【摘 要】近年來，隨著數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，許多人開始嘗試將傳統(tǒng)非遺文化與新媒體技術(shù)相結(jié)合，以探尋文化發(fā)展的新道路。本文意在以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)為視角，深入探討馬奈鍋莊這一獨(dú)特舞蹈的影像化創(chuàng)作。通過結(jié)合數(shù)字與影像化技術(shù)，本文致力于實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代科技的有效對接，為馬奈鍋莊的傳播與發(fā)展提供新的路徑與對策。這不僅能讓觀者從影像中學(xué)習(xí)民族舞蹈文化知識，還能喚醒國民的文化記憶，實(shí)現(xiàn)非遺文化從“固態(tài)傳播”向“活態(tài)傳承”的轉(zhuǎn)變，從而激發(fā)更多人對馬奈鍋莊的興趣與參與，推動非遺傳統(tǒng)舞蹈的可持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展，以更好地保護(hù)和傳承我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 馬奈鍋莊" 舞蹈影像化

中圖分類號：J705" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）16-0001-06

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在時(shí)間長河中所探索出的寶貴財(cái)富，這賦予了新時(shí)期非遺保護(hù)傳承的重要任務(wù)和使命。近些年來，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展為非遺保護(hù)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，但與此同時(shí)，在現(xiàn)代化的社會現(xiàn)實(shí)下，非遺保護(hù)也面臨著諸多困難。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)依托經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的效力，把握時(shí)代的產(chǎn)物——“新媒體”形式，展開對非遺文化的傳播、繼承與保護(hù)，以利用新媒體技術(shù)流量多、速度快、時(shí)效新等特點(diǎn)，擴(kuò)大國民對于非遺文化的認(rèn)知度。因此，本文將研究對象聚焦于馬奈鍋莊，通過影像化創(chuàng)作的新視角，以全新的形式詮釋馬奈鍋莊濃厚的文化內(nèi)容，以推動非遺舞蹈馬奈鍋莊的良性發(fā)展。

一、新時(shí)代背景下非遺舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。新的時(shí)代背景對非遺文化與舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提出了新的要求。

（一）非遺保護(hù)視角下的馬奈鍋莊

聯(lián)合國教科文組織在2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“非遺是文化多樣性的熔爐，又是可持續(xù)發(fā)展的保證?！蔽覈?004年正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，將非遺保護(hù)視為國家文化戰(zhàn)略來實(shí)施。多年來，國家不斷加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，以此來推動我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，并服務(wù)于國家重大策略。

馬奈鍋莊于2008年12月被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批擴(kuò)展項(xiàng)目），申報(bào)地區(qū)與單位為四川省金川縣，所屬類別為傳統(tǒng)舞蹈，項(xiàng)目編號：Ⅲ-20。該舞蹈是流行于大金流域嘉絨藏族地區(qū)、最具代表性的舞蹈形式之一，它源自古東女國的宮廷舞蹈，被譽(yù)為“天下第一鍋莊”。它以其獨(dú)特的服飾、舞蹈與曲調(diào)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，和當(dāng)?shù)氐淖匀?、宗教、?xí)俗一樣頗具神秘色彩。如今，筆者經(jīng)過對一系列文獻(xiàn)、書籍與視頻的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)馬奈鍋莊的相關(guān)資料嚴(yán)重短缺。以“馬奈鍋莊”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)上進(jìn)行查詢，所得文獻(xiàn)寥寥無幾，這表明很少有學(xué)者關(guān)注到這一非遺舞蹈的存在。因此，筆者也不禁思考：“是什么支撐馬奈鍋莊成為國家級非遺舞蹈項(xiàng)目？”帶著這個(gè)問題，筆者于2023年8月深入阿壩州金川縣馬奈鎮(zhèn)進(jìn)行第一次田野采風(fēng)，并有幸與國家級傳承人錢富全老師、州級傳承人鐘富全老師進(jìn)行交流溝通。當(dāng)問到馬奈鍋莊的發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，錢老師說：“目前馬奈鍋莊發(fā)展最大的阻礙是手機(jī)和電視，它們讓年輕人只想看外面的世界，而忽視身邊的文化?！贝送?，在與兩位老師的溝通中，筆者發(fā)現(xiàn)，馬奈鍋莊的傳承人以及目前還在跳馬奈鍋莊的人，多是中年人和老年人，很少有年輕人的身影?？梢姡R奈鍋莊的發(fā)展已遇到瓶頸。

