【摘要】陳獨(dú)秀是近代新民主主義思想的踐行者，在中國(guó)近代史上擁有舉足輕重的地位，他不僅為中國(guó)民主的傳播還有社會(huì)科學(xué)思想和言論的傳播做出了突出貢獻(xiàn)，還發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)和指揮了五四運(yùn)動(dòng)。就中國(guó)共產(chǎn)黨早期新聞事業(yè)來(lái)說(shuō)，陳獨(dú)秀無(wú)可爭(zhēng)議的被所有新聞工作者認(rèn)為是中國(guó)共產(chǎn)黨早期新聞事業(yè)奠基者。從通過(guò)總結(jié)和分析陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)在上海創(chuàng)辦《新青年》的豐富實(shí)踐以及陳獨(dú)秀的辦報(bào)理論的角度來(lái)思考，對(duì)當(dāng)今新聞從業(yè)者的辦報(bào)理念和實(shí)踐有著獨(dú)特的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】陳獨(dú)秀|《新青年》|新民主主義思想

作為著名的政治家，五四運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、發(fā)起者和擎旗手，陳獨(dú)秀的一生是戰(zhàn)斗的一生。他筆耕不輟，以筆為刀劍，在革命和新聞傳播學(xué)上留下了諸多寶貴財(cái)富。然而，學(xué)術(shù)界一直以來(lái)更多是圍繞陳獨(dú)秀的政治活動(dòng)展開(kāi)研究的，在浩如煙海的史料中也鮮見(jiàn)關(guān)于陳獨(dú)秀辦報(bào)實(shí)踐及辦報(bào)思想的記載，而缺失這一部分，有損新聞傳播史的完整性，不利于客觀準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)歷史人物，也難以全面挖掘其價(jià)值，正因如此，置身于特定的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期又結(jié)合當(dāng)下，深入研究陳獨(dú)秀的辦報(bào)實(shí)踐及其辦報(bào)思想，有其獨(dú)特的價(jià)值。

一、力挽五四運(yùn)動(dòng)狂潮——?jiǎng)?chuàng)辦上?！缎虑嗄辍冯s志的過(guò)程

在五四運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志的過(guò)程主要還是分為了四個(gè)階段，這一過(guò)程主要體現(xiàn)于1915年創(chuàng)辦《青年雜志》到1920年將《新青年》重新定位為中共上海發(fā)起組的機(jī)關(guān)刊物這段時(shí)期[1]。

（一）以《青年雜志》啟蒙，向青年傳播思想

陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，《新青年》最開(kāi)始的創(chuàng)刊名是《青年雜志》，是一份具有綜合特性，以及文化性的批判刊物，它的目的是用來(lái)抨擊落后的、腐朽的中國(guó)思想中的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，在中國(guó)落后的思想中去灌輸西方較為先進(jìn)和民主的文明思想[2]。從《新青年》的發(fā)展歷程來(lái)看，陳獨(dú)秀對(duì)于最初創(chuàng)刊目的的定位其實(shí)并不在政治而在于思想文化。陳獨(dú)秀希望通過(guò)創(chuàng)辦《新青年》雜志，做到以先進(jìn)思想為刀，以思想啟蒙為宗旨，通過(guò)直接而又深刻的思想革命來(lái)解除中國(guó)民眾麻木的思想狀態(tài)，進(jìn)而幫助到中國(guó)青年們，促使他們進(jìn)行思想上的解放和社會(huì)人格上的獨(dú)立自主[3]。其實(shí)從陳獨(dú)秀早期從事各種活動(dòng)中，就可以看出陳獨(dú)秀想以思想為刀，快速的打開(kāi)青年人啟蒙思想大門。比如說(shuō)陳獨(dú)秀1901年在日本留學(xué)的時(shí)候參加的勵(lì)志會(huì)，再到一年之后回到國(guó)在安慶組建的青年勵(lì)志學(xué)社以及后面又去往日本組織的中國(guó)青年會(huì)等，這些都是陳獨(dú)秀看重青年思想傳播的證明，體現(xiàn)了它對(duì)針對(duì)青年傳播新知，開(kāi)啟民智的重視態(tài)度。

