[摘" 要] 漢藏語(yǔ)古典寓言故事是漢藏民族古典文學(xué)中的瑰寶，其中的智者形象具有豐厚的文化意涵。本文擬就漢藏語(yǔ)古典寓言故事中的智者形象進(jìn)行范疇的界定、類型及其特點(diǎn)的梳理以及其蘊(yùn)含價(jià)值的分析。

[關(guān)鍵詞] 漢藏語(yǔ)" 古典文學(xué)" 寓言" 智者形象" 比較研究

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）12-0060-08

寓言，藏語(yǔ)稱“百曲”，現(xiàn)代意義上的寓言指“有故事情節(jié)；有比喻寄托，言在此而意在彼”[[]]的，用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常有諷刺和勸誡的作用；同時(shí)也凝結(jié)著一個(gè)民族的思想文化。以同屬中華民族的漢民族和藏民族為主要書寫者的漢藏語(yǔ)古典寓言故事，同樣蘊(yùn)含著兩民族各有差異又具共性的思想文化。而在這些寓言故事中，往往會(huì)出現(xiàn)擁有過(guò)人智慧的智者，他們一般承載著寓言作者的思想觀點(diǎn)，是兩民族典型性智慧的形象化體現(xiàn)，有著不可忽視的文化意涵。

一、古典寓言故事中智者形象范疇界定

1.智者及智者形象范疇界定

“智”不僅指智慧，也指才能、能力?！渡瞎艥h語(yǔ)詞典》將“智”解釋為聰明、才能[2]。《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》解釋“智”的含義為兩種：一是名詞，認(rèn)識(shí)、理解客觀事物并運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題的能力；二是形容詞，聰明、有見(jiàn)識(shí)[3]。春秋時(shí)期便有了“智者”的說(shuō)法。《論語(yǔ)·雍也》云：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”這里的“知者”便指“智者”，指擁有過(guò)人智慧、認(rèn)知靈敏而善于解決問(wèn)題的人。寓言故事中，往往會(huì)出現(xiàn)一些擁有智慧、語(yǔ)出哲言或做出聰敏舉動(dòng)的形象，他們的言行則大多代表作者的思想觀念，是作者智慧或某種思想文化的具象化、形象化體現(xiàn)。同時(shí)，寓言中的形象并不局限于人物，也包含動(dòng)植物、器物等。因此，寓言中的智者形象是在故事中體現(xiàn)出智慧的、起到承載作者觀點(diǎn)或引出寓意等作用的形象。

2.寓言故事中智者形象與其他智慧形象的區(qū)分

2.1寓言中智者形象與機(jī)智人物故事中機(jī)智人物的區(qū)別

有“比喻寄托”是寓言不同于其他故事性文學(xué)作品的一大特點(diǎn)，因此，作為作者思想觀點(diǎn)的闡釋者，寓言故事中的智者大多會(huì)揭示某種道理或表明某種觀點(diǎn)。

機(jī)智人物故事是民間故事的一個(gè)門類，“以詼諧、多智、富有正義感的正面主人公貫穿起來(lái)，形成一系列故事群”[4]。它往往不揭示表明某種具體的道理或思想觀點(diǎn)，而是用以排遣長(zhǎng)期被壓迫的勞動(dòng)人民的負(fù)面情緒，使其能夠重新煥發(fā)活力、積極投入生活，如阿古頓巴的故事、徐文長(zhǎng)的故事等。因此，故事中的機(jī)智人物，多以勞動(dòng)人民或正直文人特有的智慧來(lái)懲罰欺壓人民的統(tǒng)治者。他們并未在故事中語(yǔ)出哲言，受眾無(wú)法通過(guò)他們的言行明白某種直觀而具體的道理，但能從他們身上獲得鼓舞，并學(xué)習(xí)其所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。機(jī)智人物的存在意義更體現(xiàn)為一種直接作用于人民大眾的精神力量，是人民大眾的一種精神寄托。

2.2寓言中智者形象與一般小說(shuō)中智謀人物的區(qū)別

作為說(shuō)理故事中的正面人物，寓言故事中的智者形象往往通過(guò)直陳其事，或用切身行動(dòng)輔之以言語(yǔ)，來(lái)闡釋某種具體的道理或思想觀點(diǎn)，而非通過(guò)復(fù)雜計(jì)謀來(lái)呈現(xiàn)自身智慧。

一般小說(shuō)并不側(cè)重說(shuō)理，而是注重某一較為宏觀的主旨的表達(dá)，如我國(guó)古典小說(shuō)中的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)。智謀人物則常作為這類小說(shuō)中某陣營(yíng)的“智囊”出場(chǎng)，其往往運(yùn)用多種計(jì)謀為所處陣營(yíng)謀取勝利。他們的存在并不為表明某種哲理，而是通過(guò)一次次超群謀略體現(xiàn)其才能與性格，從而作為個(gè)性鮮明的文學(xué)形象深入人心，如《三國(guó)演義》中的諸葛亮、《水滸傳》中的吳用等。

2.3寓言中智者形象與民間故事中智慧老人的區(qū)別

寓言以說(shuō)理作用于人。寓言中的智者形象作為人文道理的闡述者或體現(xiàn)者，他們是親切親民的，其智慧不會(huì)令人覺(jué)得神乎其神，而是貼近生活的，是普通人通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐或多加思考也能達(dá)到的“人的智慧”。在寓言中，即使是神明形象，其言行也更接近于“人”。例如，《莊子·秋水》中作為“海神”出場(chǎng)的北海若，在故事中并未體現(xiàn)出神異之處，而是以言語(yǔ)同“河伯”闡述道理。

