【摘要】在封神故事的流傳過程中，楊任這一人物直到《封神演義》成書時才首次出現(xiàn)在封神故事當(dāng)中。楊任先為文官、后做武將、死后封神的經(jīng)歷令讀者印象深刻。作者在進(jìn)行人物形象塑造時使其帶有深厚的文化意蘊(yùn)。楊任的形象包含了中國傳統(tǒng)文化中智、勇、忠這些優(yōu)良品質(zhì)，體現(xiàn)了中國古代推崇的天才思想，其封神的結(jié)局也顯現(xiàn)了中國道教中的神仙崇拜思想。

【關(guān)鍵詞】《封神演義》；楊任；智；勇；忠

【中圖分類號】I207.419 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）19-0021-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.006

就《封神演義》的成書來看，從《武王伐紂平話》到《列國志傳》均未出現(xiàn)楊任這一人物[1][2]?？梢姉钊纹淙耸恰斗馍裱萘x》的作者原創(chuàng)的。作為小說人物 ，楊任身上匯集了許多奇特之處。從外貌上看，他有一雙造型奇特的眸子；從人生經(jīng)歷看，他前半生為殷商文臣，后半生是西周武將。楊任集神力、政治才能、武力、正義于一身。作者在塑造楊任這一人物時將他的優(yōu)點(diǎn)一一展開，使其形象逐漸偉岸、飽滿起來。楊任形象的閃光處，源于作者在構(gòu)建人物時注入了深厚的文化意蘊(yùn)。

一、智、勇、忠的高級文官形象

楊任初次登場的身份是殷商上大夫。他直言勸諫、不卑不亢，最終落得剜目而死的下場。作為文官的生涯是他最能體現(xiàn)出個人魅力的所在，所謂“文死諫”便是如此。

（一）居廟堂之高的文臣形象

書中第九回點(diǎn)明了楊任在殷商王朝中的官職地位。小說按照官職高低羅列大臣：“不一時，亞相比干、微子、箕子、微子啟、微子衍、伯夷、叔齊、上大夫膠鬲、趙啟、楊任、孫寅、方天爵、李燁、李燧，百官相見?！盵3]眾大臣中，第一等的大臣是與紂王有一定血緣關(guān)系的貴族。第二等大臣中，膠鬲是讀書人所熟知的名人?！睹献印分杏小澳z鬲舉于魚鹽之中”[4]。趙啟是小說虛擬人物，在第十回慘遭炮烙。孫寅、方天爵、李燁、李燧僅出現(xiàn)一次，可見是虛構(gòu)出的人名。可見，第九回中將楊任與膠鬲、趙啟并列，暗示了楊任之賢能可與膠鬲相較、正義之心能與趙啟比肩。不難看出作者給楊任的設(shè)定是殷商王朝的高級官員。第八十回，楊任要下山時向清虛道德真君說：“弟子乃是文臣出身，非是兵戈之客?！盵3]綜上，楊任在商王朝中擔(dān)任高級文官。

（二）心懷正義的智者形象

楊任首次出場在第七回，正值蘇妲己陷害姜皇后。聽聞姜皇后出事，楊任認(rèn)為姜皇后貞靜淑德必然有委曲不明之說，還是等西宮黃娘娘消息再下定論[3]。楊任一開口便表明他站在正義一方。一番話先是點(diǎn)明姜皇后的為人，后進(jìn)行合理推斷，最后號召其他大臣等待后續(xù)消息再作定論。寥寥數(shù)言便展露出楊任的正直、智慧。楊任身為文官的智慧主要體現(xiàn)在他的諫言中。第十一回，楊任因紂王要斬殺四大諸侯而進(jìn)言。楊任的言論條理清晰，先陳述諸侯無罪的事實(shí)，再對紂王曉以大義，最后祈求紂王赦免。言辭字字鏗鏘、對仗句式平添氣勢，體現(xiàn)出了楊任的文學(xué)素養(yǎng)。能夠在危急時刻道出一番合理的話語，楊任的智慧令人折服。第十八回，楊任因建造鹿臺之事向紂王進(jìn)言。楊任列出紂王有外三害和內(nèi)一害，希望紂王將重心放在國家大事上。外三害針砭時弊、有理有據(jù)。再由外三害引到內(nèi)一害，即：紂王聽信小人讒言。外三害的論述，顯現(xiàn)出楊任對于外界局勢了如指掌。內(nèi)一害的論斷說明楊任根據(jù)朝堂上的一系列變動，能一針見血地指出背后的根源——紂王身邊有小人教唆。對外能知曉千里之外的戰(zhàn)況，對內(nèi)能夠明察禍根，楊任的話語實(shí)是其智慧的體現(xiàn)。

