魏晉之時(shí)，名士風(fēng)流正盛，清談之風(fēng)彌漫，大家對形而上的問題很有興趣。有一次，東晉大臣殷仲堪問名僧慧遠(yuǎn)：“《易》以何為體？”慧遠(yuǎn)回答：“《易》以感為體?！币笾倏胺磫枺骸般~山西崩，靈鐘東應(yīng)，便是《易》耶？”意思是：西邊的銅山崩塌，東面的靈鐘就有感應(yīng)，這就是你說的《易》嗎？大有質(zhì)疑的意味。慧遠(yuǎn)則笑而不答。

慧遠(yuǎn)大師是有名的高僧，凈土宗的祖師，他學(xué)識淵博、智慧超凡，這樣笑而不答，應(yīng)該有他的具體意味?；圻h(yuǎn)大師不俗，他的談話對手也不弱。殷仲堪擔(dān)任過荊州刺史的要職，才氣也很高，孝武帝曾將自己寫的詩拿給殷仲堪看，并特意囑咐說：“你不要因?yàn)槟愕母卟哦I笑我這樣的水平?！币笾倏霸谶@里反問慧遠(yuǎn)的“銅山靈鐘”，引用的是西漢之時(shí)未央宮前殿銅鐘無故自鳴的典故，意指氣類相感。后世有人認(rèn)為慧遠(yuǎn)法師說的“感應(yīng)”有多種含義，又認(rèn)為他以易理通佛理，對殷仲堪“笑而不答”，既是期望殷仲堪能自悟，又恐怕“不答”不能起到啟示的效果，因此“笑而不答”，給殷仲堪留下接引上升的一個(gè)機(jī)緣。但這些都是后人的體悟，未必全然是慧遠(yuǎn)的“深意”，也未必就是當(dāng)時(shí)兩人的真實(shí)狀態(tài)。況且殷仲堪“少奉天師道，又精心事神”，是五斗米教的信徒，后人的這種推測，未免暗中有高揚(yáng)佛法、貶低他教的意味。

此處我關(guān)注的重點(diǎn)倒不是兩位智者到底表達(dá)了什么深刻的思想，而是想說：從殷仲堪與慧遠(yuǎn)和尚的這一段對話里，可以看出人們對究竟如何看待《易》有著各自的觀點(diǎn)，而且大多數(shù)時(shí)候誰也說服不了誰。所以我們今天要尋找一個(gè)什么是《易》的標(biāo)準(zhǔn)答案，恐怕也超越不了慧遠(yuǎn)法師當(dāng)時(shí)回答的水平。而《易》在其本身的發(fā)展過程中，又呈現(xiàn)出多姿多彩的變化，《四庫全書總目提要》說《易》分兩派六宗，又講《易》道廣大、無所不包，“旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁”。當(dāng)代學(xué)者則說，近三千年來為闡述易理而留下的易學(xué)著作不下三千種，歷代學(xué)者對《周易》一書都有種種解釋，這些千差萬別的解釋，形成了一套同中有異、異中有同的理論體系。這說明古往今來，讀《易》的人不知有多少，寫《易》的人也不知道有多少。如果一定要用一個(gè)權(quán)威的、單調(diào)的方式來要求人們讀《易》，就像某些領(lǐng)域的某些公式一樣，一定要有一個(gè)完全相同的答案，這不但無法做到，更重要的是這樣來讀《易》、解《易》，極無趣、極呆板，估計(jì)會遭到不少愛《易》者的反對。

近代以來，從歷史的角度來讀《易》的、從文學(xué)的角度來讀《易》的、從哲學(xué)的角度來讀《易》的、從科技的角度來讀《易》的、從方術(shù)的角度來讀《易》的，各種領(lǐng)域、各種方式、各種流派、各種滋味，不一而足。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，每一種讀法都有它的長處，都有它的必要性。不過就我自己而言，我想從情感的角度來讀《易》。

有人或許會說：難道上述那些歷史的、哲學(xué)的角度就沒有情感嗎？是的，這些角度當(dāng)然會有研究者情感的帶入，但這些情感或多或少都會被壓制在某一個(gè)學(xué)術(shù)范疇之中，不能完全發(fā)揮出來；而且這些情感并不是目的，至少不是主要的目的，它們是目的之后———比如學(xué)術(shù)思想的建構(gòu)———的產(chǎn)品。

我這里的情感角度，主要是指個(gè)體在讀《易》的過程中，注重個(gè)體感受的、非系統(tǒng)的、散發(fā)式的閱讀方式；這種以情感為主的閱讀方式不是要從中挖掘什么學(xué)術(shù)研究價(jià)值、形成什么學(xué)術(shù)思想，而是在閱讀的只言片語中激發(fā)自己內(nèi)心情感與這個(gè)世界、與自己生活的呼應(yīng)，努力在這個(gè)充滿偶然性的世界中認(rèn)識到人生的價(jià)值、意義和歸宿所在，建立起自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。借用李澤厚先生的話，就是“使自己在這個(gè)偶然存在、生存的人生道路和生活境遇中，去實(shí)現(xiàn)自己的超感性的實(shí)存”。當(dāng)一個(gè)讀者在“情感閱讀”之時(shí)，必然能夠激發(fā)出自己內(nèi)心沒有雜質(zhì)的熱切情感，能直接達(dá)到個(gè)體體悟的最深處。例如，錢穆先生曾經(jīng)在《人生十論自序》講過一件往事：同事與他談及《論語》“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾”之時(shí)，他“眼前一亮，才覺得《論語》那一條下字之精，教人之切……臨有用時(shí)不會用，好不愧殺人”。我想，這就是“情感閱讀”最典范的例子。

回到讀《易》的話題，從某種意義上來講，讀《易》就像讀莎士比亞的劇本，一百個(gè)人有一百個(gè)哈姆雷特，公說公有理、婆說婆有理，誰都有長處，但誰也不能說自己就是絕對的正確。因此，如果我們在讀《易》的時(shí)候能夠獲得一些感受和啟發(fā)，就已經(jīng)足夠了。正所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，在這小小的一瓢水中，我們就能看到日月更替、消息往來，看到“云在青天水在瓶”，能夠體會到許多永恒的美好———這個(gè)時(shí)候，你會刻意去在意究竟銅山指的是什么、靈鐘指的是什么以及法師的笑而不答又指的是什么嗎？

宋代陳宓有一首詩《題妙寂寺》，寫道：

寺古靜還僻，小窗幽更深。

觀時(shí)知句眼，讀易見天心。

一個(gè)人，在寂靜偏僻的古寺廟，從它的小窗看出去，世界更是顯得那么的幽遠(yuǎn)。在這里觀察著時(shí)光的流逝，體悟著經(jīng)典的意義，或許在一剎那，天地忽然停頓下來，虛空粉碎，山岳不顯，你頓時(shí)明白了天地之間的大道，看到了平素自己未曾留心、未曾凝望過的一切。你和原來的你似乎沒有什么變化，但心境從此不同；你自信而愉悅，知道了自己會如何面對那些已知的過往和未知的將來?；蛟S，這就是讀《易》最好的狀態(tài)和最大的功效吧。

（源自《文匯報(bào)》）

責(zé)編：彭子凌