【摘 要】舞蹈和歌唱都既是人類的本能，也是人類的權(quán)利。分析了舞臺(tái)角色與觀眾的生命體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)，討論了舞蹈藝術(shù)表演的四個(gè)審美特征：舞蹈形象創(chuàng)造的直觀主動(dòng)性，舞蹈形象的典型性、情感性及審美性。最后，以拉班現(xiàn)代舞體系為案例，對(duì)舞蹈藝術(shù)表演的審美特征進(jìn)行了闡釋。

【關(guān)鍵詞】舞蹈藝術(shù)；角色關(guān)聯(lián)；審美特征；拉班現(xiàn)代舞

【中圖分類號(hào)】J732.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）10—099—03

從縱向時(shí)間緯度來看，原始社會(huì)留下來的壁畫上有舞蹈的蹤影，現(xiàn)代社會(huì)很多人空閑時(shí)間也會(huì)自發(fā)地學(xué)習(xí)舞蹈、欣賞舞蹈。甚至發(fā)展出了越來越多不同的舞種（街舞等）。這說明從古至今，人類都在舞蹈。從橫向地理緯度來看，世界各地在“全球化”之前就發(fā)展出了自己當(dāng)?shù)靥厣奈璧浮鴥?nèi)有藏族舞、蒙古舞、新疆舞、圈舞、傣族舞等。放眼世界，拉美舞蹈、非洲舞蹈、歐洲圓舞、弗朗明戈、毛利舞等更是百花齊放。這說明，無論周圍環(huán)境怎樣，世界各地都在舞蹈。

從理論上來看，舞蹈屬于文化的一種形式，舞蹈藝術(shù)則是一種藝術(shù)形式，藝術(shù)最大的價(jià)值在于為受眾提供情感內(nèi)涵。舞蹈藝術(shù)感染觀眾、引發(fā)觀眾思考。舞蹈藝術(shù)表演是表演者按照編導(dǎo)的藝術(shù)構(gòu)思與編排，在規(guī)定時(shí)間和空間內(nèi)，通過舞蹈者不斷流動(dòng)的姿態(tài)、動(dòng)作和表情進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、塑造藝術(shù)形象的全過程。

一、舞蹈是角色與觀眾生命體驗(yàn)的關(guān)聯(lián)

當(dāng)把舞蹈藝術(shù)作為文化現(xiàn)象來考慮，舞蹈藝術(shù)總會(huì)讓我們?cè)隗w會(huì)舞姿之美的同時(shí)產(chǎn)生這樣一種困惑：舞蹈在說什么，現(xiàn)實(shí)中的人會(huì)這樣嗎？一旦舞蹈作品有了獨(dú)立的作品生命，創(chuàng)作者就和觀眾一樣，對(duì)于“舞蹈在說什么”這個(gè)問題，創(chuàng)作者便不再具有絕對(duì)權(quán)威的解釋權(quán)。舞蹈被呈現(xiàn)后，本身便是一種具象的現(xiàn)實(shí)存在，觀眾對(duì)超越舞蹈具象存在的領(lǐng)會(huì)，便是“舞蹈說了什么”。在沒有先入為主的主題導(dǎo)引的情況下，每個(gè)人在舞蹈中領(lǐng)會(huì)到的絕不相同，舞蹈作品要實(shí)現(xiàn)的，是她與每個(gè)觀眾的生命經(jīng)驗(yàn)或者說生命體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)。

藝術(shù)作品絕非顯示物之工具性的意義，而是讓物顯示出人對(duì)超越性存在的領(lǐng)會(huì)。試想，舞蹈家要把英雄人物搬上舞臺(tái)，讓英雄人物用肢體語言塑造自身的精神形象，英雄在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)這樣專業(yè)地跳起舞來嗎？雙人舞《再見吧，媽媽》中即將要上前線戰(zhàn)士在現(xiàn)實(shí)中與媽媽告別，會(huì)如此起舞嗎？舞蹈藝術(shù)中的角色與現(xiàn)實(shí)人物的情況之間有非常大的距離。而舞蹈藝術(shù)需要的，正是這個(gè)距離。舞蹈藝術(shù)要呈現(xiàn)的，在技術(shù)審美的基礎(chǔ)上，還有人的精神品質(zhì)，角色和劇情正是通過舞蹈這一日常生活中的人不會(huì)如此的形式，被提煉出精神實(shí)質(zhì)，一種精神、一種情感，就在舞蹈作品中得以呈現(xiàn)了，一個(gè)角色的內(nèi)心世界，就得以自我言說，舞臺(tái)角色與每個(gè)觀眾的生命體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)，就得以建立。

