍繞粵港澳大灣區(qū)的三顆明珠——廣州、香港、澳門展開(kāi)敘述，通過(guò)歷史影像和情景再現(xiàn)，透視三地同宗、同源、同根的文化基因，橫向展示了廣府地區(qū)建筑、武術(shù)、粵劇、電影、咸水歌等特色文化和風(fēng)俗，縱向剖析了該地區(qū)近代以來(lái)的思想變革及文化傳承。第三季《一路花香》從“花”入手，以廣州別稱“花城”為切入點(diǎn)，透過(guò)廣府地區(qū)的人、事、物，多角度溯源“花城花市”的歷史，呈現(xiàn)其長(zhǎng)盛不衰的歷史文化根源。第四季《如往如來(lái)》以生活在世界各地的華人華僑為線索，以廣府地區(qū)海外移民史為觀照，展現(xiàn)廣府文化在海外的傳承與發(fā)展，以及廣府人對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感和對(duì)文化根源的追尋。

2.1 跨域映射與概念整合呈現(xiàn)嶺南文化價(jià)值觀念

隱喻是一種文化行為，能構(gòu)建文化的總體概念，影響人們的思想價(jià)值和行為。在網(wǎng)絡(luò)媒體新時(shí)代，科技、經(jīng)濟(jì)與文明發(fā)展的雙重作用使各民族在心理和情感上形成極大的一致性，這使得多模態(tài)隱喻的應(yīng)用和接受成為可能。通過(guò)理解和運(yùn)用多模態(tài)隱喻，人們可以突破話語(yǔ)本身的意義，體驗(yàn)其背后的社會(huì)和文化思想。嶺南文化的精髓構(gòu)成了嶺南人自身的思想價(jià)值體系。利用超越紙質(zhì)文本的語(yǔ)言形式，通過(guò)各種話語(yǔ)平臺(tái)，采用多模態(tài)話語(yǔ)形式和多模態(tài)隱喻，可以有效地促進(jìn)嶺南文化話語(yǔ)體系的構(gòu)建和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播。

2.1.1 跨域映射呈現(xiàn)嶺南文化思想

《廣府春秋》中，觀眾能欣賞到很多蘊(yùn)含嶺南文化意蘊(yùn)的畫(huà)面?？缬蚩臻g映射通過(guò)圖像、語(yǔ)言和色彩等多模態(tài)之間的互動(dòng)，將嶺南文化蘊(yùn)含的理念生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。陳家祠精美的木雕、磚雕、石雕及獨(dú)特的建筑布局，展現(xiàn)出濃厚的歷史底蘊(yùn)和精湛的工藝水平。通過(guò)空間映射，陳家祠的實(shí)體建筑特征被映射到嶺南文化的抽象概念上，讓觀眾直觀地感受到嶺南文化的歷史厚重感和藝術(shù)價(jià)值。嶺南傳統(tǒng)美食，如腸粉、靚湯等的色香味以及制作過(guò)程，則映射到嶺南人對(duì)生活品質(zhì)的追求和地域特色的目標(biāo)域上。觀眾看到美食畫(huà)面，就能聯(lián)想到嶺南人對(duì)美食的熱愛(ài)及背后蘊(yùn)含的生活態(tài)度。嶺南水鄉(xiāng)的河道布局和村落結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人與人、人與自然的和諧關(guān)系;屹立的山峰隱喻了嶺南文化的崇高堅(jiān)韌，面朝大海的地理位置使嶺南文化具有吸收外來(lái)文化、不斷創(chuàng)新的特點(diǎn);片中的嶺南名人，如康有為、梁?jiǎn)⒊龋瑒t可作為實(shí)體映射到嶺南文化的進(jìn)取精神和變革意識(shí)的目標(biāo)域上。