（二）舞蹈藝術(shù)影像化發(fā)展的趨勢

在萬物互聯(lián)的時(shí)代，沒有人是一座孤島。20世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段的不斷發(fā)展，影像化技術(shù)逐漸滲透到人們生活的方方面面。特別是隨著抖音、快手等新媒體平臺的出現(xiàn)，這些新平臺依托新媒體技術(shù)的多元融合、多項(xiàng)互動以及傳播受眾廣泛等特點(diǎn)，使人們得以通過影像的方式接收到更加豐富的文化信息。

通過影像技術(shù)來傳播舞蹈藝術(shù)已成為時(shí)代的趨勢。影像化技術(shù)不僅可以實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的極具動態(tài)性的動作捕捉，以此實(shí)現(xiàn)記錄的作用，還能通過鏡頭語言推動舞蹈的情感遞進(jìn)，以情感人。近些年，我國出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的舞蹈影像化創(chuàng)作實(shí)踐，如河南衛(wèi)視聯(lián)合嗶哩嗶哩打造出品的節(jié)目《舞千年》、斜杠玩家吉叔創(chuàng)作的以《洛神水賦》（原名《祈》）為首的水下舞蹈系列作品等。這些作品在網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳播，進(jìn)一步拉近了舞蹈藝術(shù)與大眾生活的距離，提升了整個(gè)國民的綜合素質(zhì)，使人們開始學(xué)會欣賞藝術(shù)、理解藝術(shù)，從而進(jìn)一步推動了我國文藝事業(yè)的發(fā)展。

綜上所述，筆者認(rèn)為，非遺保護(hù)并不是被列入非遺保護(hù)名錄、獲得一項(xiàng)“名聲”就是該文化發(fā)展的最終目標(biāo)。這或許只能被視為其發(fā)展過程中的一個(gè)里程碑，其后依然有一段新的歷程需要去突破和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)文化的綿延發(fā)展。因此，探索馬奈鍋莊影像化創(chuàng)作是時(shí)代背景下的必然趨勢。它充分響應(yīng)了當(dāng)前提出的“雙創(chuàng)”原則，有助于非遺舞蹈馬奈鍋莊的文化傳播，使其能夠與外界保持不斷的交流與溝通，進(jìn)一步推動中華民族文化的多元發(fā)展。

二、馬奈鍋莊舞蹈影像化創(chuàng)作的探索

非遺影像是指以視聽語言（含圖片攝像）為工具、手段和方法，記錄、表現(xiàn)和詮釋非遺或事關(guān)非遺的一切影像文化成果。因此，非遺舞蹈影像可理解為非遺舞蹈的相關(guān)紀(jì)錄片、短視頻、電視劇、電影等視聽作品。影像創(chuàng)作需具備兩個(gè)基本要素，即內(nèi)容與形式。創(chuàng)作者在此過程中需要對二者充分了解，且完成內(nèi)容與形式的適配，才能創(chuàng)作出形意兼?zhèn)涞挠跋褡髌贰?/p>

（一）繼承傳統(tǒng)：馬奈鍋莊“根性”文化的挖掘與保存

由于馬奈鍋莊的發(fā)展還處于相對弱勢的地位，民族文化內(nèi)容“根性”的保護(hù)顯得尤其重要。因?yàn)橐饬x使得事物具備長久存在的理由。馬奈鍋莊的研究空間，并非僅指具象的物理空間，還包括抽象的歷史空間和心理空間。在進(jìn)行影像創(chuàng)作時(shí)，不應(yīng)僅看到舞蹈形式的本身樣貌，還應(yīng)關(guān)注到這一舞蹈所依托的自然與人文環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、社會、地理、歷史、宗教等多個(gè)方面的問題。因此，創(chuàng)作者要首先了解馬奈地區(qū)相關(guān)的文化內(nèi)容，抓住其文化特性，才能更好地詮釋馬奈鍋莊的內(nèi)在表達(dá)。

1.東女國文化之遺風(fēng)

