【摘要】孔子整體的德怨觀從根本上說包含了“以德報(bào)怨”的思想，這從孔子的生平事跡和言行可以看出，而且他更加推崇在家庭場(chǎng)域和君臣關(guān)系中運(yùn)用這一理念。老子的“以德報(bào)怨”的適用性具有更廣泛的場(chǎng)域，體現(xiàn)了人類整體的關(guān)懷，這源于他獨(dú)特的善惡觀。

【關(guān)鍵詞】寬容；忍；善惡

【中圖分類號(hào)】B82-09 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0015-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.004

“以德報(bào)怨”與“以直報(bào)怨”一直作為相互比較的概念出現(xiàn)。以直報(bào)怨，指的是一種不偏不倚，公事公辦的態(tài)度去應(yīng)對(duì)他人對(duì)自己的傷害，不因仇恨他人就刻意加重懲罰力度，展現(xiàn)一種豁然大公的氣度。以德報(bào)怨，指他人傷害了自己，自己仍能以平和的態(tài)度對(duì)待他們，像沒有傷害自己之前的態(tài)度一樣。但對(duì)孔子是否徹底反對(duì)“以德報(bào)怨”，以及老子“以德報(bào)怨”的內(nèi)涵在學(xué)界仍有爭議，筆者試圖經(jīng)過恰當(dāng)?shù)谋嫖鰧?duì)此作出合理解釋。

一、孔子的德怨觀

孔子的德怨思想一直以“以直報(bào)怨”作為其鮮明的特征，但孔子真的是全然反對(duì)“以德報(bào)怨”嗎？縱觀《論語》全篇和孔子生平的相關(guān)資料，似乎并不是如此，孔子遇到挫折時(shí)所展現(xiàn)的豁達(dá)與教導(dǎo)學(xué)生時(shí)的語句都透露出了寬容的特點(diǎn)。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而己矣。”[1]72這是曾子對(duì)孔子的人生境界和思想的概括，作為學(xué)生的視角對(duì)老師評(píng)價(jià)雖然可能存在一定的片面性，但是也能展現(xiàn)孔子某一方面的思想特點(diǎn)?！八　庇袑捜荨⑷蚀戎?。如果遇到的所有人與人之間的矛盾都公事公辦，不偏不倚，那仁慈要怎么體現(xiàn)出來呢？以德報(bào)怨的“德”與“仁慈”之間具有極大的關(guān)聯(lián)性。對(duì)于他人的傷害不報(bào)復(fù)、不計(jì)較、不宣揚(yáng)，其實(shí)相當(dāng)于一種“德”。沒有加害他人就相當(dāng)于寬容。筆者更加傾向于認(rèn)為孔子是將“以德報(bào)怨”的概念狹義化了，他反對(duì)的是那種過分寬容的行為?！暗隆弊指拍钌罹科饋砜梢宰匪莸揭环N按照“道”的要求去行動(dòng)，才能有所得。“德者，得也，得其道于心而不失之謂也”[1]94，并不是簡單地寬容。所以孔子在他人提出“以德報(bào)怨”能否可行時(shí)選擇旗幟鮮明地反對(duì)，大概是基于提問者的身份、價(jià)值觀、性格作出的針對(duì)性回答，來勸說對(duì)方不應(yīng)過分寬容。這個(gè)猜測(cè)可以由孔子面對(duì)不同的人對(duì)于相同的問題的回答不盡相同看出端倪。