（三）不畏強(qiáng)權(quán)的勸諫者

身為言官，楊任之勇在諫言中得以展現(xiàn)。第十八回，楊任以鹿臺之事直言進(jìn)諫，而這也令他在殷商王朝的為官生涯走到了終點(diǎn)。楊任在進(jìn)入摘星樓進(jìn)諫之前便已知曉姜子牙因拒絕監(jiān)造鹿臺而投水，以他多年的為官經(jīng)驗(yàn)必然清楚此時的紂王正處于氣頭上，可他義無反顧，仍要為了百姓進(jìn)言?！霸副菹滤僦古_工，民心樂業(yè)，庶可救其萬一。不然，民一離心，則萬民荒亂?！奔q王聽罷，大罵楊任，命奉御官：“將此匹夫剜去二目！”楊任復(fù)奏曰：“臣雖剜目不辭，只怕天下諸侯有不忍臣之剜目之苦也?！盵3]在紂王已被激怒的情況下，楊任仍不改初心，繼續(xù)進(jìn)言?！睹献印酚校骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”[5]君王之怒、剜目之苦都沒有令楊任后縮。身為文官，楊任之勇稱得上大丈夫。

（四）心系社稷的忠良形象

楊任之忠，忠于百姓。作為文臣，楊任死于第十八回，死因是直諫紂王以至受剜目之刑。承奉深知楊任是秉忠直諫的官員，故而得了修鹿臺的旨意后暫不去傳達(dá)旨意，而是去求見楊任，希望楊任能勸紂王回心轉(zhuǎn)意，令萬民免遭禍患。一個負(fù)責(zé)傳遞旨意的小官也曉得去求楊任進(jìn)言，可見楊任的忠心與善良人所共知。面見紂王后，楊任有條不紊地將當(dāng)下朝廷的禍患一一列舉，并且從國計民生的角度力勸紂王打消建造鹿臺的念頭。紂王震怒，于是下令剜去楊任雙目。書中寫到楊任受刑而死，然忠心不滅?！扒艺f楊任忠肝義膽，實(shí)為紂王，雖剜二目，忠心不滅?！盵3]道德真君對楊任道出救他的原因時說：“因見子有忠心赤膽，直諫紂王，憐救萬民，身遭剜目之災(zāi)，貧道憐你陽壽不絕，度你上山，后輔周王成其正道。”[3]楊任忠于社稷，憐惜百姓故而得仙人拯救，其忠心與良善上感動天。

二、縱橫沙場的天才武將形象

楊任加入西周陣營后，其形象由文官轉(zhuǎn)為武將。楊任在戰(zhàn)場上大展拳腳的起點(diǎn)是助西周大破穿云關(guān)。在穿云關(guān)下，楊任充分展現(xiàn)了他的軍事才能。楊任才一下山便遇見押解黃飛虎等人的隊(duì)伍，他將被俘周將解救出來并定下里應(yīng)外合的計策。楊任到達(dá)西周大營后依據(jù)云中子的指示，在姜子牙百日難滿后破除瘟?陣。此后，楊任便在西周效力。書中關(guān)于楊任在戰(zhàn)場上的功績有多處描寫。第八十回斬殺方義真，第八十一回消滅李平、陳庚、呂岳，第八十二回殺余先、余兆，第八十四回，參與破萬仙陣，第八十七、八十八回，使?jié)摲诘叵碌膹埧鼰o所遁形。第八十九回中，袁洪戰(zhàn)后說：“楊任的扇子，俱好利害！”[3]第九十回的布局中，“李靖拒住東方；楊任拒住西方；哪吒拒住南方；雷震子拒住北方；楊戩、韋護(hù)在將臺左右保護(hù)”[3]。第九十一回的布局與九十回一致[3]。出戰(zhàn)人員中，李靖、哪吒、雷震子、楊戩都是民間耳熟能詳?shù)纳裣伞ｍf護(hù)手持降魔杵，其人物原型是佛教的“韋馱天”，又名“韋陀菩薩”。在這一陣容當(dāng)中，出身普通的便只有楊任一人。作為一個較其他人而言名不見經(jīng)傳的小人物，楊任躋身于戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的陣容當(dāng)中靠的是自身的卓絕武藝。在作者的妙筆下，楊任儼然成了在沙場上縱橫馳騁的強(qiáng)將。

