【摘 要】美國(guó)著名小說(shuō)家喬納森·弗蘭岑在小說(shuō)《純潔》中對(duì)蕭條的公眾政治進(jìn)行了重新描述，并將筆墨從社會(huì)空間轉(zhuǎn)移到了私人生活，引起了學(xué)術(shù)界對(duì)他政治自覺退卻的批評(píng)。這種衰落的再現(xiàn)和視角的壓縮，實(shí)際上是關(guān)于小說(shuō)從心理學(xué)的角度來(lái)探討數(shù)字時(shí)代的公共政治為何會(huì)解體的。借用斯蒂格勒個(gè)體化理論，我們可以看到《純潔》中關(guān)于數(shù)字資本對(duì)公有空間的思考，并揭示出資本操縱保存信息、阻斷個(gè)體化的操作：第一，資本宣導(dǎo)了被遺棄的消費(fèi)生活，打破了欲望的循環(huán)結(jié)構(gòu)，摧毀了人類對(duì)于友誼共同體的渴望；其次，資本的共時(shí)性產(chǎn)生了群體意識(shí)，阻礙了“我”和“我們”之間的跨個(gè)體延異。為了激發(fā)公眾政治的行為潛力，弗蘭岑在“異域”空間中揭露了數(shù)位資本的力量機(jī)理，藉由終結(jié)相互對(duì)抗的力量架構(gòu)，來(lái)粉碎網(wǎng)路“純潔”的假象，從而重新啟動(dòng)個(gè)體化，開放友愛社群的空間。

【關(guān)鍵詞】喬納森·弗蘭岑；《純潔》；數(shù)字時(shí)代

【中圖分類號(hào)】I712.074 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）09—011—03

引言

喬納森·弗蘭岑是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一位重要作家，他的作品為美國(guó)文學(xué)回歸寫實(shí)提供了一個(gè)嶄新的方向[1]。繼《糾正》（2001）獲得美國(guó)國(guó)家圖書獎(jiǎng)和《自由》（2010）使他獲得“美國(guó)杰出作家”等榮譽(yù)之后，2015年弗蘭岑又發(fā)布了他的最新作品《純潔》，繼承了他創(chuàng)作中期以來(lái)的“悲劇現(xiàn)實(shí)主義”思想，在樂觀的科技發(fā)展氣氛下，引進(jìn)悲劇視角[2]，引導(dǎo)讀者穿越“純潔”的虛擬世界，直面數(shù)字資本的擴(kuò)張。小說(shuō)以尋找父親的少女碧普為主線，在探尋真相的同時(shí)，逐漸揭開了網(wǎng)絡(luò)主人公沃夫，調(diào)查了一位記者的生父湯姆，以及女權(quán)生母安娜貝爾[3]。

《純潔》以其對(duì)時(shí)代精神的準(zhǔn)確把握，一經(jīng)出版即受到廣泛好評(píng)，并相繼登上多個(gè)最佳文學(xué)作品排行榜，顯示出弗蘭森社會(huì)小說(shuō)的不朽影響。在山姆·塔能豪斯看來(lái)，弗蘭岑劍指的是“數(shù)字化時(shí)代對(duì)真理的盲目崇拜，對(duì)真理的虛偽掩飾，對(duì)思想的“純凈”的偏執(zhí)和狂熱，這才是我們所處的現(xiàn)實(shí)[4]?！痹趯?duì)弗蘭岑的贊譽(yù)中，也有一些人批評(píng)他的作品中的政治敏感性有所下降。伊萊恩·布雷爾對(duì)《純潔》衰落的公眾政治進(jìn)行了猛烈抨擊，他譴責(zé)弗蘭岑把注意力集中在私人生活上，喬恩·巴斯金還指責(zé)弗蘭岑失去了對(duì)社會(huì)進(jìn)行改革的勇氣，他對(duì)小說(shuō)的視角從公眾領(lǐng)域退回到了私人生活中，把政治貶低成了“把我們自己生命中沒有處理好的問題反映給外界的一種病態(tài)”[5]。

一、數(shù)字時(shí)代的背景和挑戰(zhàn)

數(shù)字時(shí)代是指信息技術(shù)的高速發(fā)展和普及，為社會(huì)帶來(lái)了極大的變革和機(jī)遇。在數(shù)字時(shí)代，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)獲取信息、進(jìn)行交流、開展業(yè)務(wù)等，這使得社會(huì)更加便利和高效。然而，數(shù)字時(shí)代也帶來(lái)了一系列的挑戰(zhàn)和問題，對(duì)個(gè)人、社會(huì)和全球產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[6]。