民間故事往往帶有神異色彩，其不在說(shuō)理上過(guò)多著墨，而是側(cè)重于跌宕情節(jié)的敘述與神奇色彩的渲染。故事中的智慧老人，其智慧往往是超越人間的、常人無(wú)法企及的，帶有“神性”的智慧。這種智慧具體體現(xiàn)為某種超自然的神秘才智、神靈般的預(yù)測(cè)、判斷或辨析能力，因而，他們?cè)诠适轮小巴缪葜戎巧?，給世人或故事的主人公指點(diǎn)迷津”[5]，如民間故事中常出現(xiàn)的“白須老者”“白發(fā)婆婆”等，他們通常起到促使故事朝良性軌道發(fā)展的作用。

3.對(duì)漢藏語(yǔ)古典寓言故事中智者形象的分類比較

3.1入世型

3.1.1漢語(yǔ)古典寓言故事中的入世型智者形象

漢語(yǔ)古典寓言主要可按其發(fā)展階段分為五類：先秦哲理寓言、兩漢勸誡寓言、魏晉南北朝寓言、唐宋諷刺寓言、元明清詼諧寓言[6]。其中不乏意在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而體現(xiàn)入世智慧的智者形象。

以闡述各學(xué)派思想學(xué)說(shuō)、用多則寓言建構(gòu)一個(gè)理論體系的先秦諸子寓言為例?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇“曾子殺彘”中的曾子，重視父母對(duì)孩子的言傳身教，這是積極參與教育、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的表現(xiàn)。同時(shí)，作為闡釋法家思想的文學(xué)主體，身為儒家人物的曾子在這則寓言中體現(xiàn)出了一種儒家所強(qiáng)調(diào)的、在一定條件下法家也同樣適用的觀點(diǎn)——言必信。這種處事方法也體現(xiàn)了在積極參與社會(huì)生活的基礎(chǔ)上設(shè)法使社會(huì)公序良俗向好發(fā)展的入世精神。再如莊子寓言，其雖意在闡明道家“無(wú)為”思想，但其中也刻畫了一些蘊(yùn)含入世智慧的智者形象。例如，《莊子·養(yǎng)生主》“庖丁解牛”篇，其旨在說(shuō)明“無(wú)厚有間、游刃有余”的養(yǎng)生之道，而闡明這一觀點(diǎn)的庖丁，其在經(jīng)過(guò)千百次練習(xí)后達(dá)到的“目無(wú)全牛”之境界，是勞動(dòng)人民在勞作中不斷實(shí)踐探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，由嫻熟技藝而悟出人生至理的體現(xiàn)，這種智慧由世事磨煉而來(lái)，其又能被運(yùn)用于世事以更好地在社會(huì)中生活，具有“由技而道”[7]的特征，可以看作是一種入世智慧。以特征為詼諧諷刺，借嘲弄譏笑發(fā)不平之鳴，指向各類社會(huì)弊端[8]，刻畫出了一批揭露社會(huì)問(wèn)題的入世型智者形象的元明清寓言為例。再以蒲松齡《聊齋志異》中的《狼》為例，文本中的屠夫，在初遇狼時(shí)懼而欲以投骨的方式保全自身，而在發(fā)現(xiàn)兩只狼仍想吃掉自己后，運(yùn)用智慧勇敢反抗，最終轉(zhuǎn)危為安。這則寓言中“屠夫”形象的書寫并未體現(xiàn)某一學(xué)派的思想主張，而是體現(xiàn)出能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，在無(wú)法逃離危險(xiǎn)后直面困難并保持鎮(zhèn)靜，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)將其逐個(gè)擊破的智慧；屠夫的舉動(dòng)也展示了遭遇“狼”這般貪婪兇暴者時(shí)不應(yīng)一味回避忍讓，而應(yīng)運(yùn)用智慧和勇氣將其擊倒的處事方式，同時(shí)揭示了作惡者的下場(chǎng)。

3.1.2藏語(yǔ)古典寓言故事中的入世型智者形象

藏語(yǔ)古典寓言故事多出自僧人和學(xué)人之手，或由民間集體創(chuàng)作、經(jīng)搜集整理而成。二者之中均刻畫有體現(xiàn)入世智慧的智者形象。

以智者形象多體現(xiàn)積極投入世俗生活并解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的民間智慧的民間寓言《猴子和大象》為例，故事中小鳥(niǎo)在被要求評(píng)判猴子與大象的本領(lǐng)高低后，并未直接說(shuō)出結(jié)論，而是通過(guò)設(shè)立需要二者團(tuán)結(jié)協(xié)作才能完成的共同目標(biāo)——令二者共同渡河摘果子這一舉措，點(diǎn)明其能力各有千秋，只有團(tuán)結(jié)一致、取長(zhǎng)補(bǔ)短才能在社會(huì)生活中爭(zhēng)取到更好結(jié)果的道理?！皥F(tuán)結(jié)”與“互補(bǔ)”的主題在各族寓言中均有出現(xiàn)，這則寓言中，“小鳥(niǎo)”作為闡述寓意的主體，教導(dǎo)方式之生動(dòng)直觀和語(yǔ)言之樸實(shí)，均體現(xiàn)出來(lái)自民間的質(zhì)樸而飽含深義的智慧。由生活于世俗中的僧侶學(xué)人創(chuàng)作的寓言，其中也存在將所掌握知識(shí)真正運(yùn)用、落實(shí)到處世之中，揭露批判某種社會(huì)現(xiàn)象并在故事中將其解決的入世型智者形象。以貢卻加措《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》為例。修行者與咒師辯論的出發(fā)點(diǎn)是為了拯救即將被殺死的動(dòng)物，此舉是佛法戒律使然，但對(duì)比同樣“修法”卻堅(jiān)持要宰殺動(dòng)物作供養(yǎng)的咒師，則可以發(fā)現(xiàn)這一舉措與修行者本人的善念密不可分。善念驅(qū)動(dòng)下他積極搭救綿羊，這是其入世精神的體現(xiàn)。通過(guò)與修行者的辯論，咒師暴露了以自己為縮影的部分宗教人士肆意剝削、搜刮供養(yǎng)的惡行，這是故事中出現(xiàn)的問(wèn)題；而修行者與咒師辯論時(shí)針對(duì)其種種劣行邏輯清晰地闡述相關(guān)教理，說(shuō)服了咒師，使其改邪歸正，則是以智慧解決了問(wèn)題。

