【摘要】隨著國家對(duì)考古事業(yè)的重視程度不斷加深，越來越多的文物為大眾所熟知。然而，仍有部分文物研究成果的受眾群體相對(duì)狹窄?？脊艑W(xué)界對(duì)王子午鼎的重視，彰顯了中國考古事業(yè)的日益重要地位。王子午鼎作為中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅禮器，由于其歷史、藝術(shù)和考古價(jià)值，具有重要意義。例如，王子午鼎的銘文內(nèi)容揭示了古代宗法制度和社會(huì)等級(jí)制度，為研究古代社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了重要實(shí)例支撐。此外，王子午鼎的鑄造工藝也代表了當(dāng)時(shí)楚國青銅器鑄造水平的高峰，對(duì)當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)和工藝水平進(jìn)行了生動(dòng)的展示。深入研究王子午鼎，不僅可以增加對(duì)春秋青銅器文化的了解，也可以對(duì)古代社會(huì)制度、手工藝技術(shù)有更深入的認(rèn)識(shí)。本文旨在通過對(duì)王子午鼎的主人、用途、銘文價(jià)值、鑄造技藝、蘊(yùn)含的楚國青銅器文化、春秋青銅器文化等內(nèi)容進(jìn)行邏輯性的梳理，以提高大眾對(duì)王子午鼎的全面、準(zhǔn)確的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】楚文化；王子午鼎；青銅器；春秋文化

【中圖分類號(hào)】K876.41 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）24-0012-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.24.003

一、引言

在春秋時(shí)期，王子午鼎誕生，這件兼具祭祀與進(jìn)食功能的青銅器寶物自1978年在河南省淅川縣下寺古址被發(fā)掘出來以來，便被收藏于河南省博物館，以供世人觀賞。

鼎身特色在于寬闊的開口、細(xì)窄的鼎腹、平穩(wěn)的底座以及三個(gè)支腳，裝飾精致的六只龍形怪獸沿邊緣環(huán)繞，仿如探尋波濤的姿勢(shì)，細(xì)長尾部向上翹起，并巧妙繞持于鼎側(cè)，下端則駐足于鼎腹之上。兩端的方形提梁挺立，而鼎的外壁由凸起的夔龍紋、波狀紋與云紋點(diǎn)綴，頗具雍容華貴。鼎內(nèi)部墻壁鑄有83字鳥文銘記“隹（唯）正月初吉丁亥，王子午（擇）其吉金，自乍（作）彝齍鼎，用亯（享）（以）孝（于）我皇且（祖）文考，用（祈）（眉）壽。（弘）恭舒遲，（畏忌）趩趩，敬氒（厥）盟祀，永受其福。余不（畏）不差，惠于政德，惄（淑）于威義（儀），闌闌（獸獸）。命（令）尹子庚，殹民之所亟，萬年無諆（期），子孫是制”，散布于14列上，詳細(xì)記載了這件銅制鼎的鑄造目的：為紀(jì)念祖宗文王、用于盟約典禮，同時(shí)歌頌了其在當(dāng)時(shí)楚國倡導(dǎo)德性治理方面的成就，并因之而得到民心，亦顯露了對(duì)其后代沿承這些價(jià)值觀的期盼[1]。銘文信息表明，墓葬當(dāng)主名為子庚，曾任楚國官職令尹，其地位堪比后世之宰輔。

王子午鼎的造型與紋飾充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國的美學(xué)品位，成為春秋時(shí)期楚式銅鼎風(fēng)格的代表。尤其是鼎口處的六條龍形異獸，象征了其為我國迄今發(fā)現(xiàn)的采用失蠟法鑄造技術(shù)的早期例證之一。王子午鼎以其精美的設(shè)計(jì)、精細(xì)的裝飾、優(yōu)雅的銘文書法以及深刻的意義，不僅彰顯了其主人的尊貴身份，也成為研究楚文化的寶貴資料。