公伯寮曾經(jīng)陷害孔子，是使子路糟罷官、孔子被迫離開魯國的主要推手。但當(dāng)有人提出可以暗殺報(bào)復(fù)公伯寮作為報(bào)復(fù)的時(shí)候，孔子卻拒絕了。他說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”[1]157這體現(xiàn)出孔子“不怨天，不尤人”[1]158的思想。一件事情有明顯的過錯(cuò)方，且事實(shí)清楚的情況下，孔子還是沒有去追究公伯寮刻意陷害子路的事。這其實(shí)是不符合人的正常情感的，孔子卻將他人的陷害與天命結(jié)合在一起，將其當(dāng)成一種劫數(shù)，去坦然地面對(duì)它，相當(dāng)于用另一種形式寬恕了公伯寮。這是孔子對(duì)自身的嚴(yán)格要求超過了對(duì)他人苛責(zé)的表現(xiàn)，也相當(dāng)于孟子“行有不得，反求諸己”的理念[1]278。生活中有些時(shí)候的確是別人的過錯(cuò)更多一些，比如在路上按交通規(guī)則過馬路時(shí)卻被車撞了，這本屬于肇事者的過錯(cuò)。但對(duì)于提升自己的角度來說，我們自身真的不能避免這場(chǎng)車禍嗎？我們是否已經(jīng)足夠謹(jǐn)慎和小心？進(jìn)行這一維度的反思之后，我們很可能發(fā)現(xiàn)自己也有做得不夠好的地方存在，比如我們?cè)谶^馬路時(shí)應(yīng)眼觀六路，注意力集中，就可以避免很多不虞之禍。當(dāng)然，這不是說不追究肇事者的法律責(zé)任，而是說不應(yīng)在心中產(chǎn)生過分的怨氣，只有這樣才更有可能理性、妥善地處理各種矛盾沖突及利益受損，并且通過反思提高自身?？鬃訉?duì)待孝道的看法體現(xiàn)了家庭場(chǎng)域內(nèi)的寬容原則。曾子曾經(jīng)因種田時(shí)不小心踩到瓜藤而被其父曾晳責(zé)罰打罵，險(xiǎn)些有生命危險(xiǎn)，但曾子卻在被打罵的過程中絲毫沒有怨怒的狀態(tài)?！洞髮W(xué)》有言：“為人子，止于孝。為人父，止于慈?！盵1]5按《大學(xué)》的說法，曾子的父親明顯沒有做到“慈”的要求。相反，曾子能忍受父親責(zé)罰而沒有怨言，做到忍受不反抗，已經(jīng)做到了“孝”的要求。曾子的這種行為相當(dāng)于是在內(nèi)心將憤怒化解了，不逃也不躲，展現(xiàn)出“以德報(bào)怨”的特質(zhì)，寬容了父親的苛刻對(duì)待?？鬃拥弥@件事后并沒有批評(píng)曾子父親的行為，反而對(duì)曾子差點(diǎn)將其父親陷入不仁不義的境地作出批評(píng)（因?yàn)檫^于忍耐可能會(huì)導(dǎo)致下手過重以至于有死亡的危險(xiǎn)）?？梢娍鬃与m沒有認(rèn)可曾子父親的所作所為，但也沒批評(píng)他父親的行為。這一點(diǎn)很值得深究，很多人會(huì)認(rèn)為曾子的父親是過于嚴(yán)厲而不像個(gè)父親應(yīng)有的樣子，孔子對(duì)此避而不談，卻責(zé)備曾子沒有盡到孝道。這個(gè)可以聯(lián)系到舜的事跡，舜從小倍備受父親的責(zé)打，但從未表現(xiàn)出慍色和不滿，依然盡己所能地侍奉父親，但當(dāng)其父拿著大棒想打禹的時(shí)候，禹就會(huì)逃跑，因?yàn)槿f一被打死，父親將背上不義的罪名，為了避免父親背上這個(gè)罪名，這時(shí)就不能一味忍受了。這和曾子的故事有異曲同工之妙?？