2.1.2 概念整合傳播嶺南價(jià)值觀念

觀看《廣府春秋》時(shí)，觀眾會(huì)構(gòu)建多個(gè)心理空間。例如，看到嶺南傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如舞龍舞獅的場(chǎng)景，觀眾會(huì)構(gòu)建一個(gè)關(guān)于民俗活動(dòng)的心理空間，包括熱鬧的場(chǎng)面、鮮艷的色彩、激昂的音樂(lè)等元素。同時(shí)，也會(huì)構(gòu)建一個(gè)關(guān)于嶺南文化活力和凝聚力的心理空間。通過(guò)跨空間的映射，將民俗活動(dòng)的熱鬧氛圍與嶺南文化的活力聯(lián)系起來(lái)，理解其承載的文化意義。當(dāng)紀(jì)錄片展示嶺南傳統(tǒng)工藝如廣繡時(shí)，觀眾會(huì)構(gòu)建一個(gè)關(guān)于廣繡的心理空間，包括細(xì)膩的針?lè)ā⒕赖膱D案、傳承人的專注神情等元素。另一個(gè)心理空間則是關(guān)于嶺南文化精致與細(xì)膩的特質(zhì)。通過(guò)概念整合，觀眾將廣繡的藝術(shù)魅力與嶺南文化的審美追求相結(jié)合，深刻體會(huì)嶺南文化的獨(dú)特價(jià)值。概念整合的過(guò)程中，不同的輸入空間相互作用，產(chǎn)生新的意義。例如，紀(jì)錄片中同時(shí)呈現(xiàn)嶺南的自然風(fēng)光和人文景觀，自然空間中的青山綠水與人文空間中的古老建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗相互融合。這種整合讓觀眾感受到嶺南文化與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，傳播了嶺南文化中尊重自然、順應(yīng)自然的思想。當(dāng)紀(jì)錄片講述嶺南的商業(yè)發(fā)展歷史時(shí)，輸入空間包括繁榮的商業(yè)街區(qū)、忙碌的商人、豐富的商品等。通過(guò)整合，觀眾可以理解嶺南文化中的務(wù)實(shí)精神和商業(yè)智慧。這種整合不僅展示了嶺南的經(jīng)濟(jì)成就，更傳播了嶺南文化中勇于開(kāi)拓、善于創(chuàng)新的價(jià)值觀念。

2.2 多模態(tài)協(xié)同與互動(dòng)呈現(xiàn)嶺南文化魅力

符號(hào)的形式特征是由它的意義特征確定的，一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)如果沒(méi)有意義潛勢(shì)作為背景，那么它就沒(méi)有存在的價(jià)值，而模態(tài)是語(yǔ)式的核心特征[9]。《廣府春秋》中不同模態(tài)相互作用和整合，為觀眾呈現(xiàn)了一幅豐富多彩、富有內(nèi)涵的嶺南文化畫(huà)卷，使觀眾在欣賞紀(jì)錄片的同時(shí)，深刻體會(huì)到嶺南文化的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

2.2.1 語(yǔ)言模態(tài)

解說(shuō)詞在紀(jì)錄片中起到引導(dǎo)和闡釋的作用。生動(dòng)的描述和深刻的分析為觀眾提供了關(guān)于嶺南文化的背景知識(shí)和內(nèi)涵解讀。在介紹嶺南的歷史變遷時(shí)，解說(shuō)詞講述了不同歷史時(shí)期的重要事件和人物，幫助觀眾理解嶺南文化的發(fā)展脈絡(luò)。語(yǔ)言模態(tài)中的隱喻表達(dá)豐富了嶺南文化的內(nèi)涵，例如，“嶺南文化是一座璀璨的寶庫(kù)”，將嶺南文化比喻為寶庫(kù)，強(qiáng)調(diào)了其豐富性和珍貴性。同時(shí)，語(yǔ)言模態(tài)還能與圖像和音樂(lè)模態(tài)相互呼應(yīng)，增強(qiáng)多模態(tài)的整體效果。例如，在展示嶺南的自然風(fēng)光時(shí)，解說(shuō)詞配合優(yōu)美的畫(huà)面，用詩(shī)意的語(yǔ)言描述自然之美，讓觀眾更深入地感受嶺南文化與自然的融合。

2.2.2 圖像模態(tài)