王子午鼎作為一件重要的青銅器，承載著楚國青銅器文化和春秋青銅器文化的豐富內(nèi)涵。深入了解王子午鼎，需首先掌握其來源和所傳達(dá)的含義。在中國青銅器文化史中，王子午鼎扮演關(guān)鍵角色，它不僅是藝術(shù)品，更是古代社會(huì)和政治制度的歷史文獻(xiàn)。通過研究王子午鼎，可以深入了解春秋時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵以及楚國青銅器文化的重要作用。

王子午鼎的來源可以追溯到中國青銅器文化的發(fā)展史，見證了春秋時(shí)期楚國政治制度的演變。通過細(xì)致研究王子午鼎，可以更深入地理解中國古代的政治歷史和社會(huì)制度演變過程。王子午鼎上的紋飾和銘文也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和宗教信仰，為歷史學(xué)者提供了豐富的文獻(xiàn)資料和歷史線索。

二、王子午鼎的主人和用途

在趙世剛、劉笑春兩位先生的《王子午鼎銘文試釋》（《文物》1980年第10期）[2]中利用《春秋》《左傳》證實(shí)了銘文中的王子午就是楚莊王之子公子午，也說明王子午在楚共王、楚康王時(shí)英勇作戰(zhàn)，有赫赫戰(zhàn)功，這提供了王子午制鼎的理由。此外，這件銅鼎的造型獨(dú)具一格，表現(xiàn)為收緊的腰身和膨脹的肚部，耳朵呈立式向外張開，與同期黃河流域的圓形鼎樣式大相徑庭，體現(xiàn)了春秋時(shí)代楚地傳播的新穎藝術(shù)思想與美學(xué)追求。此鼎屬于“升鼎”這一類型，之所以稱作“升”，緣于其刻銘中自述為“升”，在此，“升”具有獻(xiàn)祭之意?！抖Y記·士冠禮》記載：“煮肉用火鍋圓滿，放于鼎則名為升。”由此可見，升鼎系用于承載祭祀肉食的重要祭器，象征著鼎主在國家中享有的至高無上的勢(shì)力與尊嚴(yán)，顯現(xiàn)了其作為上層貴族的社會(huì)地位象征?？脊虐l(fā)現(xiàn)也支持這一觀點(diǎn)，凡在春秋時(shí)期墓葬中發(fā)現(xiàn)楚式銅升鼎的，其墓主無一例外都是顯貴階層人物。這也證明王子午身份高貴可以制鼎。至此，王子午鼎是王子午用來祭祀先祖、祈求長壽，以及宣揚(yáng)自己的功德使后人學(xué)習(xí)的。

在春秋時(shí)期有眾多國家的存在，為什么王子午鼎能夠在楚國產(chǎn)生？

對(duì)于這個(gè)問題，我們要從春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)技術(shù)、政治、思想三方面來回答。最初，春秋紀(jì)元銅器鑄造工藝攀升至頂峰，銅器產(chǎn)量激增。眾多春秋時(shí)代遺跡與墓地頻頻挖掘出大量銅器，例如，安徽省壽縣的蔡侯墓挖出銅器達(dá)486件；河南省淅川縣下寺地的楚墓則揭露了超過700件銅器；河南省三門峽市上村嶺的虢國墓地中，單是銅制禮儀器物便有181件被發(fā)現(xiàn)。1973年，在湖北省大冶市銅綠山的古銅礦遺跡挖掘時(shí)，該礦遺跡在春秋到戰(zhàn)國時(shí)期屬楚國地界，挖出了成百上千處橫豎結(jié)構(gòu)多樣的礦井及超過百條的平巷，還挖出了三個(gè)古代冶煉場和大批古煉銅爐。該古銅礦的運(yùn)用歷時(shí)漫長，跨越了春秋、戰(zhàn)國直至漢代，持續(xù)了數(shù)百年之久。由此可見，春秋時(shí)期的銅器鑄造產(chǎn)業(yè)之龐大。自春秋中晚期起，銅器鑄造技藝亦迎來革新，引入焊接技術(shù)與分鑄技術(shù)，使用錫銅鉛合金將零部件直焊裝于器物之上，并采用器身與零部件分模的鑄造手法。這種分鑄技術(shù)的廣泛采用，不僅提升了產(chǎn)品規(guī)格化水平，也簡化了復(fù)雜鑄件的處理過程，能夠創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)復(fù)雜且形態(tài)宏偉的美術(shù)作品[3]。此外，鐵器冶煉技術(shù)的出現(xiàn)，也為工匠們提供了更加堅(jiān)固鋒利的工具，使得他們得以對(duì)銅器進(jìn)行更精細(xì)的加工處理。深入來看，古中國的青銅鑄造工藝因采納了熔模鑄造技術(shù)，從而展開了全新的發(fā)展階段。春秋時(shí)代大量開采銅礦并且青銅工藝技術(shù)顯著提升，才造就了具有獨(dú)特風(fēng)格的古代青銅器，比如著名的子午鼎。這尊鼎的問世恰逢楚國政權(quán)崛起時(shí)期，它在資源豐富的南方出現(xiàn)，其精美與奢華正好迎合了貴族階層對(duì)于奢靡生活的追求。