鬃诱窃谶@個(gè)意義上批評(píng)曾子不盡孝道，卻同時(shí)默許了曾子對(duì)父親的隱忍和寬容的態(tài)度。在另一則故事中，孔子對(duì)兒子檢舉父親偷羊的行為進(jìn)行了否定。父親犯了錯(cuò)，兒子幫助其隱瞞，兒子犯了錯(cuò)，父親幫助隱瞞，孔子更認(rèn)可這種行為。“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！盵1]146就是說家庭之間的寬容在孔子看來是屬于德行的范疇，“直在其中矣”說明孔子認(rèn)為這是正直的。而且故事中的父親的偷羊行為是有緣由的，并不是十惡不赦的事情，兒子就將其舉報(bào)，顯示出了孩子對(duì)父親的苛刻，也表現(xiàn)出他們家庭處于一種不和睦的狀態(tài)。中國古話“家丑不外揚(yáng)”“清官難斷家務(wù)事”也是親親相隱理念的延伸。同時(shí)，這也是由內(nèi)到外、由親到疏的拓展路徑，是儒家認(rèn)為個(gè)人德行擴(kuò)展到公共德行的方式?！捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！盵1]47冉有的這段話表明了這一路徑的可能性。因?yàn)橐粋€(gè)人在實(shí)施孝道的過程中通常需要去忍讓父母的一些缺點(diǎn)，那么長此以往，擴(kuò)展到對(duì)待周圍人和上級(jí)的態(tài)度時(shí)，也會(huì)變得謙和。以上對(duì)孝道的研討很容易讓人聯(lián)想到孔子“君君、臣臣、父父、子子”[1]136的思想，這句話說君臣和父子之間的關(guān)系是雙向約束的。作為一種雙向要求如果在一方不符合的情況下，另一方如果能堅(jiān)持操守，會(huì)被認(rèn)為是愚忠、愚孝，似乎孔子并沒有推崇一種單向的犧牲和隱忍。筆者認(rèn)為如果從提升一個(gè)人的寬容精神和忍性來說的話，這種操守是可以得到辯護(hù)的。為什么曹操欺凌無能的漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的行為被后世所詬病，劉禪昏庸而諸葛亮的盡忠死節(jié)卻為后世所褒揚(yáng)呢？原因正是如果君主不夠英明或較為愚鈍，臣子自以為能力強(qiáng)于君主就有了取而代之的想法，這樣的想法就類似于“強(qiáng)權(quán)即真理”，并不是謙虛的行為。強(qiáng)權(quán)是一種居高臨下的態(tài)度，擁有強(qiáng)權(quán)后得意忘形而失去對(duì)弱者應(yīng)有的憐憫和同情，是很容易造成對(duì)弱者的壓迫和欺凌的?！豆茏印分小百F之所以能成其貴者，以其貴而事賤也”[3]227“不自以為所貴，則君道也”[3]72都是在勸導(dǎo)君主不應(yīng)該因?yàn)樽约菏蔷鞫a(chǎn)生不恰當(dāng)?shù)膬?yōu)越感，對(duì)強(qiáng)者來說也同理。因此，推崇強(qiáng)權(quán)意味著喪失了謙虛和寬容品質(zhì)。當(dāng)然這也不是說任何情況下都不可以推翻君主，而是應(yīng)盡己所能地加以勸阻，如果君主的一意孤行會(huì)造成天下巨大的災(zāi)難，才有必要采取措施，而不是自認(rèn)為比君主優(yōu)秀，就可以廢除他。這就體現(xiàn)了臣子對(duì)君主的寬容精神。古代“忠”的概念中包含有忠心不二、盡心竭力、不離不棄之意，君主即使不是非常優(yōu)秀，臣子也應(yīng)當(dāng)盡忠職守。