馬奈鍋莊所分布的金川地區(qū)，曾是古東女國的復(fù)興地，而馬奈鍋莊則是古東女國時(shí)期的宮廷歌舞藝術(shù)?！段饔斡洝分械摹芭畠簢?，據(jù)說在歷史上真實(shí)存在過，這與原始社會母系氏族文化有著不可脫離的聯(lián)系。古東女國文化最大的特點(diǎn)是“女尊男卑”“重女輕男”，女人在家中的地位較高，母親可支配家中的財(cái)產(chǎn)。古東女國存在的時(shí)期大約是松贊干布即位前后，它在8世紀(jì)末逐漸衰敗。筆者在與當(dāng)?shù)貍鞒腥藴贤ǖ倪^程中了解到，金川縣的獨(dú)腳溝是東女國王城的遺址所在，其宮殿就建在一座名為“大鵬”的神山之下。

在馬奈鍋莊整個(gè)舞蹈的流程中，無不彰顯著東女國文化的特點(diǎn)。因此，在影像創(chuàng)作中，可以抓住東女國在馬奈鍋莊中的具體表現(xiàn)進(jìn)行技術(shù)與形式創(chuàng)作，以突出該地域的文化特性。例如，首先值得關(guān)注的是馬奈鍋莊最初的“授帕”儀式，這一儀式源自女王時(shí)期的敬獻(xiàn)禮。在儀式中，男性領(lǐng)舞者在場地中央經(jīng)過三次屈膝禮后，女性領(lǐng)舞者以回贈的方式遞上一條帕子，這代表的是一種權(quán)力的交接。因此，“帕子”在其中起著舉足輕重的作用。在拍攝“授帕”儀式時(shí)，便可以將“手帕”作為貫穿整個(gè)流程的“主角”，充分關(guān)注手持帕子的女性的表情與姿態(tài)、接受帕子的男性的反應(yīng)與神態(tài)，以及帕子本身在傳遞過程中所展現(xiàn)的形態(tài)變化，圍繞這三者展開內(nèi)容的拍攝?；蛘?，還可以具體細(xì)化，例如，從一些具體的神態(tài)描寫表現(xiàn)男性接收到帕子時(shí)的自豪感，以及從一些場景的全景描寫來展現(xiàn)整個(gè)馬奈鍋莊的莊嚴(yán)性。其次，在馬奈鍋莊男女之間的動態(tài)中也可以體現(xiàn)出古東女國的文化遺存。在舞蹈中，女性的動勢沒有男性的舞動性大。男性有著大開大合、灑脫豪邁的動作風(fēng)格，例如“旋轉(zhuǎn)”“翻身”，而女性動作多以手拿披氈的單一步伐小幅度擺動動作為主，彰顯女子的尊貴儀態(tài)。因此，在影像拍攝與創(chuàng)作過程中，可以以動態(tài)對比的方式來凸顯馬奈鍋莊男女身份的差異性。一方面，需要捕捉男性動態(tài)大、女性動態(tài)小的具體動作形態(tài)；另一方面，需要在后期剪輯時(shí)將二者同時(shí)反映在同一畫面中，使之形成鮮明的對比，從而映射出女性身份高于男性的東女國文化遺存。

2.原始自然環(huán)境之敬畏

在馬奈這片廣袤而神秘的土地上，嘉絨人民世代保持著對大自然的敬畏之心，這種敬畏正是嘉絨人民樸實(shí)與真誠性格的顯現(xiàn)。在當(dāng)?shù)?，存在著禁止使用草地、開發(fā)神山的禁忌。同時(shí)，為了滿足人們的精神需求，他們以跳鍋莊的形式來敬頌神靈，歌頌自然。因此，在影像創(chuàng)作中要努力彰顯這一特點(diǎn)——這種對于大自然的敬畏與尊重，正是目前所生存的時(shí)代里難能可貴的精神所在。例如，可以從馬奈鍋莊的基本體態(tài)入手，來彰顯其對自然環(huán)境的順從與模仿。由于久居于山高谷深的生活環(huán)境中，為了維持生活，人們需要上下山勞作以獲得生存所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們經(jīng)常上下坡行走于崎嶇的山間道路，久而久之便形成了微含的上身體態(tài)，以及靈活而有力的下肢與穩(wěn)健的步伐。在影像創(chuàng)作中，要對其自然環(huán)境進(jìn)行充分的描繪，比如體現(xiàn)高山峽谷縱深的全景描寫、人們上下山時(shí)上身與下身的局部特寫，使觀者能夠充分感受到環(huán)境對身處其中的人們的深刻影響，這種影響可以從當(dāng)?shù)厝说纳眢w特征中清晰地反映出來。