二、舞蹈是人類強(qiáng)烈的情感表達(dá)形式

《京劇表演藝術(shù)雜談》中提到“三形、六勁、心意八、無意者十”這個(gè)口訣，講的就是演員練功，功力修養(yǎng)的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)。舞蹈理論也可借鑒這么個(gè)“三、六、八、十”的進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)，要打破美學(xué)不美”的屏障，就要追求“無意者十”的火候，心中存著理論，卻要“忘掉”理論，當(dāng)個(gè)“專業(yè)的”普通觀眾才好。舞蹈本身就是人類一種強(qiáng)烈的情感表達(dá)形式，心情平靜時(shí)人不會(huì)起舞，待到情在胸中，有了明確的愉悅或哀傷，思維開始敏捷，表達(dá)欲不可遏制，開始妙語連珠，便有了詩歌；情再到濃時(shí)，便成了歌唱，待到歌詞都不足以傾訴之時(shí)，人便會(huì)載歌載舞，就是一種“不得不跳起來”的情況。

《毛詩序》講的最好：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！边@種情況如果用漢語舉例，便能更加顯著地說明：形容極度愉悅：活蹦亂跳、手舞足蹈、得意忘形、歡呼雀躍、搖頭晃腦、龍騰虎躍、前仰后合等。形容極度不悅：錘形頓足、跌跌撞撞、呼天搶地、渾身發(fā)抖、齜牙咧嘴、步履蹣跚、雙腿灌鉛等。這些詞匯中都帶有明顯地身體動(dòng)作和面部表情，都是內(nèi)心強(qiáng)烈情感活動(dòng)所造成的外部形體動(dòng)作的變態(tài)反應(yīng)，而且這些身體動(dòng)作和面部表情是無法被控制的。

《再見吧，媽媽》的主要演員在磨練技巧的同時(shí)，格外注重情的表達(dá)。在表演實(shí)踐中，演員非常善于捕捉感情，并用相應(yīng)的肢體動(dòng)作和技巧很自然也很激情地表現(xiàn)出來，所謂“舞為情設(shè)”“以情帶舞”。《舞蹈》雜志上有談表演體會(huì)的一篇文章，他在文章中說到：“造型是美的，但更美的是性格情感的真實(shí)，為美而美，不講究從感情出發(fā)的表演，只會(huì)帶來做作的表演?！薄拔璧钢挥杏谜麄€(gè)身體去傳情達(dá)意才能不同于其他藝術(shù)，形成舞蹈的特有的表演形式?！币簿褪钦f，身體和動(dòng)作技巧只是為了表情達(dá)意的一種手段，再好的技巧和動(dòng)作，脫離了感情，動(dòng)作和技巧就只是一個(gè)空殼子，就是一個(gè)沒有感情的運(yùn)動(dòng)機(jī)器。

三、舞蹈形象的審美特征分析

舞蹈形象是運(yùn)用舞蹈家的人體為物質(zhì)材料，以有節(jié)律的動(dòng)作過程和姿態(tài)，創(chuàng)造出的一種能反映對(duì)象本質(zhì)特征的飽含詩情、富有樂感、能給人美的享受的飛舞的流動(dòng)形象。狹義的舞蹈形象是指以舞蹈動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段并借助，音樂、舞臺(tái)美術(shù)、等藝術(shù)因素為主要表現(xiàn)手段塑造的人物形象（包括主觀化的山川鳥獸草木魚蟲），廣義的舞蹈形象泛指舞蹈作品中的一切動(dòng)態(tài)形象。舞蹈形象的審美具有以下四個(gè)特征。

（一）舞蹈形象的審美特征一：舞蹈形象的創(chuàng)造，要具有直觀動(dòng)態(tài)性

舞蹈藝術(shù)是運(yùn)營訓(xùn)練過的人體，在合乎運(yùn)動(dòng)規(guī)律的動(dòng)作過程和相對(duì)靜止的姿態(tài)來傳情達(dá)意的，在動(dòng)靜交替轉(zhuǎn)換的過程中，雖有短暫停頓，但不間斷的運(yùn)動(dòng)過程，是舞蹈占有時(shí)空的一種獨(dú)特方式。舞蹈形象是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形象，一旦動(dòng)態(tài)停止，形象即可消失。舞蹈是一門以人體動(dòng)作為基礎(chǔ)的藝術(shù)，舞蹈的動(dòng)作是直觀的、動(dòng)態(tài)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。動(dòng)態(tài)性是舞蹈的基礎(chǔ)特性，同時(shí)運(yùn)動(dòng)也是視覺最容易注意到的現(xiàn)象。舞蹈之所以能夠引起觀眾的強(qiáng)烈注意，就在于它的運(yùn)動(dòng)性和表現(xiàn)型。流動(dòng)的美是一種稍縱即逝而卻令人百看不厭的美。