3.2出世型

3.2.1漢語(yǔ)古典寓言故事中的出世型智者形象

在認(rèn)為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題無(wú)法或不必進(jìn)行解決后，能夠不困于其中的出世智慧便成了古代文人的另一條路。因此，漢語(yǔ)古典寓言中存在大量體現(xiàn)出世思想的篇章，其中塑造了許多體現(xiàn)出世智慧的智者形象。

以兩漢寓言《淮南子·人間訓(xùn)》中的“塞翁失馬”為例，其旨在證明《老子》“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的觀點(diǎn)。故事中被提及“善術(shù)”的塞翁，是一個(gè)具有“福禍相依”處世觀的智者。他在遭遇逆境時(shí)的“此何遽不為福乎”明顯具有樂(lè)觀的智慧，在遇到喜事時(shí)的“此何遽不能為禍乎”則顯露出居安思危的智慧；而將二者結(jié)合起來(lái)看，則是塞翁每在得失出現(xiàn)時(shí)提出其反面事物出現(xiàn)的可能，這便沖淡了對(duì)得失的關(guān)注度，使他能不為世事所困，在他人皆體現(xiàn)同一態(tài)度時(shí)泰然思考每件事帶來(lái)的后續(xù)結(jié)果，并順其自然而處之，因此體現(xiàn)出看淡得失而并不主動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的處世智慧。再以元明清寓言《郁離子·麋虎》中的“唐蒙與薜荔”為例，唐蒙和薜荔共同選擇棲附地，一味追求顯貴而依附于松樹(shù)的唐蒙，因松樹(shù)被齊王砍去作房梁而死亡；而認(rèn)為“美之所在，人之所趨”所以棲附在低矮樸樹(shù)上的薜荔則存活依舊。“薜荔”這一充滿生存智慧的形象體現(xiàn)出對(duì)待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題采取韜光養(yǎng)晦、退隱遠(yuǎn)禍方式的處世思想。這種回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以避禍的處世態(tài)度，并不能單純將其看作是消極避世，其更體現(xiàn)著作者劉基作為生命個(gè)體，意識(shí)到無(wú)法以一己之力抗衡元末惡劣政治環(huán)境和明初政治傾軋，退而保全自身的智慧。

3.2.2藏語(yǔ)古典寓言故事中的出世型智者形象

藏語(yǔ)古典寓言故事的作者中，精通佛理的學(xué)人和僧人占有較大比重，由其創(chuàng)作的寓言中有相當(dāng)一部分體現(xiàn)出世思想的篇章，其中體現(xiàn)有這一思想的智者形象卻性情各異，使得寓言故事避免了通篇說(shuō)理宣教。

以達(dá)普巴·洛桑登白堅(jiān)贊《青頸鳥(niǎo)傳奇》為例，這則寓言中，本為王子的青頸鳥(niǎo)體現(xiàn)出不戀權(quán)財(cái)、認(rèn)為世俗榮華均是過(guò)眼云煙的出世智慧。青頸鳥(niǎo)的行為也反映了其清醒堅(jiān)定而又善良無(wú)私的性格?；貧w森林于青頸鳥(niǎo)而言是對(duì)心靈自由的追求，他明白自己所求為何物，并能放棄屬于自己卻與所求無(wú)關(guān)之物——王室權(quán)財(cái)，這是其性情中的通透清醒。同時(shí)，聽(tīng)從內(nèi)心的聲音而謝絕回宮這一情節(jié)也充分體現(xiàn)了生命個(gè)體的主觀能動(dòng)性，是青頸鳥(niǎo)“出世”卻不至于消極被動(dòng)之智慧的體現(xiàn)。從他決定為林中群鳥(niǎo)終其一生的情節(jié)則可以看出，他身上還蘊(yùn)含著一種利益眾生的奉獻(xiàn)精神，這則顯露了其品格的善良無(wú)私。再以巴珠·烏堅(jiān)吉美卻吉旺布《蓮苑歌舞》為例，故事中的金蜂，當(dāng)玉蜂被為躲避風(fēng)雨而閉合的蓮花裹住時(shí)，他因無(wú)法援救而“痛苦得直在地上打滾”并“捶胸呼喚”[9]，這是其極重情誼的表現(xiàn)；但他沒(méi)有就此頹靡不前，而是奔走各處、尋求能驅(qū)散烏云營(yíng)救玉蜂的動(dòng)物們的幫助，在玉蜂死亡后，其雖萬(wàn)念俱灰，卻未徹底萎靡自棄，而是前往婆羅門處求法，這是其力避頹靡、仍有進(jìn)取之心的表現(xiàn)。其在這種情況下悟出的無(wú)常之理，在客觀上也體現(xiàn)了對(duì)立事物相輔相成、在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化的辯證思想。