被清虛道德真君所救是楊任由文臣變?yōu)槲鋵⒌霓D(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)于楊任的神力來源，書中所寫是：“只見楊任眼眶里長出兩只手來；手心里生兩只眼睛——此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事?！盵3]“真君隨入后洞，取出一根槍，名曰‘飛電槍’，在桃園里，傳與楊任?！薄霸捳f楊任乃是封神榜上之神，自然聰慧，一見真君傳授，須臾即會。”[3]一雙神眼令楊任洞察世間萬物，習(xí)武天賦使他得以成為戰(zhàn)將?？梢哉f，楊任的武功源于上天賦予的才能?！墩撜Z》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”[6]天才觀在中國自古有之，在歷史發(fā)展中不斷影響著人們的思想觀念。楊任習(xí)武天才的設(shè)定正契合了人們對天才的渴望。

三、凡人死后成神的結(jié)局

《封神演義》的故事由兩條線組成，一是武王伐紂的故事，二是姜子牙封神的故事。敕封楊任時，姜子牙道：“爾楊任為甲子太歲之神，率領(lǐng)爾部下，日直正神，循周天星宿度數(shù)，察人間過往愆由?！盵3]中國古代天文學(xué)中，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥的十二地支為一循環(huán)，又以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的天干十相配，組成六十干支，用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日以及時辰。道教沿用此成就，稱六十甲子各有歲神，每歲輪值，為值年太歲，俗稱歲君，各有名號[7]。從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六十甲子，一甲子就有六十年，六十個甲子內(nèi)含不斷循環(huán)之意。楊任獲封甲子太歲之神，意為以六十年為一周期，按照星相演變統(tǒng)管其他太歲之神，時刻擔(dān)負(fù)糾察人間的責(zé)任。這一神位可謂位高權(quán)重，重任在肩，主持人間正義。楊任的這一神位源于他忠誠正直。姜子牙以甲子太歲之神授予楊任，可使人間受這樣一位正義之神的監(jiān)督，可令世人受神的影響一心向善。凡人成神的故事在中國傳說中屢見不鮮。春秋時期的老子后來成為道教神仙譜系中的太上老君，唐朝秦瓊、尉遲恭被后人尊為門神，宋朝時林默娘因救助漁民遇難后被民眾奉為海神媽祖。相信有本領(lǐng)的人死后羽化成神，源于人們內(nèi)心對獲得神仙垂憐、教化的希冀。楊任作為文人明曉大道，從武之后運(yùn)用他神眼視通萬里。楊任成神的結(jié)局完全符合中國文化中人們對于神的期望。

四、楊任形象的文化意蘊(yùn)

《封神演義》一書中存在大量作者原創(chuàng)的內(nèi)容，這部分內(nèi)容的創(chuàng)作基本是受主觀臆想的影響，因此較之客觀的歷史事件，原創(chuàng)內(nèi)容中承載文化意蘊(yùn)的空間明顯更大。

（一）傳統(tǒng)的儒家思想

“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”是儒家思想的核心[8]，楊任懷智、勇、忠于一身，其形象包含了儒家思想的核心。楊任為文臣、為武將、為天神的經(jīng)歷，從各個方面顯露了中華傳統(tǒng)文化推崇的道德觀。從文，當(dāng)盡自身之力，在朝堂上為國直諫；習(xí)武，則要秉持一顆忠心，無懼生死勇往直前。楊任作為文臣的死因在于他在紂王面前仗義進(jìn)諫。明代后，文人在君王面前慷慨直言而被定罪的例子屢見不鮮。明世宗沉溺修玄之事，御史楊爵上書祭極諫被下獄；明神宗濫用宦官，言官發(fā)起猛烈攻勢；萬歷年間，戶科給事中上書直擊皇帝的錯處[9]。這些臣子在書生口中被一再歌頌。楊任作為文臣之死符合儒生心中的慷慨就義。身為武將，楊任死于戰(zhàn)場殺敵之時。自明朝開國以來，各類戰(zhàn)事頻發(fā)，戰(zhàn)場搏命、不畏強(qiáng)敵的武將也屬被贊揚(yáng)的行列。建文二年，河間王張玉救援燕王戰(zhàn)死；永樂四年，成國公朱能卒于軍中；永樂七年，淇國公丘福戰(zhàn)死塞外；正統(tǒng)十四年，平陰王朱勇，從征土木，中伏死、英國公張輔，死于亂軍；同年，于謙組織北京保衛(wèi)戰(zhàn)[10]。戰(zhàn)爭無疑會對知識分子的內(nèi)心造成影響。武將戰(zhàn)死沙場、為國盡忠，正體現(xiàn)了儒家思想中的“勇”“忠”。