轉(zhuǎn)瞬即逝是一種永恒的追求，世界不存在永恒，但是，人們總是迫切的想要抓住永恒，矛盾的是，人總是本能的失去對(duì)持續(xù)存在的、穩(wěn)定的事物的興趣。舞蹈的直觀動(dòng)態(tài)性則符合了人們對(duì)永恒的追求，卻又明白這種美將轉(zhuǎn)瞬即逝，而不想要放松一絲對(duì)其的關(guān)注力，每一次感受到這種直觀動(dòng)態(tài)性，都是一種將美“握”在手里的快感和滿足感。而轉(zhuǎn)瞬即逝則將拉緊人們對(duì)這種美的關(guān)注力和掠奪性、占有性。人類對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的直觀動(dòng)態(tài)美的追求，反應(yīng)了人類的欲望性、原始性。

（二）舞蹈形象的審美特征二：舞蹈形象要具有典型性

舞蹈藝術(shù)是一門藝術(shù)，是人通過主觀化事物（借用人體）來表現(xiàn)思想的藝術(shù)。如果不具備鮮明的、易于理解的特性，觀眾難以理解所表現(xiàn)的事物，難以感受所表現(xiàn)的思想。藝術(shù)家所渴望的受眾如果不能理解藝術(shù)家所表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵，那么藝術(shù)就存在狹隘性，不能成立于受眾群體中的美的形象。

對(duì)舞蹈創(chuàng)作而言，舞蹈形象要要具有典型性，既要反映出對(duì)象的內(nèi)涵特征，又要展示對(duì)象的外形特征，并且將其內(nèi)涵的代表性與外形的獨(dú)特性進(jìn)行完美結(jié)合。舞蹈家可對(duì)象千姿百態(tài)的本質(zhì)特征，對(duì)其進(jìn)行錘煉、提取其最具代表性、最具典型的動(dòng)作形象，通過人體動(dòng)態(tài)生動(dòng)鮮明地表達(dá)對(duì)象的本質(zhì)特征。

（三）舞蹈形象的審美特征三：舞蹈形象要具有情感性

舞蹈藝術(shù)是表現(xiàn)人類感情的藝術(shù)，舞蹈形象是一種飽含情感的形象。舞蹈所展示的是一個(gè)“浸透著情感”的動(dòng)態(tài)形象。舞蹈是一門藝術(shù)，藝術(shù)必然是人的主觀化展現(xiàn)，作品必然是從頭到尾浸透著藝術(shù)家的主觀意識(shí)。觀眾在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，如同航海的水手，通過船（作品）感受藝術(shù)家思想的浪潮，倘若藝術(shù)作品失去情感性，那么水手就失去了航海的意義，大海就不再是大海，藝術(shù)也就不能稱之為藝術(shù)。

（四）舞蹈形象的審美特征四：舞蹈形象要具有審美性

舞蹈藝術(shù)是一門美的藝術(shù)，舞蹈的第一要素是美——形體的、動(dòng)作的、節(jié)奏的、情調(diào)的美。舞蹈來自生活，是對(duì)社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)反映，是狀物抒情的，舞蹈者通過直觀的，動(dòng)態(tài)的、節(jié)奏化和美化的人體語言來傳情達(dá)意，是具體可感知的。藝術(shù)需要美，被認(rèn)同需要美，被大眾所認(rèn)同的東西是一種審美，藝術(shù)家需要認(rèn)同這些審美，才能被認(rèn)同。

四、案例賞析：拉班之現(xiàn)代舞蹈體系的貢獻(xiàn)

眾所周知，魯?shù)婪颉だ?，是匈牙利現(xiàn)代舞理論家、教育家。“拉班舞譜”和“人體動(dòng)律學(xué)”是拉班的兩大重要貢獻(xiàn)是發(fā)明?！叭梭w動(dòng)律學(xué)”更是將人體動(dòng)作分為十二個(gè)方向，構(gòu)筑出了一個(gè)最接近舞者動(dòng)作的二十面球體空間，是衡量舞蹈運(yùn)動(dòng)空間的靜態(tài)的度量衡，它揭示了舞蹈運(yùn)動(dòng)空間的客觀規(guī)律，并引領(lǐng)人們尋覓出空間的豐富性和復(fù)雜性。拉班的成就充分體現(xiàn)了舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵：關(guān)聯(lián)、發(fā)現(xiàn)。