數(shù)字時(shí)代給個(gè)人帶來(lái)了隱私和安全方面的挑戰(zhàn)。在數(shù)字化的世界里，個(gè)人信息的泄露和濫用問題日益嚴(yán)重。

數(shù)字時(shí)代加劇了信息的碎片化和虛假信息的傳播。在數(shù)字時(shí)代，人們可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輕松獲取海量的信息，但這也意味著信息的過(guò)載和質(zhì)量難以保證。虛假信息泛濫成災(zāi)，給人們的判斷和決策帶來(lái)了困擾。同時(shí)，信息的碎片化也給人們的學(xué)習(xí)和思考帶來(lái)了挑戰(zhàn)，人們往往只看到信息的表面，而缺乏深入思考和全面理解的能力[7]。

數(shù)字時(shí)代也加劇了數(shù)字鴻溝的問題。雖然數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得信息更加普及和便利，但仍然有很多人無(wú)法享受到數(shù)字化帶來(lái)的好處。在發(fā)展中國(guó)家和農(nóng)村地區(qū)，數(shù)字化設(shè)施的缺乏和數(shù)字技術(shù)的不普及導(dǎo)致了數(shù)字鴻溝的存在。這使得這部分人口無(wú)法融入數(shù)字化的社會(huì)，錯(cuò)失了數(shù)字時(shí)代的機(jī)遇。

數(shù)字時(shí)代也對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和就業(yè)帶來(lái)了沖擊。隨著人工智能和自動(dòng)化技術(shù)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)行業(yè)的工作崗位被取代，給很多人帶來(lái)了失業(yè)和重就業(yè)的困擾。與此同時(shí)，數(shù)字時(shí)代也創(chuàng)造了很多新的就業(yè)機(jī)會(huì)和創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，但這需要人們具備新的技能和知識(shí)，否則將無(wú)法適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的工作需求[8]。

在數(shù)字時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)和問題是一個(gè)重要的議題。首先，個(gè)人和社會(huì)需要加強(qiáng)對(duì)信息安全和隱私保護(hù)的意識(shí)，采取相應(yīng)的措施保護(hù)個(gè)人信息的安全。其次，教育系統(tǒng)需要注重培養(yǎng)人們的信息素養(yǎng)和批判思維能力，使其具備應(yīng)對(duì)信息過(guò)載和虛假信息的能力。最后，個(gè)人要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的技能，適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的工作需求。

二、數(shù)字時(shí)代生命權(quán)力的新趨勢(shì)

（一）生命權(quán)力在身體規(guī)訓(xùn)界面的拓張

弗蘭岑從身體訓(xùn)導(dǎo)的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“陽(yáng)光工程”創(chuàng)始人沃夫的生活體驗(yàn)，來(lái)探尋數(shù)字資本對(duì)生命權(quán)力的拓展方式。沃夫出生在1960年代的東德，年輕的沃夫?yàn)榱俗非笞约旱奶厥獾匚?，不斷地打破制度的禁忌，試圖建立自己的獨(dú)特性。在家族的庇護(hù)下，沃夫沒有受到任何審判和懲罰，他被關(guān)在了齊格菲街的一個(gè)小的地下室里。出于對(duì)“唯一性”的渴望，沃夫試圖將自己和周圍那些支持改革的異見人士區(qū)分開來(lái)，他諷刺地說(shuō)，他從一個(gè)有權(quán)勢(shì)的孩子，到被囚禁在地下室里的人，從來(lái)沒有認(rèn)真對(duì)待過(guò)任何東西。這個(gè)理由，在“事實(shí)”的基礎(chǔ)上，受到了渴望真理的少年們的喜愛，沃夫可以享受少女們的崇拜，也可以讓叛逆的年輕人放棄挑戰(zhàn)社會(huì)的嚴(yán)肅執(zhí)念，克服酗酒和家庭不和等不正常的行為，回到學(xué)校學(xué)習(xí)，或者成為一名社會(huì)工作者，“引誘反社會(huì)的人重新進(jìn)入社會(huì)制度的圈子”。