精美的攝影畫(huà)面是紀(jì)錄片多模態(tài)表征的重要組成部分。色彩、構(gòu)圖、鏡頭語(yǔ)言等手段，展示了嶺南的自然風(fēng)光、建筑風(fēng)貌、民俗活動(dòng)等，傳達(dá)隱喻意義，讓觀眾直觀地感受到嶺南文化的魅力。例如，在拍攝嶺南園林時(shí)，攝影師運(yùn)用對(duì)稱構(gòu)圖和細(xì)膩的光影效果，展現(xiàn)園林的精致布局和寧?kù)o氛圍。在拍攝民俗活動(dòng)時(shí)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的鏡頭和鮮艷的色彩，捕捉活動(dòng)的熱鬧場(chǎng)面和人們的喜悅之情。拍攝廣繡作品時(shí)，用特寫(xiě)鏡頭展示細(xì)膩的針?lè)ê徒k麗的色彩，讓觀眾更好地欣賞廣繡的藝術(shù)魅力。圖像特定的色彩與特定的文化元素相聯(lián)系也形成隱喻。例如，在傳統(tǒng)嶺南節(jié)日和慶典中，紅燈籠、紅對(duì)聯(lián)等隨處可見(jiàn)，隱喻著嶺南人的熱情和對(duì)美好生活的向往。嶺南山水畫(huà)卷中，綠色的植被、清澈的河流等元素，共同構(gòu)成了一幅充滿生機(jī)的畫(huà)面，傳達(dá)出嶺南人對(duì)自然的熱愛(ài)和保護(hù)意識(shí)。此外，黃色通常隱喻著嶺南文化的尊貴和輝煌歷史，而藍(lán)色則隱喻著嶺南地區(qū)的開(kāi)放和包容。

2.2.3 聲音模態(tài)

聲音的功能同樣不可或缺。片中的自然音效、人物對(duì)話，以及背景音樂(lè)等聲音元素，共同營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍和情感。自然音效，如鳥(niǎo)鳴、流水聲等，與嶺南的自然風(fēng)光圖像相呼應(yīng)，隱喻著嶺南地區(qū)的寧?kù)o與生機(jī)。人物對(duì)話則通過(guò)語(yǔ)言的選擇和表達(dá)，傳達(dá)出嶺南人的性格特點(diǎn)和價(jià)值觀念。例如，嶺南人常用的生動(dòng)、幽默的語(yǔ)言表達(dá)方式，隱喻著其樂(lè)觀、豁達(dá)的生活態(tài)度。悠揚(yáng)的嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)，如二胡、琵琶等樂(lè)器演奏出的旋律，隱喻著嶺南文化的優(yōu)雅與細(xì)膩。這些音樂(lè)仿佛是歷史的回聲，帶領(lǐng)觀眾穿越時(shí)空，感受嶺南文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

文字和音樂(lè)是兩個(gè)獨(dú)立且相互聯(lián)系的輸入空間，歌詞通過(guò)比喻、反語(yǔ)、舉例等修辭手法來(lái)交流主題，音樂(lè)則通過(guò)音域的高低、節(jié)奏的快慢、旋律的變化傳遞歌詞語(yǔ)言部分未能表達(dá)的細(xì)節(jié)和情緒[10]。悠揚(yáng)的旋律出現(xiàn)在自然風(fēng)光和傳統(tǒng)文化畫(huà)面中，象征著廣府地區(qū)的寧?kù)o和美好;激昂的旋律則常出現(xiàn)在現(xiàn)代城市和科技創(chuàng)新的畫(huà)面中，象征著廣府人民的熱情和奮斗精神。緩慢的節(jié)奏常出現(xiàn)在古建筑和傳統(tǒng)文化的畫(huà)面中，象征著廣府文化的內(nèi)斂和深沉;快速的節(jié)奏則常出現(xiàn)在現(xiàn)代城市和時(shí)尚文化的畫(huà)面中，象征著廣府文化的活力和創(chuàng)新精神。

2.2.4 動(dòng)作模態(tài)