（二）吹響文革與改良之聲，開(kāi)啟白話文時(shí)代

1917年，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，緊隨其后，陳獨(dú)秀也發(fā)表了《文學(xué)革命論》。這兩篇文章，不僅僅代表著白話文時(shí)代開(kāi)啟的號(hào)角，更是現(xiàn)代文學(xué)史無(wú)法掩蓋的“起點(diǎn)”。唐德剛先生在很多年前就對(duì)胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》有著極高的評(píng)價(jià)，“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)便是胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》‘芻’出來(lái)的，因而中國(guó)近數(shù)十年來(lái)深入群眾的各項(xiàng)激進(jìn)文化和政治運(yùn)動(dòng)，歸根結(jié)底都與他這篇文章有關(guān)”，可以說(shuō)，胡適發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》和陳獨(dú)秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》引發(fā)了白話文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展[4]。

（三）聲援五四浪潮，為新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)聲

陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《新青年》的創(chuàng)報(bào)實(shí)踐，對(duì)中國(guó)輿論的影響很大，但上海在當(dāng)時(shí)的影響力終究還是不足，陳獨(dú)秀的辦報(bào)實(shí)踐畢竟還是不屬于當(dāng)時(shí)的主流學(xué)術(shù)，也沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的輿論基礎(chǔ)和陣地，于是，1916年，在蔡元培的邀請(qǐng)下，陳獨(dú)秀帶著《新青年》前往了北京大學(xué)，并且從1918年1月，《新青年》開(kāi)始由陳獨(dú)秀一人主編的模式改為多人共同編輯的“同人辦刊”的模式。并邀請(qǐng)了李大釗、胡適、魯迅、劉半農(nóng)等新派人物的加入，輪流擔(dān)任主編，并且共同設(shè)定出“一期，一次編輯會(huì)，然后商定下一期”的編輯工作原則[5]。值得注意的是，此時(shí)的編輯部推行了“不談?wù)巍钡淖谥迹撟谥贾鲝垙慕逃?、思想和文化方面破舊立新，建設(shè)資產(chǎn)階級(jí)政治的基礎(chǔ)。隨著革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和結(jié)束，一戰(zhàn)結(jié)束后的馬克思主義給《新青年》帶來(lái)了巨大的影響。其中能體現(xiàn)的便是李大釗在《新青年》的刊文，李大釗在《新青年》第5卷第5號(hào)上發(fā)表了《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》兩篇政論文章。但是此時(shí)的陳獨(dú)秀還并未接受到馬克思主義，一直到陳獨(dú)秀和李大釗一起創(chuàng)辦《每周評(píng)論》的時(shí)候，陳獨(dú)秀才開(kāi)始真正接受馬克思主義，并從報(bào)刊活動(dòng)中開(kāi)始他的建黨活動(dòng)，此后《新青年》成為了聲援五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步輿論陣地。后來(lái)，隨著《新青年》的政治立場(chǎng)變得越來(lái)越鮮明，因此陳獨(dú)秀被有關(guān)當(dāng)局視為眼中釘，在陳獨(dú)秀被捕后《新青年》也逐漸走向了分化并在最后開(kāi)始了斷裂[6]。

二、《新青年》實(shí)踐中形成的主體思想

陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》的過(guò)程是一個(gè)極其曲折和布滿荊棘的過(guò)程，其辦報(bào)實(shí)踐和思想也是極其豐富多彩的，從白話文啟蒙到五四運(yùn)動(dòng)發(fā)聲，再到傳播馬克思主義思想，并在《新青年》時(shí)期達(dá)到輝煌，在一次次辦報(bào)實(shí)踐中陳獨(dú)秀也逐漸形成了自己己辦報(bào)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和主體思想。