古典寓言故事中的智者形象是一個(gè)民族關(guān)于“智慧”之認(rèn)識(shí)和理想化處世態(tài)度的書寫?！俺鍪馈迸c“入世”的類型之分，在于智者形象對(duì)于社會(huì)生活的態(tài)度：體現(xiàn)出積極投入并設(shè)法解決事件的，則為積極通達(dá)的入世型；從事件中跳脫出來(lái)且不為其所困的，則為達(dá)觀超然的出世型。入世型智者雖以不同面貌出現(xiàn)在寓言中，卻均蘊(yùn)含著書寫者在積極實(shí)踐、主動(dòng)進(jìn)取的過(guò)程中，渴望以智慧達(dá)到合理目的、獲得幸福的美好愿望。出世型智者在漢語(yǔ)寓言中多提倡遠(yuǎn)離廟堂的“歸隱”，在藏語(yǔ)寓言中則多意在勘破世事的“修法”；而他們所屬的寓言中均存在對(duì)立事物在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化的辯證思想。這些形象體現(xiàn)出的智慧，在兩民族的不同學(xué)說(shuō)、不同思想中，相輔相成、融會(huì)貫通，具有獨(dú)特價(jià)值，為閱讀寓言的人們拓展生活思路。

二、影響漢藏語(yǔ)古典寓言故事中智者形象生成的因素

1.漢藏民族生存的自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展的永恒的、必要的條件，是人們生產(chǎn)和生活的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境也深刻影響著不同地域中不同文化的形成與發(fā)展以及表現(xiàn)形式。這種影響在漢藏語(yǔ)古典寓言故事中則體現(xiàn)為：藏語(yǔ)寓言中動(dòng)物形象多而人物形象少，且動(dòng)物形象多具有較強(qiáng)的生活氣息；漢語(yǔ)寓言中人物形象多而動(dòng)物形象少，但對(duì)動(dòng)物形象的描寫往往構(gòu)思奇特而具有浪漫氣息。

青藏高原獨(dú)特的自然地理環(huán)境，使得人們依靠而非征服自然。于是“勤勞、勇敢、智慧的藏族人民學(xué)會(huì)了與大自然和諧相處的生存哲學(xué)和美學(xué)情懷，并且這種美學(xué)情懷，在人和自然之間形成某種互動(dòng)的人格精神”[10]，這在藏語(yǔ)古典寓言故事的創(chuàng)作中體現(xiàn)為文本具有自然風(fēng)光和泥土氣息。例如，《田鼠結(jié)友》中的動(dòng)物們生活在森林里；《蓮苑歌舞》中金蜂和玉蜂嬉戲于蓮苑里；《兔子逃“喳兒”》的故事緣起于樹(shù)林邊的湖畔。同時(shí)，這種自然環(huán)境影響下的生產(chǎn)生活方式以畜牧為主，人們同時(shí)與多種動(dòng)物的相處時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，所以與動(dòng)物的關(guān)系更為密切。人們仔細(xì)觀察了各種動(dòng)物的生活習(xí)性，揣摩其心理特征，“以動(dòng)物的不同屬性為標(biāo)準(zhǔn)，和不同品德類型的人構(gòu)成比例關(guān)系，其實(shí)某種屬性的動(dòng)物就成了某一品德類型的人的代名詞”[11]，在此基礎(chǔ)上將動(dòng)物擬人化寫入文本中，借以反映人間世事，闡述生活之法。例如，“小鳥(niǎo)”“兔子”等形象代表弱小、善良而富有智慧，“狐貍”則多代表狡猾、貪婪。因此，藏語(yǔ)寓言中多動(dòng)物寓言。這些故事中的智者形象則大多具有濃厚的生活氣息。例如，《青頸鳥(niǎo)傳奇》中青頸鳥(niǎo)向國(guó)王表明意志時(shí)，國(guó)王的挽留充滿了人間父子之情；《猴鳥(niǎo)的故事》中猴鳥(niǎo)雙方的代表展開(kāi)辯論時(shí)語(yǔ)言神態(tài)各有特色，與生活中性情各異的人們極為相像。

中原地區(qū)的自然地理環(huán)境相對(duì)溫和，這種環(huán)境影響下的生產(chǎn)生活方式以農(nóng)耕為主。土地的開(kāi)墾與居所的相對(duì)固定，使得漢民族在日常生活中同時(shí)與多種未經(jīng)豢養(yǎng)的動(dòng)物的相處時(shí)間相對(duì)較少。而在豢養(yǎng)動(dòng)物時(shí)，人們多單純將其視作家禽家畜；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程中，其關(guān)注重點(diǎn)也多在于田地而非動(dòng)物；因此與動(dòng)物的關(guān)系不似藏民族那般密切。這是漢語(yǔ)古典寓言故事中少動(dòng)物寓言而多人物寓言且其中的智者形象也多為人物的原因之一。與直接講述現(xiàn)實(shí)的人物寓言不同，漢語(yǔ)動(dòng)物寓言構(gòu)思奇特，對(duì)動(dòng)物形象也充滿豐富的想象。例如，《莊子·秋水》“埳井之蛙”中，對(duì)蛙來(lái)說(shuō)如同天地的埳井，還放不下“東海之鱉”的雙足，這一描寫極盡夸張，也從側(cè)面反映出蛙目光短淺而東海之鱉見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)；《呂氏春秋·不廣》中描寫蹶與蛩蛩距虛這兩種各有缺陷的存在于傳說(shuō)中的異獸相互幫扶以生存，說(shuō)明取長(zhǎng)補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。

2.漢藏民族所處的歷史文化環(huán)境

寓言作為伴隨民族歷史文化的發(fā)展而產(chǎn)生的文學(xué)式樣，反映著不同民族文化體系的文化特征。在主要由漢藏民族書寫的漢藏語(yǔ)古典寓言故事中則體現(xiàn)為：多人物形象而少動(dòng)物形象的漢語(yǔ)寓言里，人物形象多來(lái)源于歷史記載且關(guān)于這類人物的描述極具現(xiàn)實(shí)感；多動(dòng)物形象而少人物形象的藏語(yǔ)寓言中，人物與動(dòng)物兩類形象地位平等，能夠進(jìn)行平等交流與互動(dòng)。