另外，產(chǎn)生精巧銅鼎的背后反映出當(dāng)時(shí)君主的力量日漸式微以及眾多諸侯爭奪至高無上權(quán)力的政治格局息息相關(guān)。春秋年間，周朝王權(quán)逐步衰微之際，以禮樂為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始瓦解，隨之誕生以一些實(shí)力雄厚的地方諸侯國為主導(dǎo)的政治格局。獨(dú)具一格的青銅制作和創(chuàng)新的字體展現(xiàn)了文化特征，楚國在文化演進(jìn)的道路上，認(rèn)識(shí)到帶有地域特色的銅器和筆跡特色的價(jià)值所在，認(rèn)為這是提升區(qū)域管理和社會(huì)團(tuán)結(jié)力量的核心策略。西周年代，鑄造青銅器專屬于皇家，地方貴族和王室成員掌握的銅質(zhì)器物較為罕見，其生產(chǎn)與使用遭到嚴(yán)苛的限制。隨著周朝王權(quán)日益衰微，大批青銅器日漸成為各諸侯國的財(cái)產(chǎn)，尤其是勢(shì)力不斷攀升的楚莊王，他的野心勃勃不僅限于對(duì)中原大地的覬覦。先秦年間，青銅器物不單扮演著權(quán)勢(shì)的標(biāo)志，同時(shí)也是追求與保持權(quán)威不可或缺的工具。終究，在沖突與不穩(wěn)定的氛圍之中，國家體制的重塑和配合促進(jìn)了社會(huì)文化思潮的變革。春秋諸強(qiáng)斗爭激烈催生了思想層面的激烈交鋒，這種互動(dòng)也顯現(xiàn)在青銅器工藝上，顯現(xiàn)出生機(jī)勃勃、巧奪天工以及清新脫俗的特點(diǎn)。這也體現(xiàn)出楚人對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知日益提升。

青銅器上刻畫的圖案與銘文表現(xiàn)出宗教儀式的影響正逐步弱化，而個(gè)性化的風(fēng)貌開始顯露，體現(xiàn)在器物與刻文之中，審美傾向開始向著更為世俗化的方向演變，藝術(shù)展現(xiàn)手法日趨多元化。對(duì)青銅器物與文字進(jìn)行的美化以及藝術(shù)化處理，昭示著當(dāng)時(shí)社會(huì)正大膽地探索前沿的創(chuàng)意，展示著人們內(nèi)心的生動(dòng)躍動(dòng)、莊嚴(yán)華麗的審美追求，彰顯著無盡的想象力和追求美的心理。