（一）明確傳播知識(shí)和啟蒙思想的主體目的

作為中國(guó)共產(chǎn)黨早期新聞?shì)浾摰慕ㄔO(shè)者和開(kāi)發(fā)者，陳獨(dú)秀的身份一直是一個(gè)集傳播知識(shí)的學(xué)者和啟蒙思想的思想家雙重身份于一身的革命者[7]。簡(jiǎn)單研究一下陳獨(dú)秀的創(chuàng)報(bào)歷程便不難發(fā)現(xiàn)隱藏在陳獨(dú)秀辦報(bào)實(shí)踐中的目的性，從早期陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《安徽俗話報(bào)》，便在此報(bào)刊中提到了《安徽俗話報(bào)》希望用通俗易懂的話將一些學(xué)問(wèn)來(lái)進(jìn)行傳播，希望讀者看了俗話報(bào)可以長(zhǎng)點(diǎn)見(jiàn)識(shí)。其后創(chuàng)辦《新青年》時(shí)，陳獨(dú)秀又展現(xiàn)了自己獨(dú)特的指導(dǎo)思想和啟蒙理念，將救國(guó)救民的啟蒙思想奠定在《新青年》文化影響基礎(chǔ)上，號(hào)召有志青年共同努力，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)民主革命的遠(yuǎn)大理想，由此可以看出，在陳獨(dú)秀的辦報(bào)實(shí)踐中，他一直都非常重視報(bào)刊的傳播知識(shí)功能，期望以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行輿論和思想的廣泛傳播[8]。

（二）堅(jiān)持自我主體思考，反對(duì)錯(cuò)誤思想侵蝕

陳獨(dú)秀辦報(bào)實(shí)踐中反對(duì)的群體有很多，但是他始終堅(jiān)決同那些崇洋媚外，自欺欺人的錯(cuò)誤思想和輿論抗?fàn)幍降?，這些力量是非常強(qiáng)大的，他們有的是外國(guó)侵略者、有的是封建官僚、還有專制獨(dú)裁主義的領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨(dú)秀他諷刺權(quán)力的黑暗和官僚的腐敗，批判社會(huì)落后思想和毫無(wú)人性的社會(huì)習(xí)俗。通過(guò)歷史文獻(xiàn)研究，陳獨(dú)秀和《新青年》編輯部的愛(ài)國(guó)人士在反擊成為輿論方面取得了非常重要的成果，他們團(tuán)結(jié)一致，對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜多變的輿論環(huán)境進(jìn)行明確分工，對(duì)那些錯(cuò)誤言論進(jìn)行及時(shí)有力地批判和反擊，自覺(jué)地肩負(fù)起同錯(cuò)誤思想和輿論作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗使命，為后來(lái)爆發(fā)的反帝反封建的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想發(fā)動(dòng)和輿論準(zhǔn)備。

（三）堅(jiān)持愛(ài)國(guó)憂民主體基調(diào)，思想方向不動(dòng)搖

從我們的歷史來(lái)看，我們國(guó)家包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的愛(ài)國(guó)人士和革命戰(zhàn)士們，都很明顯的表現(xiàn)出了他們的愛(ài)國(guó)情懷，這在陳獨(dú)秀的辦報(bào)實(shí)踐中充分體現(xiàn)在了其創(chuàng)辦報(bào)刊的核心思想中[9]。因此陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦《新青年》雜志時(shí)始終都將“愛(ài)國(guó)救民、憂民強(qiáng)民”作為其創(chuàng)辦報(bào)刊的中心思想，以此來(lái)激發(fā)廣大的人民群眾和廣大知識(shí)分子，寄望以此可以達(dá)到開(kāi)民智，啟民心的作用，來(lái)完成報(bào)刊所應(yīng)具備的教化作用。1903 年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)還只是二十四歲青年的陳獨(dú)秀就通過(guò)報(bào)刊發(fā)表了“消息、思想和體魄”的四個(gè)救國(guó)思想要點(diǎn)，從這三個(gè)要點(diǎn)中所體現(xiàn)的廣大傳播消息、以消息撥動(dòng)人腦的愛(ài)國(guó)機(jī)關(guān)、以強(qiáng)大體魄完成救國(guó)道路的思想是非常有力量的，這個(gè)時(shí)候陳獨(dú)秀的思想理論其實(shí)在后期辦理報(bào)刊的理念和宗旨實(shí)現(xiàn)方法中給予了非常清楚的闡述理論，即在實(shí)現(xiàn)傳播時(shí)政的過(guò)程中，更加去注重對(duì)于國(guó)民思想的刺激，以此來(lái)期望國(guó)民從思想上的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)民們能夠更加積極主動(dòng)的參與救國(guó)運(yùn)動(dòng)中去，讓無(wú)論是知識(shí)分子還是平民百姓都能自發(fā)性的愛(ài)國(guó)和救國(guó)。