綜上所述，孔子思想中并非僅僅是排斥以德報(bào)怨的行為，而是有所限度地使用了這一理念，更多是在家庭場(chǎng)域中和君臣關(guān)系中采用“以德報(bào)怨”。

二、老子的德怨觀

“以德報(bào)怨”最徹底的闡述是來自老子的思想，有學(xué)者認(rèn)為“報(bào)怨以德”在原文中的位置發(fā)生了錯(cuò)簡，以表明老子是支持嚴(yán)格的公平正義的[4]。但老子思想中有多處對(duì)善惡的態(tài)度可以表明老子的德怨觀不是世俗意義上的公正。下面將從“天下皆知善之為善，斯不善矣”[2]56“不善者，吾亦善之，德善”[2]234“唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去何若”[2]129這三句話說明圣人的善惡觀是具有全局性和微妙性。

為什么天下都知道善是什么，在老子看來是不善的事呢？具體的道德事件是具有時(shí)代性和情境性的特點(diǎn)，如果僵化了一些道德標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間就會(huì)變得求全責(zé)備，思維定勢(shì)也會(huì)阻礙辯證地看待問題，比如現(xiàn)代對(duì)染發(fā)和文身依然會(huì)有偏見，但就其染鮮艷的發(fā)色和文身的人群而言，最多是其社會(huì)地位在一般情況下不高，但就人群品質(zhì)而言則不可一概而論。前段時(shí)間網(wǎng)上就有出現(xiàn)紅發(fā)女孩被網(wǎng)暴導(dǎo)致其自殺的悲劇。當(dāng)我們把思維定勢(shì)無限強(qiáng)化的時(shí)候，那么就會(huì)出現(xiàn)不能具體問題具體分析的情況。先入為主將染鮮艷發(fā)色當(dāng)成一個(gè)人缺乏素質(zhì)、修養(yǎng)的表現(xiàn)，加以抨擊和指責(zé)，這就是人們“皆知善之為善”了，悲劇的發(fā)生就在所難免。

“善者吾善之，不善者，吾亦善之，德善。”那老子對(duì)那些明顯不善的人為什么要用善良去對(duì)待他們呢？這讓普通人在情感上是很難接受的。筆者認(rèn)為可以從兩個(gè)角度加以理解，一是從感化的角度，比較明顯的例子是老師在對(duì)差生的接納態(tài)度上。差生往往是調(diào)皮搗蛋的，相當(dāng)于“不善”了，但是現(xiàn)在的師德要求教師不應(yīng)放棄差生，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人。其實(shí)并不只有學(xué)生是發(fā)展中的人，成人也是發(fā)展中的人，只是學(xué)生的可塑性會(huì)更高一些罷了。可見，這和老子的思想有相通之處。社會(huì)心理學(xué)表明人都渴望被他人所接納，這種情感是一種非?；镜那楦?。一個(gè)人在被某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體接納的時(shí)候，他才會(huì)更愿意和這個(gè)人或者這個(gè)團(tuán)體持有相似價(jià)值觀，才會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和模仿，以求得進(jìn)一步的認(rèn)同。所以老師對(duì)差生不放棄，積極接納他，可以說是讓其回心轉(zhuǎn)意的有效方式。如果就因?yàn)閯傞_始他是個(gè)差生，就有了放棄、冷落、排斥的做法，那么這個(gè)差生很可能會(huì)越來越差，以至于日后成為社會(huì)的不穩(wěn)定因素。二是從“有容乃大”的角度來理解，“水至清則無魚，人至察則無徒”，幾乎沒有人是沒有缺點(diǎn)的，只有抱著寬容的態(tài)度去接納他人小的過錯(cuò)，才能塑造一個(gè)和諧的社會(huì)。不然人人求全責(zé)備，互相指責(zé)，就容易發(fā)生無謂的爭端。而且從人性角度來說，大多數(shù)都是對(duì)待別人要比對(duì)待自己苛刻的，所以人們是更容易從別人身上找到錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，但從提升修養(yǎng)的角度說人應(yīng)該多找自己身上的不足。

“是以圣人善救人，故無棄人，善救物，故無棄物。”使人棄惡從善也相當(dāng)于救人。“善”有“擅長”的意思。一個(gè)人還有沒有救，圣人都是能做出敏銳判斷的，圣人是比一般人更擅長救人?！肮薀o棄人”是一種理想的狀態(tài)，雖然現(xiàn)實(shí)生活中很難做到“無棄”，比如毫無悔改之意的囚犯，如果不對(duì)其加以限制和懲罰，那必將引起更大的社會(huì)危害，但并不能認(rèn)為對(duì)待這一類囚犯就可以毫無憐憫。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，心理學(xué)、教育學(xué)、神經(jīng)科學(xué)都在不斷地進(jìn)步，日后有一天很可能研究出矯正這一類罪犯的有效辦法，可能不必一定要用嚴(yán)刑峻法來對(duì)待，也就是說這種“不棄人”的理念是不應(yīng)摒棄的。

“唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去何若”，這一點(diǎn)就和孔子的理念就很不相同了，孔子在歷史上的形象通常是他遇到惡的、不善的事情，就會(huì)直接加以批評(píng)，老子卻認(rèn)為不必直言。“唯之與阿”的“阿”就是沉默、不置可否、不反對(duì)的意思。《史記》中記載一段孔子去請(qǐng)教老子的故事。老子對(duì)孔子略有微詞：“君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲淫志，是皆無益于子也?！盵5]“驕氣”可以理解成有些憤世嫉俗，“淫志”指過分的志向，也指孔子在禮崩樂壞的年代還渴望恢復(fù)周禮，在老子看來是不切實(shí)際的?！叭菝踩粲蕖闭f的是在告誡孔子不應(yīng)愛憎分明、批判性過強(qiáng)，因?yàn)檫@種心理表現(xiàn)在一個(gè)人的臉上就是憂愁、苦惱、對(duì)外在世界不滿的神態(tài)，而不是給人一種愚頓、木訥、和光同塵的感覺。這種弱化善惡差異的態(tài)度，是在承認(rèn)惡與善一樣具有存在的必然性。雖然社會(huì)需要去惡揚(yáng)善，但從情感上能讓人更能去接受這世界的多樣性，沒有惡就沒有善，需要正確地處理“惡”在人類道德中的位置是老子所試圖表達(dá)的，過分地追求純粹的善是不可能的。戴震批判程朱理學(xué)以理殺人，其實(shí)就是批判用道德標(biāo)準(zhǔn)去苛刻待人，實(shí)則抹殺了人的自然性和現(xiàn)實(shí)性。

綜上可知，老子的寬容原則并不限于血緣宗法關(guān)系的范疇，而是對(duì)人類中暫時(shí)處于弱勢(shì)和迷失之人所具有的關(guān)懷，是基于促進(jìn)一種社會(huì)整體的和諧、發(fā)展而作出的寬容行為。

三、以德報(bào)怨理念的現(xiàn)實(shí)啟示

孔子和老子的德怨觀的區(qū)別在于他們不同的世界觀導(dǎo)致的。孔子看到維持親緣關(guān)系中人與人之間的和諧，需要進(jìn)行某種程度的忍讓?！案笧樽与[，子為父隱”說明孔子是知道什么是道德的行為，不然他就不會(huì)用“隱”這個(gè)詞了。但是宗法秩序?qū)鬃觼碚f是更重要的，宗法秩序意味著社會(huì)的穩(wěn)定格局，意味著小義服從大義，小德服從大德。這有鮮明的集體主義特色?？v觀中國歷史兩千年，孔子的家庭倫理觀對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到了積極的作用。唐代張公藝在唐高宗問其九世同居的訣竅時(shí)，他回答了一個(gè)“忍”字，家庭成員之間的寬容是最普遍的行為，而這種影響對(duì)子女的教化是在日常生活中潛移默化的。老子看到了道德標(biāo)準(zhǔn)固化后反而使世人產(chǎn)生不道德的行為，并對(duì)他人吹毛求疵，失去了務(wù)實(shí)的品性。在現(xiàn)實(shí)生活中，以德報(bào)怨不作為一種被公眾普遍認(rèn)同的德性，本質(zhì)原因是其不符合當(dāng)代人的觀念。受了挫折和損失為何不讓作惡者付出代價(jià)呢？他人有做得不好的地方為何不能指責(zé)呢？老子從包容感化的角度來倡導(dǎo)以德報(bào)怨，而且他認(rèn)為善與惡是處于共生和轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系之中的。同時(shí)老子對(duì)道德固化的批評(píng)也引申出其對(duì)道德是具有時(shí)代特征的看法。我們知道封建時(shí)期的道德是與現(xiàn)代道德很不相同的，比如離婚在封建時(shí)期是很難接受的，是不道德的，而在現(xiàn)代就變得接受度很高。這就啟示我們要善于看到時(shí)代的變化，根據(jù)時(shí)代來采取合適的道德原則。一成不變，反而會(huì)引起不必要的人道災(zāi)難。

所以在筆者看來，孔子和老子都是推崇以德報(bào)怨，推崇忍讓的德性，都試圖營造更加和諧的社會(huì)，但他們的適用場(chǎng)域和適用范圍還有理論依據(jù)都是不同的，在具體的操作中會(huì)有不同的做法。以德報(bào)怨的行為雖然是一種接近圣人的行為，但是在理解之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)圣人的用心是非常深遠(yuǎn)的，可以對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活中如何與他人相處提供一些指導(dǎo)意義。

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作者簡介：

蘇亞杰（1994-），男，漢族，上海師范大學(xué)研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)倫理思想、人生哲學(xué)。