與此同時(shí)，王子午鼎的出土，恰好證明著當(dāng)時(shí)人們?cè)谒囆g(shù)美學(xué)上的覺醒與提升。對(duì)于精神境界完美的浪漫主義追求，在王子午鼎上得到呈現(xiàn)，透露出充滿創(chuàng)意與想象力的浪漫主義創(chuàng)作精神。據(jù)此推測(cè)，在春秋時(shí)代，對(duì)工藝品不斷追求創(chuàng)新與變革的心態(tài)是促使當(dāng)時(shí)青銅工藝興盛的關(guān)鍵因素之一。在一個(gè)以權(quán)力和富貴為核心、美好事物圍繞著統(tǒng)治者的時(shí)代，愈是接近權(quán)勢(shì)與以美觀為象征的富庶，便愈可能享受到更高層次的社會(huì)認(rèn)可與贊譽(yù)。

三、楚文化與王子午鼎的關(guān)系

回顧往昔，楚邦一開始發(fā)展相較于中原地區(qū)相對(duì)滯后，與華夏血脈同源的楚族始祖，在周邊諸族的逼迫下，遷移挨近“荊蠻”，經(jīng)年累月，成為中州列國視為與“荊蠻”無異的未開化民族，遭受貶視與侮辱。楚族的領(lǐng)袖在周朝封建體系中只能獲得子爵的封號(hào)。然而，楚族并未因此失去志向，在象征文明進(jìn)步的青銅器制造上，在經(jīng)過模仿階段后，逐步創(chuàng)造出具有濃郁楚式特色的藝術(shù)風(fēng)格，那就是在西周末年至春秋前中期間。

盡管楚國青銅器在外形上展現(xiàn)出獨(dú)到之處，但它仍難擺脫中原同期青銅器的影響，模仿痕跡顯而易見；從春秋晚期至戰(zhàn)國初年，楚國開始擺脫中原影響，在器型、裝飾紋樣和銘文等方面開始顯現(xiàn)出獨(dú)有的楚式特征，例如復(fù)雜精致的圖飾、裝飾繁復(fù)的立體浮雕等；進(jìn)入戰(zhàn)國中后期，楚國青銅器的制作已完全展示出了楚人特有的美學(xué)情趣。

王子午鼎便是楚文化的代表杰作，而專家研究亦證明了“王子午鼎”是楚莊王時(shí)期文化成果的象征。王子午鼎束腰細(xì)腹的特點(diǎn)也是受到楚文化影響的產(chǎn)物[4]，不過在很多人的印象里，楚王好細(xì)腰好像總是與楚靈王密切相關(guān)，便認(rèn)為是楚靈王影響了這種好細(xì)腰的審美風(fēng)氣，但閱讀史料我們可以發(fā)現(xiàn)，楚莊王是一個(gè)賢明的君主，他喜歡細(xì)腰，楚靈王是楚莊王的孫子，而且他掌權(quán)的年代比王子午鼎鑄造的時(shí)期要晚，因此顯然他對(duì)王子午鼎的影響并無關(guān)聯(lián)，但東漢的學(xué)者們?yōu)榱送癸@莊王的賢德與靈王的無能，刻意忽略了提及莊王喜歡腰身細(xì)致之美，反而指出靈王繼承了同樣的審美品位，這也就造成了一些誤解?？偟膩碚f，王子午鼎受到楚文化中好細(xì)腰的審美情趣也是比較直觀地展現(xiàn)在大眾視野中的。

由此，我們可以了解到楚地主要處在南方地帶，并且楚民族尊信巫術(shù)、重視神祇、喜好儺舞和刺青。因此，楚國的工藝品呈現(xiàn)了一種神秘感，顯露出他們的浪漫想象和非凡創(chuàng)造。這種神奇幻想般的藝術(shù)風(fēng)格，與屈原和宋玉在其詩篇中創(chuàng)作的幽玄、異彩紛呈的藝術(shù)風(fēng)貌頗為相似。這是對(duì)生命的追問，帶有對(duì)命運(yùn)不屈從的倔強(qiáng)的掙扎，如同鳳凰涅槃一般新生，是蓬勃生命力的奔涌，讓浩蕩的自然之力給予了文化的落地生根。在春秋時(shí)期后期，楚地廣泛運(yùn)用復(fù)印圖案技術(shù)，而王子午鼎的蓋子上明顯展現(xiàn)了利用主印復(fù)印紋飾的技藝痕跡，這種將多種圖案混搭而成的手法，為觀者呈現(xiàn)了視覺上的豐富藝術(shù)享受。