（二）生命權(quán)力在群體調(diào)節(jié)界面的拓張

《純潔》中所呈現(xiàn)的資本力量，在群體調(diào)節(jié)層次上加強(qiáng)了獨(dú)一生命的縮減傾向，并通過(guò)云對(duì)整個(gè)種群進(jìn)行精細(xì)化的調(diào)控。身為東德的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家，沃夫的父親掌管著西德的人口治理，他的職責(zé)就是平衡國(guó)家財(cái)政，提升生產(chǎn)率，他控制著官方的匯率，監(jiān)控著經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，對(duì)人才和金錢進(jìn)行了最好的分配，以此來(lái)維持經(jīng)濟(jì)的繁榮，并用思想上的約束來(lái)防止難民涌入西德。雖然有嚴(yán)厲的法律監(jiān)督，但東德有關(guān)部門能保持正常的統(tǒng)治，靠的就是人口管理，這是一種通過(guò)宏觀數(shù)據(jù)和資源分配，干涉整個(gè)國(guó)家的生活過(guò)程，提高國(guó)家的國(guó)力。因?yàn)閺纳锝嵌葘?duì)宏觀種群進(jìn)行管理，所以生活管理的目標(biāo)是把單個(gè)的雜多個(gè)體，簡(jiǎn)化成一個(gè)抽象的群體。這種建立在“群體安全”基礎(chǔ)上的“生命治理”技術(shù)，一方面培育了“有機(jī)體”的生命力，另一方面又保留了死亡政治，具有維護(hù)整個(gè)社會(huì)安全、剝奪少數(shù)群體權(quán)利的傾向。

三、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的救贖

（一）開啟對(duì)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的歷時(shí)反思

從《純潔》的寫作來(lái)看，弗蘭岑在對(duì)歷史意識(shí)的重構(gòu)上，力圖矯正數(shù)字時(shí)代的共時(shí)化意識(shí)帶來(lái)的危害，而敘述回歸現(xiàn)實(shí)主義，探尋歷史盛衰變化的規(guī)律，激勵(lì)網(wǎng)絡(luò)一代在“超共時(shí)”社會(huì)中重新獲得“歷時(shí)性”的批評(píng)意識(shí)。弗蘭岑在《純潔》中通過(guò)描繪沃夫的傳奇一生。接著，弗蘭岑又以東德為媒介，闡述了“恐怖統(tǒng)治”在數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)與啟蒙理性傳統(tǒng)之間的邏輯橋梁。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，以東德的獨(dú)裁政治為基礎(chǔ)，“追溯到雅各賓主義的可怕統(tǒng)治，雅各賓黨人以其驚人的效率利用了斷頭臺(tái)，被稱為劊子手，但他們自稱是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理智執(zhí)行者。而在此之前，我們還可以追溯到“技術(shù)官僚主義”，這是一種試圖通過(guò)市場(chǎng)效率和工具理性，來(lái)解放人的本性的統(tǒng)治方式。

（二）建構(gòu)對(duì)數(shù)字資本權(quán)力的認(rèn)知模型

在重構(gòu)認(rèn)知定位能力的過(guò)程中，弗蘭岑曾試圖通過(guò)對(duì)外在的社交和文化空間進(jìn)行逆向的增強(qiáng)，從而增強(qiáng)自己對(duì)本地甚至全球的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)識(shí)。《純潔》以數(shù)位資本為主導(dǎo)的美國(guó)社會(huì)，在此基礎(chǔ)上，資本意志通過(guò)數(shù)位網(wǎng)路消解了傳統(tǒng)的地理空間與時(shí)間邊界，而產(chǎn)業(yè)網(wǎng)路程式化的產(chǎn)業(yè)洪流則侵入到人的知覺生活細(xì)節(jié)之中。在資本數(shù)字操控的天然整合框架下，弗蘭岑作品中的美國(guó)民眾大都沉浸于Facebook、Twitter等即時(shí)享樂的虛擬世界中，失去了對(duì)情緒認(rèn)同和思考行為的認(rèn)識(shí)，成為了在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)不斷刺激下，受限制地做出響應(yīng)的機(jī)器木偶，由自主的語(yǔ)言行為演變成資本意志的依附和順從。在這個(gè)數(shù)字時(shí)代，一向冷嘲熱諷的畢普，再也沒有了獨(dú)立思考的能力，他承認(rèn)，他的想法就像一個(gè)被靜電吸引的氣球，可以自由地吸收各種想法。為了突破“數(shù)字化資本”空間中個(gè)人認(rèn)知的兩難境地，弗蘭岑提出了一種“認(rèn)知導(dǎo)向”的新思路：“走進(jìn)資本主義尚未完全發(fā)育的外在世界，在較為簡(jiǎn)約的社會(huì)文化情境下，構(gòu)建一個(gè)認(rèn)知數(shù)字化資本權(quán)力的微型化模型，并在此基礎(chǔ)上，揭示其對(duì)權(quán)力運(yùn)行的影響機(jī)理。通過(guò)對(duì)外來(lái)空間的“陌生”感知，主體重構(gòu)了自己對(duì)地方文化空間的認(rèn)識(shí)，整體把握其在資本—權(quán)力控制網(wǎng)絡(luò)中的定位，從而揭示隱藏在數(shù)字化“純凈”假象下的存在危機(jī)，喚醒公眾的理性對(duì)話和行動(dòng)。