三、陳獨(dú)秀主體思想的歷史影響和現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）傳播德、賽先生理念，傳播民主科學(xué)，給予五四運(yùn)動(dòng)提供思想和宣傳助力

《新青年》的創(chuàng)辦，是具有一定必然性的，而不是陳獨(dú)秀一個(gè)隨意行為的產(chǎn)物，陳獨(dú)秀一直都是期望可以借助《新青年》做到解放青年思想，完成社會(huì)革命，他希望通過(guò)先進(jìn)思想，不斷瓦解中國(guó)民眾的封閉的麻木思想現(xiàn)狀，通過(guò)一次次的思想革命來(lái)解決一些社會(huì)思想問(wèn)題，進(jìn)而幫助到中國(guó)青年們，促使他們進(jìn)行思想上的解放和社會(huì)人格上的獨(dú)立自主。他宣傳“德先生”和“賽先生”，期望中國(guó)的青年們可以有獨(dú)立的思想人格，有自我辨別和革命的能力，不再被中國(guó)傳統(tǒng)落后的封建思想所束縛，成為一位具有民主思想和科學(xué)思想的現(xiàn)代化新青年，無(wú)論是陳獨(dú)秀宣傳的“德先生”還是“賽先生”，這都無(wú)疑將會(huì)喚醒中國(guó)青年們的科學(xué)民主意識(shí)和為國(guó)為民、艱苦奮斗的主體意識(shí)，也正是這些意識(shí)的崛起，才接而引發(fā)了白話文運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，為這些運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提供了先行條件，當(dāng)然，最值得討論的，還是陳獨(dú)秀的辦報(bào)實(shí)踐中所宣傳的民主和科學(xué)思想，這些思想為新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)奠定了一定的思想基礎(chǔ)，做足了思想發(fā)動(dòng)以及文化運(yùn)動(dòng)中的輿論宣傳導(dǎo)向，主觀上推動(dòng)了中國(guó)青年的思想進(jìn)步，客觀上也促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，為后期馬克思主義在中國(guó)發(fā)展掃清了障礙，使得后期中國(guó)能夠在馬克思主義等先進(jìn)思想理念的指導(dǎo)下，獲得真正的獨(dú)立自主。這種對(duì)于青年的期望對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有重大的積極意義的。在中國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立富強(qiáng)的奮斗歷史中，“德先生”、“賽先生”不僅是革命的武器，也是我們自身建設(shè)的重要法寶。回顧往昔，我們不難發(fā)現(xiàn)，只有在堅(jiān)持民主和科學(xué)精神的時(shí)候，我們才能免入歧途。民主精神和科學(xué)精神對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)的重大改造，具有積極的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，民主和科學(xué)的精神必將成為中華民族自立自強(qiáng)于世界優(yōu)秀民族之林的中流砥柱。

（二）辦報(bào)不怕?tīng)奚瑘?jiān)持敢言敢報(bào)，重視與現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題結(jié)合