由此說明，王子午鼎作為一件重要的銅鼎，不僅僅承擔(dān)著承裝食物的實(shí)用功能，其更深層的意義在于象征與標(biāo)注楚國貴族進(jìn)行宗教祭祀和精神生活的重要工具。相較于商周貴族使用器具所展現(xiàn)的理性、莊嚴(yán)和典雅風(fēng)格，它更加富含自由活潑的氣息和世俗的趣味?？偟膩碚f，王子午鼎不僅在器型設(shè)計(jì)上精致，而且在紋飾工藝上也是匠心獨(dú)運(yùn)，堪稱楚文化銅器風(fēng)格的經(jīng)典之作。該銅器的彎曲耳部和聚攏的腹線與典型的中原銅鼎立耳、飽滿腹部、清晰棱角的設(shè)計(jì)截然不同，王子午銅鼎上體現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)與曲線之美盡顯無遺。此類作品反映了楚人在打破周朝的嚴(yán)肅與端莊傳統(tǒng)后，轉(zhuǎn)而追求更為奇幻活潑的造型藝術(shù)，展示了楚文化在青銅工藝上的非凡魅力。

四、春秋青銅文化

與王子午鼎的關(guān)系

春秋時(shí)代，王權(quán)逐漸式微，導(dǎo)致各地諸侯紛爭霸權(quán)，中央集權(quán)體系逐步瓦解，這一變局使得社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化格局產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。因而，曾象征貴族階層等級(jí)制度的青銅禮器出現(xiàn)重大變化，顯現(xiàn)出新的風(fēng)格和特征[5]。

這一時(shí)期青銅器更多出自各諸侯國，并且區(qū)域性差別顯著。在被傳統(tǒng)中原華夏文化視為戎狄蠻夷的周邊地區(qū)民族，青銅制造業(yè)也得到較快發(fā)展，各種風(fēng)格獨(dú)特的區(qū)域性青銅文化異彩紛呈。在春秋中期發(fā)展出用以鑄造復(fù)雜器型和精細(xì)紋飾的失蠟法鑄造工藝[6]。紋飾以細(xì)密的蟠螭紋、蟠虺紋為代表，打破了以往中軸對(duì)稱和二方連續(xù)的圖案形式，多作單元重復(fù)、四方連續(xù)的模印紋飾，還有以堅(jiān)硬鋒利的鐵質(zhì)工具刻畫的紋飾。

而王子午鼎的外形不僅綜合了春秋時(shí)期的青銅器制作工藝特點(diǎn)，還展現(xiàn)了其中蘊(yùn)含的史料價(jià)值。王子午鼎綜合了春秋時(shí)期的青銅器特點(diǎn)。王子午鼎呈現(xiàn)蓋頂、腹部以及三足的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，形態(tài)莊重端正，且各構(gòu)成環(huán)節(jié)的紋飾均顯其獨(dú)特風(fēng)貌。這些元素都是其重要的造型特征和裝飾風(fēng)格。鼎的把手部分經(jīng)雕刻，五個(gè)面面均勻覆蓋一種鏡像的盤龍圖案，高低錯(cuò)落，展示出濃厚的立體感。鼎身的紋飾由層層重疊的平行四方紋組成，繞行一圈，使王子午鼎的裝飾層次分明、格外突出。其口緣方正，并嵌有浮雕式的四方盤龍圖案，在單一圖案之間還添加了鏈環(huán)紋樣，體現(xiàn)了其復(fù)雜而華美的藝術(shù)風(fēng)格。鼎的頸部亦散布浮雕紋飾，鄰近腰部區(qū)域的主要圖案包括盤龍和四方連珠紋以及下方呼應(yīng)頸部的雙線弧形紋飾，這些裝飾展現(xiàn)了強(qiáng)烈的節(jié)奏感。鼎腰上附有龍形獸面，進(jìn)一步豐富了王子午鼎的立體輪廓和華麗表情。此外，其支撐足為仿蹄形，亦雕飾獸面圖騰，其中心還飾以獸形的紐扣狀凸起，工藝甚為精細(xì)。