先秦諸子寓言多以闡述各自學(xué)派的思想主張為書寫目的。要以自家學(xué)說(shuō)說(shuō)服對(duì)立學(xué)派的學(xué)者，或使某國(guó)之君采納自己的政治主張，所述寓言需使聽(tīng)者覺(jué)得有所依憑、真實(shí)可信。因此，在諸子時(shí)代，生動(dòng)具體、有據(jù)可考的人物寓言故事，其教育作用和說(shuō)理性便要強(qiáng)于相較而言虛幻無(wú)據(jù)的動(dòng)物寓言。為強(qiáng)化觀點(diǎn)，諸子寓言中表現(xiàn)寓意的智者形象是人物的同時(shí)，還有相當(dāng)一部分以歷史人物及其故事為原型。例如，《莊子·秋水》“曳尾涂中”中，“莊子”是作為學(xué)說(shuō)講述者的真實(shí)人物；《韓非子·喻老》的“子罕不受玉”取材自《左傳·襄公十五年》中的歷史故事。漢代以來(lái)，儒家思想占據(jù)主流地位，在其“不語(yǔ)怪力亂神”的思想主張影響下，動(dòng)物如人一般行動(dòng)言語(yǔ)被認(rèn)為是荒誕之談，這也成為兩漢及其后的寓言故事中形象仍多為人物的原因之一。同時(shí)，為提高寓言故事的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，漢語(yǔ)寓言對(duì)智者形象的描述多具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，主要表現(xiàn)為其有明晰的生活年代，且形象與現(xiàn)實(shí)中人別無(wú)二致。例如，《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁”生活于梁惠王年間；《賣柑者言》中的“賣柑者”與作者劉基生活于同一時(shí)代的杭州；《種樹(shù)郭橐駝傳》中的“郭橐駝”居住于長(zhǎng)安西豐樂(lè)鄉(xiāng)，且其言語(yǔ)樸實(shí)自然，與現(xiàn)實(shí)中精通某技藝的普通勞動(dòng)者無(wú)異。

“藏族先民原始宗教信仰的基本內(nèi)核”[12]——萬(wàn)物有靈觀念，在佛教傳入青藏高原、與原始信仰發(fā)生交流融合后仍被保留了下來(lái)，且在廣大人民中有著深厚的基礎(chǔ)。這在社會(huì)生活中主要表現(xiàn)為人們對(duì)動(dòng)植物持有的愛(ài)護(hù)、平等之心；在文學(xué)書寫中則體現(xiàn)為藏語(yǔ)古典寓言故事中，常出現(xiàn)人物形象和動(dòng)物形象自然地進(jìn)行互動(dòng)交流的情節(jié)。這種情節(jié)與藏族人民認(rèn)為“人與動(dòng)物平等”的文化觀念密不可分；而故事中能與人實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話的動(dòng)物們，大多也能掌握人所具備的能力。例如，《蓮苑歌舞》中身為動(dòng)物的金蜂能與身為人類的修行者交流，并能跟隨其修法；《貓喇嘛講經(jīng)》中的老貓能從主人那里學(xué)來(lái)講經(jīng)的技能；《青頸鳥(niǎo)傳奇》中轉(zhuǎn)入人類王子體內(nèi)的杜鵑額旦，能夠選賢任能、造福人民，最終成為一代明君。

3.漢藏民族間的文化交流

共同生活在中華大地上的漢藏民族，在文化方面有著密切交往，兩民族的文學(xué)也在交往過(guò)程中得以相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展。敦煌古藏文殘卷中有不少藏譯的漢文籍，如《孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書》《大通方廣經(jīng)》等，這種翻譯文籍“本身就是很重要的文化交往形式之一”[13]；在漢藏民族交錯(cuò)雜居的地區(qū)，民族間“語(yǔ)言相通，風(fēng)俗交匯，血統(tǒng)聯(lián)姻，民族融合，產(chǎn)生了很多共同的民間故事和歌謠，成為兩族共有的文學(xué)財(cái)富”[14]。作為漢藏文化的表現(xiàn)形式之一，漢藏語(yǔ)古典寓言故事中均會(huì)顯露出一定的民族文化特征；但同時(shí)還存在一種特殊現(xiàn)象：漢藏語(yǔ)寓言中有許多情境相似且主題相同的篇章。這正是兩民族長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行文化交流、相互影響的結(jié)果。