（二）民間對于天才的推崇

楊任的武功天賦反映了中國古代對于“天才”的推崇。據(jù)史料記載，先秦時期我國就出現(xiàn)了神童。明陳士元《漢書注》云：“古今幼悟絕倫者有三人：蒲衣八歲而友舜，睪子五歲而贊禹言，項(xiàng)托五歲而為孔子師?！盵11]直至宋代，神童屢見不鮮，大中祥符八年，閩地三齡童蔡伯俙應(yīng)詔對試誦宋真宗御制歌詩，即日蒙恩釋褐授守秘書省正字。宋真宗賜詩云：“七閩山水多才俊，三歲奇童出盛時。”[12]在中國古代文論中也有天才思想。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“天才”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性：“必乏天才，勿強(qiáng)操筆?！盵13]明朝時各類天才層出不窮，徐渭六歲讀書，九歲作文，時人稱其為神童；蒯祥十八歲時設(shè)計建造承天門，因此一舉成名。書中寫楊任的神力來源是：“只見楊任眼眶里長出兩只手來；手心里生兩只眼睛——此眼上看天庭，下觀地穴，中識人間萬事。”[3]“話說楊任乃是封神榜上之神，自然聰慧，一見真君傳授，須臾即會?！盵3]神眼令楊任洞察世間萬物，習(xí)武天賦使他得以成為戰(zhàn)將。楊任擁有習(xí)武天賦的設(shè)定契合了人們對天賦人才的渴望。楊任對武藝“一學(xué)就會”實(shí)是中國古代推崇天才的體現(xiàn)。

（三）道教文化的顯現(xiàn)

《封神演義》的故事部分源于《北游記》所載玄帝收魔的故事。姜子牙的形象中便有玄武大帝的影子。楊任的故事中也存在細(xì)節(jié)與《北游記》相關(guān)?！斗馍裱萘x》中楊任下山是為解姜子牙百日之厄，《北游記》中有玄武大帝中毒獲救。三清救玄帝后，把逍遙扇交給謝天君破敵，“若見彥夫開袋，叫他即帶我寶扇入袋，用火燒出來，即時將毒袋燒破”[14]。楊任的法寶“五火神焰扇”與逍遙扇類似。將《北游記》情節(jié)轉(zhuǎn)移到楊任身上，使得楊任這一形象充滿神奇之處。由于《北游記》原講述道教故事，故而楊任身上也增添了幾分道教元素。

至于楊任獲封神職，則是中國道教文化中的神仙崇拜的突出表現(xiàn)。明朝建國后極推崇道教，由于社會大環(huán)境的影響，許多百姓信仰各種神明。據(jù)《明代社會生活史》記載，崇禎二年以前，每年到泰山進(jìn)香的香客多至八十萬人；普陀山每年春天“進(jìn)香人以巨萬人計”；武當(dāng)山香火之盛可比肩泰山，“萬方士女，駢闐輻輳，不減泰山。”[15]《封神演義》中龐大的神仙體系，一方面開拓了大眾視野，另一方面也反映出群眾對神靈賜福的渴望。在道教信仰中，神仙擁有非凡的能力[16]。羽化為神是對小說人物一生貢獻(xiàn)的最大肯定。楊任作為正義者，他成神的歸宿符合傳統(tǒng)中國文化的價值觀。令一個正義的人成神，也契合百姓渴望獲得神靈護(hù)佑的愿望。

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作者簡介：

劉寒萌，女，漢族，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)2022級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。