（三）再創(chuàng)愛的平等共同體

《純潔》在重構(gòu)讀者與作者社群的過(guò)程中，注重用好的故事、角色的共鳴來(lái)觸動(dòng)讀者，建立起一種共同抵御寂寞的社區(qū)紐帶。通過(guò)碧普的“父親”，弗蘭岑逐漸揭示了沃夫、他的親生父親湯姆、生母安娜貝爾的錯(cuò)綜復(fù)雜的故事，東德斯塔西的統(tǒng)治，玻利維亞的熱帶雨林網(wǎng)絡(luò)，這些都是他在歷史與現(xiàn)實(shí)的交織中，從外部反映了數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的生存危機(jī)，促使人們對(duì)生存的矛盾狀態(tài)進(jìn)行思考，并面對(duì)紛繁的黑暗現(xiàn)實(shí)。與之前的作品相比，《純潔》在塑造豐滿的角色上做得更好，弱化了《糾正》中無(wú)處不在的象征形象，將其塑造得更加復(fù)雜、豐富。小說(shuō)中的人物，不再是黑格爾宏大歷史中的一枚棋子，而是一種能夠影響周圍環(huán)境，控制自己生命的力量。正如角谷美智子所說(shuō)，《純潔》中的角色“主動(dòng)地向前打開敘述時(shí)間”，既抓住了這個(gè)時(shí)代的精神，又“打開了他們的內(nèi)心”，強(qiáng)調(diào)了弗蘭岑意圖創(chuàng)作“具備改變能力甚至是超越潛能的人物”的決心。與后現(xiàn)代文學(xué)冷漠的敘述方式不同，弗蘭岑的筆觸充滿了憐憫，他并沒有對(duì)角色進(jìn)行簡(jiǎn)單的道德判斷，而是對(duì)沃夫等主人公的內(nèi)心世界進(jìn)行了深入的分析，從而揭示了他在數(shù)字的統(tǒng)治下，內(nèi)心深處的痛苦掙扎。弗蘭岑通過(guò)生動(dòng)的角色思想，把個(gè)人和這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界聯(lián)系在一起，通過(guò)故事和角色帶來(lái)的文本快感，在讀者與作家之間建立起一種溝通和對(duì)話的想象共同體。

四、結(jié)語(yǔ)

《純潔》是喬納森·弗蘭岑的一部探索數(shù)字時(shí)代生命潛能的作品。通過(guò)描繪主人公在虛擬現(xiàn)實(shí)世界中的成長(zhǎng)與反思，弗蘭岑引發(fā)了讀者對(duì)于當(dāng)代人與科技的關(guān)系以及人類潛能的思考。這部小說(shuō)以其深刻的主題和獨(dú)特的敘事角度給讀者留下了深刻的印象。弗蘭岑通過(guò)描述虛擬現(xiàn)實(shí)世界中的主人公，展示了數(shù)字時(shí)代對(duì)人類潛能的挑戰(zhàn)和影響。弗蘭岑通過(guò)主人公的成長(zhǎng)和反思，傳達(dá)了一個(gè)積極的信息：人類潛能是無(wú)限的，只要我們能夠保持純潔和追求，就能夠在數(shù)字時(shí)代中發(fā)現(xiàn)更多可能性。弗蘭岑以樂觀的態(tài)度向讀者傳遞了一種希望和信念，即無(wú)論科技如何發(fā)展，人類的潛能都是不可限量的。

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作者簡(jiǎn)介：王霞（1980—），女，漢族，山東肥城人，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、英語(yǔ)教育。