以敦煌遺書漢文手抄卷P2718號(hào)文書《茶酒論》和藏文寓言故事《茶酒仙女》為例，《茶酒論》目前普遍認(rèn)為是王敷所作，成書于唐末宋初；《茶酒仙女》目前普遍認(rèn)為是苯仲巴·次旦益西所作，成書于17、18世紀(jì)之交?！恫杈普摗樊a(chǎn)生在前，《茶酒仙女》產(chǎn)生在后。兩則古典寓言情境相似——均為茶酒自夸、相互爭(zhēng)論，第三方進(jìn)行調(diào)停，茶酒和好；主題相同——均通過(guò)作為智者形象出現(xiàn)的第三方之口，給人以應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己與他人、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和睦親善的忠告。因此，藏文《茶酒仙女》很可能是借鑒敦煌卷子《茶酒論》創(chuàng)作而成，但其并非單純翻譯，而是在后者的主題和情境框架下，進(jìn)行與本民族文化緊密結(jié)合的再創(chuàng)造。如故事中提及的“青稞”“糌粑”等意象，“巖魔女與獼猴”“赤松德贊與金城公主”等文學(xué)典故，均極具民族特色。此外，兩則寓言中關(guān)于智者形象的描寫也各不相同：《茶酒論》中的智者形象“水”在故事末尾出場(chǎng)，調(diào)節(jié)茶酒矛盾的言辭主要是說(shuō)明茶酒各有優(yōu)勢(shì)卻皆無(wú)水不能飲，自己尚能謙遜不爭(zhēng)，茶酒的爭(zhēng)論便未免狹隘。“水”的色味均不比茶酒，卻是世間不可缺少之物，這個(gè)特點(diǎn)“水”的形象體現(xiàn)出一種大道至簡(jiǎn)的意涵?！恫杈葡膳分械闹钦咝蜗蟆皣?guó)王”在故事開(kāi)頭便出場(chǎng)，以茶代酒而引出茶酒仙女爭(zhēng)論的情節(jié)，調(diào)節(jié)茶酒矛盾的言辭主要是對(duì)二者的言辭漏洞進(jìn)行糾正，說(shuō)明二者各具優(yōu)缺點(diǎn)，并以君王的身份對(duì)二人下了判決書。他是世間公理的化身，體現(xiàn)出可貴的賢明與公正。此外，漢語(yǔ)寓言《中山狼傳》與藏語(yǔ)《老虎到底是老虎》同樣情境相似，主題相同，只是二者對(duì)于其中“杖藜老人”與“老兔子”兩位智者形象的描寫有所不同，前者氣質(zhì)卓然，后者更接近普通勞動(dòng)者，且更具有生活氣息。

各不相同的自然地理與歷史文化環(huán)境，使得漢藏語(yǔ)古典寓言故事及其中的智者形象各具民族文化特征。漢藏民族間的文化交往則使?jié)h藏語(yǔ)寓言呈現(xiàn)出一些差異性之外的相似性，這些基于文學(xué)接受而產(chǎn)生的相似之處，也反映著漢藏人民心理上的溝通與默契。

三、漢藏語(yǔ)古典寓言故事中智者形象的價(jià)值

1.智者形象對(duì)漢藏語(yǔ)古典寓言故事教育功能的強(qiáng)化作用

文學(xué)的功能主要包括教育功能、認(rèn)識(shí)功能、審美功能等，意在說(shuō)理的寓言文學(xué)，無(wú)疑具有極強(qiáng)的教育功能。這種教育功能主要體現(xiàn)在寓言能夠影響讀者的思想情感，凈化其心靈世界，增強(qiáng)其精神力量。作為寓意的闡釋者，漢藏語(yǔ)古典寓言故事中的智者形象對(duì)于寓言的教育功能具有強(qiáng)化作用，這一作用體現(xiàn)在智者形象的存在使得寓意的闡釋過(guò)程更為生動(dòng)感人，從而有利于提高受眾思想道德水平，加強(qiáng)道德建設(shè)。

以漢文典籍《韓非子·喻老》篇中的寓言《子罕不受玉》為例，這則寓言意在宣揚(yáng)“不貪”的品格，這種品格的抽象內(nèi)涵在“子罕”這一具體形象身上得以體現(xiàn)，子罕又是具有一定社會(huì)地位的“君子”，“不貪”之品格何嘗不可看作是一種為人處世的智慧？借具體可觀的事例將其傳播出去，既能勉勵(lì)眾人自足不貪，又可告勸為官者廉潔自好。再如《莊子·山木》中“林回棄璧”一則，意在闡釋仁愛(ài)處世，骨肉親情重于物質(zhì)財(cái)寶。故事通過(guò)“林回”這一形象“棄壁護(hù)子”的行為，使寓意不再是一個(gè)空泛的概念，而是變得生動(dòng)具體。在先秦戰(zhàn)火紛飛、人情淡漠的時(shí)代，林回的舉動(dòng)為人所不解，卻蘊(yùn)含著在冷漠世態(tài)中仍能夠持人之溫情的智慧，也向人們傳播了重視親情、保持人情溫度的思想，為當(dāng)時(shí)炎涼世態(tài)下的人們提供了處世思路。又如《聊齋志異》中的《狼》篇，其通過(guò)“屠夫”這一富有智慧的正面形象與“狼”這一兇惡狡詐的反面形象的斗爭(zhēng)，肯定了巧妙與惡者斗爭(zhēng)的智慧和沉著勇敢的精神。屠夫起初因恐懼而向狼投骨的行為卻使狼不依不饒，這使人們直觀感受到不可遷就惡者助長(zhǎng)其氣焰；而后巧計(jì)斗狼的舉動(dòng)則鼓舞了人心；其經(jīng)歷有利于增強(qiáng)人們勇敢鎮(zhèn)靜地反抗惡者的意識(shí)，指出惡者必將被消滅，也告誡人們切勿成為作惡者。