此外，王子午鼎不僅藝術(shù)價(jià)值高，亦蘊(yùn)藏著深厚的歷史信息。銘刻在鼎內(nèi)的文字包括14行共84個(gè)字，記錄了對(duì)祖先的緬懷、王子午本人施行善政的功績以及對(duì)后代的教誨，銘文流暢并藏韻，是楚地青銅器中罕見的長篇佳作，其史料意義深遠(yuǎn)；王子午鼎作為春秋楚國時(shí)期的青銅器精品，與之配套的銅匕亦一并被揭露于天日之下。鼎作為顯赫權(quán)勢(shì)和社會(huì)身份的標(biāo)志，楚莊王之五子王子午所擁有的午鼎，映射出春秋時(shí)代楚國在治理、文明及人民生活方面的狀況，為我們探究那一時(shí)期楚國的史實(shí)提供了極具價(jià)值的物質(zhì)證據(jù)。午鼎的造型別具一格，其設(shè)計(jì)巧妙地融合了傾斜與曲線元素，營造出形體上的多樣變化。六尊立體化的奇異獸形，在鼎腔上以熔蠟技術(shù)單獨(dú)鑄造而成后，經(jīng)過焊合附著于鼎身，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的鑄造和焊接工藝水準(zhǔn)，而且凸顯了其精細(xì)與高超的技術(shù)水平。

這些精湛的工藝和藝術(shù)表現(xiàn)形式，為我們了解楚國青銅器的制作技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格提供了實(shí)物證據(jù)；王子午鼎的造型和裝飾都體現(xiàn)了楚國文化的獨(dú)特風(fēng)格，如極度夸張的輪廓線條、頻繁使用弧形線條等。這些特點(diǎn)在楚國其他青銅器上也常有體現(xiàn)，為我們研究楚文化提供了重要的參考依據(jù)，有了更為精準(zhǔn)的研究視角和研究方向。

五、總結(jié)

通過對(duì)王子午鼎的深入探索和認(rèn)識(shí)，我們獲得了屬于歷史的碎片，這些碎片為我們的楚文化及春秋文化的認(rèn)識(shí)增添了更多的視角和深度。對(duì)王子午鼎的深入探索和認(rèn)識(shí)使我們得以窺見楚文化及春秋文化的多重面向，從而擴(kuò)展了我們對(duì)這一歷史時(shí)期的理解。

通過考古發(fā)掘，我們不僅僅是了解了一件文物的外在形態(tài)，更是獲得了文物所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵。考古發(fā)掘讓我們得以窺見先輩留給我們的寶藏，這些文物在歷經(jīng)歲月的洗禮后獲得新生，并充滿了新的生命力。學(xué)習(xí)文物，是一段神圣而充滿責(zé)任感的過程，因?yàn)槲覀冃枰ヱ雎犓鼈儦v經(jīng)歲月的悠遠(yuǎn)而縹緲的呼喚。這些呼喚可能被許多風(fēng)沙、雜音遮蓋又掩埋，為了找尋它的真相，我們必須腳踏實(shí)地、小心求證。我們需要以全新的視角重新理解和銘記這些文物，與文物背后的精神產(chǎn)生共鳴。正如我們?cè)谕瓿蛇@種共鳴的過程中，或許會(huì)聆聽到千年前的清越之音，在我們心靈深處激蕩。

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作者簡介：

劉文佳（2005.8-），女，漢族，河南許昌人，遼寧師范大學(xué)本科在讀。