動(dòng)作也能夠傳達(dá)隱喻意義。片中，嶺南傳統(tǒng)的武術(shù)表演、民間舞蹈等動(dòng)作元素，不僅是藝術(shù)形式的展示，更是嶺南文化精神的隱喻。武術(shù)表演中的剛?cè)岵?jì)、動(dòng)作流暢，喻示著嶺南人堅(jiān)韌不拔的性格和靈活應(yīng)變的能力。民間舞蹈中的歡快節(jié)奏和優(yōu)美動(dòng)作，隱喻著嶺南人對(duì)生活的熱愛(ài)和積極向上的精神風(fēng)貌。此外，人們?cè)谌粘Ｉ钪械膭?dòng)作，如傳統(tǒng)手工藝人的制作過(guò)程、市場(chǎng)上的交易場(chǎng)景等，也都蘊(yùn)含著特定的隱喻。手工藝人的精細(xì)動(dòng)作隱喻著他們對(duì)工藝的執(zhí)著和追求卓越的精神，而市場(chǎng)上人們的交易動(dòng)作則隱喻著嶺南地區(qū)的商業(yè)繁榮和經(jīng)濟(jì)活力。

3 多模態(tài)隱喻解讀和運(yùn)用面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)策略

多模態(tài)隱喻通過(guò)語(yǔ)言、圖像和聲音等不同模態(tài)及模態(tài)之間的協(xié)同與互動(dòng)，共同構(gòu)建了語(yǔ)篇豐富的意義，塑造了嶺南文化的獨(dú)特形象和價(jià)值觀念，生動(dòng)展現(xiàn)了其歷史淵源、地域特色和人文精神，并通過(guò)情感表達(dá)，增強(qiáng)嶺南文化的感染力和傳播力，亦通過(guò)文化傳承，促進(jìn)嶺南文化的發(fā)展和創(chuàng)新。但是由于不同文化之間存在差異，多模態(tài)隱喻在跨文化傳播中可能面臨理解難度。嶺南文化中的一些隱喻可能在其他文化中難以被理解。隨著科技的不斷發(fā)展，多模態(tài)的技術(shù)應(yīng)用也面臨著挑戰(zhàn)。如何將先進(jìn)的技術(shù)手段與嶺南文化的內(nèi)涵相結(jié)合，創(chuàng)造出更加新穎、吸引人的文化產(chǎn)品，是一個(gè)需要不斷探索和創(chuàng)新的問(wèn)題。要克服跨文化理解難題，需要加強(qiáng)與不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流，了解其文化特點(diǎn)和審美需求，以便更好地運(yùn)用多模態(tài)隱喻進(jìn)行嶺南文化的傳播。同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)嶺南文化隱喻的研究，深入挖掘其文化內(nèi)涵和價(jià)值，為跨文化傳播提供更加準(zhǔn)確、深入的解釋和說(shuō)明，并積極推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，分析觀眾的需求和喜好，為文化創(chuàng)作提供更加精準(zhǔn)的指導(dǎo)。

4 結(jié)束語(yǔ)

多模態(tài)隱喻在嶺南文化語(yǔ)篇意義的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。它不僅豐富了意義表達(dá)，還增強(qiáng)了文化的感染力和傳播力，為嶺南文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的思路和方法。空間映射和概念整合理論，為理解和解讀文化語(yǔ)篇中的多模態(tài)隱喻提供了理論依據(jù)。在未來(lái)的研究中，可以進(jìn)一步深入探討多模態(tài)隱喻在嶺南文化語(yǔ)篇中的具體應(yīng)用和實(shí)踐，以及如何更好地利用多模態(tài)隱喻促進(jìn)嶺南文化的傳承與創(chuàng)新。同時(shí)，還可以將多模態(tài)隱喻的研究方法應(yīng)用到其他地域文化的研究中，為文化研究提供新的視角和方法。

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基金項(xiàng)目： 2021廣東省普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“多模態(tài)視閾下嶺南特色文化語(yǔ)篇的意義構(gòu)建與翻譯研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021WTSCX151）; 2022廣東省高等教育專項(xiàng)“融入嶺南文化的英語(yǔ)專業(yè)課程思政實(shí)踐教學(xué)體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022GXJK408）。

作者簡(jiǎn)介：陳玉蓮（1982，11-），女，重慶人，碩士研究生，副教授。研究方向：語(yǔ)篇分析，多模態(tài)話語(yǔ)分析，多模態(tài)翻譯。