以藏文寓言《兔子逃“喳兒”》為例，這則寓言贊揚(yáng)注重調(diào)查的精神與沉穩(wěn)理性的處事風(fēng)格，故事中“長(zhǎng)毛獅子”的沉著冷靜與其他動(dòng)物的驚慌逃竄形成了鮮明對(duì)比，直觀體現(xiàn)了持處變不驚的智慧才能在遇事時(shí)以最快的速度找到問(wèn)題的最優(yōu)解；其進(jìn)行親身調(diào)查而揭開(kāi)真相的舉動(dòng)，生動(dòng)地向人們展示了在人皆失措的情況下保持鎮(zhèn)定、查明真相的可貴，并以充滿趣味性的方式勉勵(lì)人們遇事應(yīng)鎮(zhèn)靜處之、進(jìn)行調(diào)查，切勿慌亂從眾、人云亦云。再如《田鼠結(jié)友》中烏鴉與田鼠化敵為友的舉動(dòng)，促使了諸多動(dòng)物與田鼠結(jié)成好友，這些動(dòng)物最終團(tuán)結(jié)一致，運(yùn)用集體的智慧逃脫了獵人的追捕，這些行為使“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的觀點(diǎn)變得生動(dòng)具體，以此勸勉人們化敵為友，以合作共贏代替斗爭(zhēng)。又如《兔殺獅》的故事肯定敢于反抗恃強(qiáng)凌弱者的勇氣，斥責(zé)恃強(qiáng)凌弱者的傲慢。通過(guò)“兔子”這一弱小卻富有智慧的形象，使人們看到受欺壓者不應(yīng)一味逆來(lái)順受，而應(yīng)勇于以智慧反抗，也通過(guò)敗于兔子智慧的獅子的悲慘結(jié)局告誡人們“謙受益，滿招損”，驕傲凌弱者終有慘烈下場(chǎng)。

2.智者形象對(duì)漢藏語(yǔ)古典寓言故事認(rèn)識(shí)功能的強(qiáng)化作用

除了教育功能，寓言文學(xué)還具有較強(qiáng)的認(rèn)識(shí)功能。這種認(rèn)識(shí)功能主要體現(xiàn)在寓言能夠向讀者展示一定時(shí)代和民族的社會(huì)生活狀況，深化讀者對(duì)相應(yīng)社會(huì)的理解。漢藏語(yǔ)古典寓言故事中的智者形象對(duì)于寓言的認(rèn)識(shí)功能同樣具有強(qiáng)化作用，這一作用體現(xiàn)在智者形象能夠以富有趣味的形式較為直觀地反映社會(huì)問(wèn)題，或在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展時(shí)于客觀上揭露社會(huì)不良現(xiàn)象。

以漢文寓言《賣柑者言》為例，這則寓言諷刺并揭露統(tǒng)治階層腐朽、欺世盜名者橫行的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于如此嚴(yán)肅沉重的問(wèn)題，作者卻安排“善藏柑”的賣柑者賣柑這一富有生活氣息的事件作引，通過(guò)看似精明而唯利是圖，實(shí)則富有智慧、正直而憤世嫉邪的賣柑小販之口道出此現(xiàn)象。賣柑者以談笑回應(yīng)買柑者的質(zhì)詢，在詼諧中揭露社會(huì)問(wèn)題，生動(dòng)而不失客觀。其所言的“吾售之，人取之，未聞?dòng)醒裕?dú)不足子乎？”語(yǔ)氣似乎詼諧輕巧，卻令人看到當(dāng)時(shí)世人面對(duì)隨處可見(jiàn)的欺世之行的麻木；言至“世之為欺者不寡矣，而獨(dú)我也乎？”則有憤懣之情顯露，使接下來(lái)的議論發(fā)表于人物真情流露的基礎(chǔ)上，令讀者的代入感增強(qiáng)，從而加深增強(qiáng)對(duì)文中所述問(wèn)題的了解。賣柑者運(yùn)用一系列長(zhǎng)短排比句來(lái)言說(shuō)身居高位者，語(yǔ)言曉暢活潑，其中“洸洸乎”“昂昂乎”等遣詞極具諷刺性，欺世盜名卻不可一世者的丑態(tài)似乎出現(xiàn)在讀者眼前?！百u柑者”這一形象直觀反映了問(wèn)題，也使文本的語(yǔ)言親切淺俗，增強(qiáng)了可讀性，使文章避免成為空泛無(wú)味的說(shuō)教。

以藏文寓言《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》為例，這則寓言通過(guò)修行者與咒師關(guān)于宰殺綿羊問(wèn)題的辯論，客觀上揭露了封建農(nóng)奴制社會(huì)后期，以故事中咒師和上師為代表的部分出家人借經(jīng)懺的名義搜刮百姓的行徑。故事中，善良而充滿智慧的修行者的到來(lái)，使即將再次失去同伴的牦牛和山羊看到了希望，它們懇求修行者救助綿羊的唱詞中，直陳上師之虛偽與咒師之傲慢，撕下了其掩蓋利益的偽裝。修行者為救綿羊而同咒師辯論時(shí)，咒師為顯示自己的威信以駁倒修行者，毫不避諱地唱出自己“仲夏來(lái)到牧人家，肥壯牛羊?yàn)槲以?，五體內(nèi)臟牛羊皮，一頭牦牛馱不動(dòng)。冬季來(lái)到農(nóng)民家，宰了山羊又殺豬，到了春秋他處游，豐盛齋飯吃不盡”“富裕人家為我奉，馬扭秧歌等眾牲口，中等人家為我供，黃牛騾子和山羊，貧困人家為我獻(xiàn)，青稞小麥和豆子”[15]的生活狀態(tài)，暴露了其一年四季均能找到可供搜刮的去處，且不放過(guò)處于任一經(jīng)濟(jì)層級(jí)的百姓的丑惡行徑；其得意揚(yáng)揚(yáng)的唱詞也加大了對(duì)借經(jīng)懺之名行剝削之事者及這一現(xiàn)象的諷刺力度?！靶扌姓摺边@一形象使得故事出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，在此過(guò)程中使問(wèn)題得以暴露，也與故事中的反面形象相互襯托，使真善美與假惡丑形成鮮明對(duì)照，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)張力。