先說“關(guān)聯(lián)”。這里說的“關(guān)聯(lián)”不僅是指唯物辯證法上的萬事萬物都有其內(nèi)在聯(lián)系，更是指不同學(xué)科、不同專業(yè)甚至不同領(lǐng)域之間，也有其相通和關(guān)聯(lián)之處，也可以進(jìn)行學(xué)習(xí)、借鑒和參考。魯?shù)婪颉だ嗖⒉皇俏璧笇I(yè)科班出身，他早年不斷進(jìn)行求學(xué)的學(xué)科，是現(xiàn)代美術(shù)、建筑、音樂和設(shè)計(jì)。早年學(xué)習(xí)繪畫、雕塑與建筑等學(xué)科的寶貴經(jīng)歷，為他打下了多維度的思維基礎(chǔ)和宏觀的藝術(shù)哲學(xué)視野。美術(shù)中的色彩啟發(fā)拉班確立了舞蹈中的“力效”理論，而音樂中的和聲則啟發(fā)拉班使舞蹈中整體視覺畫面感產(chǎn)生了各種突出的和諧、對(duì)稱、變形或不和諧感。不僅如此，拉班的理論體系還從人體解剖學(xué)、人體力學(xué)、心理學(xué)等各種不同的學(xué)科中汲取了養(yǎng)分，并將其轉(zhuǎn)化成了拉班理論體系中十分重要的基石。萬事萬物間的關(guān)聯(lián)無處不在，不能將眼光局限于舞蹈之上，而應(yīng)開拓視野，提高眼界，從舞蹈的小圈子中跳脫出來，找出不同學(xué)科間的共通點(diǎn)，以此來探求更廣袤的世界。

再說“發(fā)現(xiàn)”。藝術(shù)來源于生活而高于生活，在拉班創(chuàng)立了“真理山”后的生活中，“真理山”春意盎然的怡人景色，延綿起伏、高低錯(cuò)落的山丘使他形成了對(duì)線條、輪廓、形態(tài)與路徑的最初概念。甚至其弟子也表示，在環(huán)境優(yōu)美的“真理山”進(jìn)行學(xué)習(xí)，親近自然、呼吸新鮮空氣的美妙感官，使她留下了一生也難忘的印象。在平時(shí)的生活中，應(yīng)時(shí)刻帶著一雙發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的眼睛，找到生活中的亮點(diǎn)并進(jìn)行挖掘與探知，從生活中提煉出藝術(shù)，再用藝術(shù)來成就我們的人生。

學(xué)習(xí)拉班優(yōu)秀的精神與思想內(nèi)涵，在磨練技藝，打下扎實(shí)的基本功的同時(shí)，可以使自己具備創(chuàng)新思維和多維度的藝術(shù)視野，最終成就更好的藝術(shù)人生。

五、結(jié)語

綜上所述，舞蹈和歌唱都既是人類的本能，也是人類的權(quán)利。是曲項(xiàng)向天歌還是小溪奔流，是百折不撓還是情意綿綿，是萬里無疆還是迂回纏繞。身姿妖嬈畫出婀娜多姿的流影，閃現(xiàn)出飛翔的羽翼蠶絲般靈光閃耀。超凡脫俗，達(dá)到爐火純青，展現(xiàn)出一個(gè)身姿、一個(gè)抽象的意識(shí)形態(tài)，是上善若水任方圓，還是峰回路轉(zhuǎn)草書筆端，器宇軒昂收縮有定力，立于不敗之地那樣直視萬里蒼穹。

舞蹈的美就是這樣橫空出世，美就是這樣高高在上，無形中有形，有形中無形，有限中展現(xiàn)出無限風(fēng)光，無限中展現(xiàn)出經(jīng)典絕倫。

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作者簡介：劉云霞（1982—），女，漢族，江蘇寶應(yīng)人，大學(xué)生文化藝術(shù)中心指導(dǎo)老師，研究方向?yàn)槊褡逦杷囆g(shù)；李天宇，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)仙林學(xué)校初中部；李瑩瑩，南京瑩瑩舞蹈藝術(shù)中心。