《新青年》的創(chuàng)辦所具有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義色彩是非常明顯的，為了達(dá)到救國(guó)救民的現(xiàn)實(shí)意義，陳獨(dú)秀將救國(guó)救民的道路進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，用宣傳民主和科學(xué)的方式去進(jìn)行救國(guó)救民思想的傳播途徑[10]。但前期《新青年》在北京創(chuàng)辦期間曾經(jīng)以“不談?wù)巍睘樽谥?，這其實(shí)是脫離了當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題的，而在后期的實(shí)踐中也證明了這種方式是無(wú)法達(dá)到解放思想的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，知識(shí)分子們普遍接受了西方的一些先進(jìn)思想，并且大多數(shù)愛(ài)國(guó)革命者都希望可以借助當(dāng)時(shí)作為大眾傳媒的報(bào)刊來(lái)作為思想啟蒙的工具，這一時(shí)期的辦報(bào)人都具有一個(gè)特別的特點(diǎn)，即職業(yè)呈現(xiàn)出了兼容性，每個(gè)人都不僅僅只有辦報(bào)者這一身份，大多都有著多重身份，學(xué)界、政界、甚至商界，比比皆是。而值得關(guān)注的是，在后期《新青年》發(fā)表的文章一直都呈現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)性，它們往往都是針對(duì)具體的社會(huì)事件，它們體現(xiàn)出的是一種文人論政的議政精神，這種論政不同于古代的文人論政，現(xiàn)代的文人論政是面向社會(huì)的，是希望通過(guò)自己對(duì)政治的個(gè)人討論來(lái)激起大眾的思想啟蒙[10]?！缎虑嗄辍分?，陳獨(dú)秀和李大釗還創(chuàng)辦了《每周評(píng)論》，對(duì)思想啟蒙文化運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)之間的關(guān)系有了更加鮮明的聯(lián)系色彩，更加關(guān)注兩者之間的關(guān)系，架起兩者的聯(lián)系橋梁，以更先進(jìn)的思想角度去對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行評(píng)論，從而指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，在五四運(yùn)動(dòng)后，陳獨(dú)秀還在《新青年》增加了“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)”，這是陳獨(dú)秀根據(jù)上海的勞工的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和當(dāng)時(shí)工人革開(kāi)展需要傳播馬克思主義進(jìn)行指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)政治實(shí)際來(lái)開(kāi)辦的，除此之外還有《勞動(dòng)界》、《伙友》等，都是為現(xiàn)實(shí)的勞工問(wèn)題所開(kāi)辦的，陳獨(dú)秀的這種辦報(bào)宣傳實(shí)踐體現(xiàn)了一種“政治家辦報(bào)”的意識(shí)，這種意識(shí)對(duì)我們現(xiàn)代的報(bào)刊宣傳也有著獨(dú)特的借鑒學(xué)習(xí)意義，在現(xiàn)代社會(huì)，雖然在新媒體的沖擊下，紙質(zhì)報(bào)刊不如從前，但無(wú)可置疑的所報(bào)刊仍然還是當(dāng)今文化傳播的主要途徑，作為新一代的辦報(bào)接班人，我們要學(xué)習(xí)陳獨(dú)秀的愛(ài)國(guó)憂民思想，堅(jiān)持報(bào)刊宣傳與現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)實(shí)踐文題相結(jié)合，自覺(jué)同錯(cuò)誤的思想和輿論進(jìn)行斗爭(zhēng)，直面社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)、實(shí)際出發(fā)，促進(jìn)社會(huì)公平、政策科學(xué)、輿論正確，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[11]。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，陳獨(dú)秀在其辦報(bào)實(shí)踐中所體現(xiàn)的辦報(bào)宗旨理念及其精神，都應(yīng)該是我們當(dāng)代辦報(bào)者應(yīng)該去繼承學(xué)習(xí)的，同時(shí)，我們也要著重繼承陳獨(dú)秀對(duì)于青年之重視，少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，青年與國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興是息息相關(guān)的，是無(wú)法割舍的，在現(xiàn)代社會(huì)信息爆炸的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下，作為輿論的傳播者，我們一定要樹(shù)立好自己正確的價(jià)值思想導(dǎo)向，引導(dǎo)當(dāng)代青年永遠(yuǎn)走在正道上，要同陳獨(dú)秀、李大釗等前輩一樣，牢牢把握好正確的輿論宣傳導(dǎo)向，堅(jiān)決同不正確的思想輿論進(jìn)行斗爭(zhēng)，為建設(shè)更好的中華人民共和國(guó)而奮斗。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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（作者簡(jiǎn)介：潘益新，輔導(dǎo)員/中級(jí)，研究生碩士，南昌職業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)樗枷胝危焕浜｝?，本科在讀，南昌職業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)樗枷胝危粭罴挝?，本科在讀，南昌職業(yè)大學(xué)，研究方向?yàn)樗枷胝危?/p>