3.智者形象蘊(yùn)含的精神品格

文學(xué)作品中的“智者”不僅擁有超人的智慧，大多還體現(xiàn)出較高的道德水平。漢藏語(yǔ)古典寓言故事中的智者形象，在體現(xiàn)出智慧的同時(shí)，通常明辨是非、品行正直，他們傳遞出的思想智慧與由其驅(qū)動(dòng)下做出的行為舉止，成為讀者追求的崇高境界，這之中也蘊(yùn)含著漢藏民族共同具有的優(yōu)秀精神品格。

揚(yáng)善抑惡。漢語(yǔ)寓言《子罕不受玉》中子罕弘揚(yáng)不貪的高尚品德；《林回棄璧》中的林回以自身行動(dòng)傳播骨肉至親大于冰冷財(cái)富的人情溫度；《中山狼傳》杖黎老人的正義之舉使東郭先生醒悟，而中山狼的恩將仇報(bào)使自己吞下惡果。藏語(yǔ)寓言《牦牛、綿羊、山羊和豬的故事》中上師的虛偽貪婪使原本懷有希望的動(dòng)物們絕望，而修行者的表里如一的善念卻能打動(dòng)在場(chǎng)所有人；《猴鳥(niǎo)的故事》中，鳥(niǎo)類具有堅(jiān)決捍衛(wèi)自己領(lǐng)地和尊嚴(yán)的原則，反對(duì)侵略掠奪的行徑；《老虎到底是老虎》中善良正直的兔子得到老漢的感謝，而忘恩負(fù)義的老虎則被關(guān)進(jìn)籠子。

團(tuán)結(jié)和諧。漢語(yǔ)寓言《鳥(niǎo)師追網(wǎng)》通過(guò)鳥(niǎo)師捕到網(wǎng)中因目的地不同而墜落的群鳥(niǎo)，反面體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一致的重要性，若群鳥(niǎo)齊心協(xié)力飛向同一目的地，則可能化解被追捕的危機(jī)；《茶酒論》中水指出茶與酒均不可無(wú)水，身為使二者成為飲品的自己尚且靜默謙卑，而茶酒二者各有利弊，更應(yīng)團(tuán)結(jié)一心、和諧相處。藏語(yǔ)寓言《田鼠結(jié)友》中動(dòng)物們化敵為友、和諧互助而躲避了獵人的捕捉；《茶酒仙女》中國(guó)王客觀評(píng)判了茶酒二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并做出二者均不可被過(guò)量飲用的判決，使茶酒仙女重歸于好，和諧共處護(hù)持人間。

積極進(jìn)取，迎難而上。漢語(yǔ)《愚公移山》《次非斬蛟》等寓言故事中的主人公，均未被困境嚇倒，這些困境反而堅(jiān)定了其戰(zhàn)勝看似不可撼動(dòng)之力的決心，這種覺(jué)悟也是其具有的智慧，引導(dǎo)他們戰(zhàn)勝困阻。愚公鮐背之年仍決定進(jìn)行移山之業(yè)，次非主動(dòng)迎擊惡蛟，這些行為都體現(xiàn)出漢族人民在自然中并非消極被動(dòng)，而是積極與之做斗爭(zhēng)的毅力與氣魄。同樣，藏語(yǔ)寓言中也體現(xiàn)出藏民族不畏困難、積極斗爭(zhēng)的精神，但與漢語(yǔ)寓言中的心懷覺(jué)悟直接抗?fàn)幉煌?，藏語(yǔ)寓言更注重弱小個(gè)體如何戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)。藏語(yǔ)《兔子報(bào)仇》《聰明的小山羊》等寓言故事中，“智者”多由兔子、羊等代表“弱小”的動(dòng)物充當(dāng)，它們多運(yùn)用智慧而非武力戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手。這種行為不僅體現(xiàn)出藏民族面對(duì)自然環(huán)境和世事困境時(shí)并非逆來(lái)順受，而是始終懷有積極抗?fàn)幍木?，而且說(shuō)明在艱苦環(huán)境中靈活運(yùn)用自己的智慧勇敢斗爭(zhēng)，一切看似堅(jiān)不可摧的困難都有可能被戰(zhàn)勝。

漢藏語(yǔ)古典寓言故事中的智者形象對(duì)于寓言的社會(huì)功能起著一定的強(qiáng)化作用，有利于擴(kuò)大漢藏語(yǔ)寓言的積極影響。智者形象也體現(xiàn)出漢藏民族共同具有的優(yōu)秀精神品格，這些精神品格同屬于中華優(yōu)秀文化，引導(dǎo)廣大人民不斷前進(jìn)，是中華民族可貴的精神財(cái)富。

四、結(jié)語(yǔ)

漢藏語(yǔ)古典寓言故事較為集中地呈現(xiàn)漢藏民族的思想文化和道德觀念。以寓言中體現(xiàn)漢藏民族智慧的智者形象為切入點(diǎn)，探究?jī)擅褡逶谌胧篮统鍪纼煞N普遍心理狀態(tài)下各具特色的心理特征和文化精神，分析兩民族在各不相同的自然地理與歷史文化環(huán)境下形成的文學(xué)書寫習(xí)慣，探索漢藏民族文化交往下寓言文學(xué)的共性與差異性，對(duì)于深挖漢藏語(yǔ)古典寓言故事的獨(dú)特魅力和思想內(nèi)涵，深入把握漢藏人民的精神生活具有重要意義。漢藏語(yǔ)古典寓言故事中的智者形象，體現(xiàn)了漢藏民族經(jīng)久彌新的思想智慧，蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀精神品格，體現(xiàn)出漢藏語(yǔ)古典文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

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（特約編輯 楊" 艷）

作者簡(jiǎn)介：閆一，西藏大學(xué)，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：漢藏古典寓言故事中智者形象研究（西藏大學(xué)自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目）（S202410694004）。