此外，還可以從其隊(duì)形入手，來展現(xiàn)嘉絨人民對自然的尊重與敬畏。在馬奈鍋莊中，觀察到其右先動勢較為顯著，這種動勢在隊(duì)形中則表現(xiàn)為一種逆時(shí)針的旋轉(zhuǎn)，這種設(shè)計(jì)與大自然的現(xiàn)象有著密切關(guān)系，比如北半球河流漩渦的旋轉(zhuǎn)方向、樹葉落下的方向等。因此，可以通過航拍鏡頭，在空中俯視其隊(duì)形的形狀與方向，在欣賞其動態(tài)性舞蹈隊(duì)形的過程中，體會自然環(huán)境賦予嘉絨人民獨(dú)特的舞蹈表達(dá)。

3.象雄文明傳播之印證

在中華民族歷史發(fā)展過程中，所有民族都不可能獨(dú)立存在。沒有一個(gè)民族是孤島，都是交流交融的必然結(jié)果。據(jù)考察，嘉絨藏族文化在發(fā)展的過程中受到了象雄文明的影響，其中馬奈鍋莊所分布的嘉絨地區(qū)明顯帶有古象雄文化的特色。這充分體現(xiàn)了族群遷徙背景下的文化交融現(xiàn)象。

關(guān)于象雄文明傳播的印證，主要體現(xiàn)在瓊鳥信仰下的舞動服飾模擬。這與瓊氏部落從西部遷徙至東部的歷史印記有關(guān)。瓊鳥是瓊氏家族的祖先圖騰。早期的瓊鳥與瓊氏部落的巨鳥信仰有關(guān)，傳說瓊部落的祖先是從一巨鳥卵里孵化出來并繁衍生息的。在馬奈鍋莊中，女性披風(fēng)也體現(xiàn)了其古象雄苯教文化下的瓊鳥信仰。馬奈鍋莊女性的披風(fēng)服飾在當(dāng)?shù)乇豢醋魇谴簌i金鳥的化身，它以紅白、黑白相間的橫向條紋為主，穿在最外層，有著女性“護(hù)身符”的作用。因此，在馬奈鍋莊的影像創(chuàng)作中，除了觀察動作，也要觀察其舞蹈服飾。從其別具一格的服飾出發(fā)，運(yùn)用鏡頭語言逐步展現(xiàn)顏色、花紋、版型等細(xì)節(jié)，以及女生穿著這些服飾時(shí)的整體效果，從而充分體現(xiàn)馬奈鍋莊的舞蹈服飾所承載的歷史文化內(nèi)涵。此外，也可通過對比馬奈地區(qū)與西部古象雄文化服飾的實(shí)例圖片或視頻資料，找到兩者之間的共同點(diǎn)，以此來印證族群與地域之間的文化交流所在。

（二）推陳出新：馬奈鍋莊影像化作品創(chuàng)新形式探尋

在藝術(shù)的長河中，創(chuàng)新始終是推動其不斷向前發(fā)展的動力源泉。同時(shí)，雅克·德里達(dá)也提到：“形式是對現(xiàn)實(shí)的理解和再現(xiàn)?！毙问讲粌H僅是對現(xiàn)實(shí)的簡單模仿，更是對現(xiàn)實(shí)的一種解構(gòu)與再構(gòu)建，它使作品具有了更深層次的意義。而對于馬奈鍋莊創(chuàng)新形式的探索，是使傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶在新時(shí)代背景下煥發(fā)活力的新舉措，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的新體驗(yàn)。

1.多重層次的敘事表達(dá)

同一件事情，不同的人對它的表達(dá)會有差異，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，每個(gè)創(chuàng)作者所采取的敘事表達(dá)點(diǎn)不同，其所創(chuàng)作的作品所傳遞的信息和表達(dá)效果也各具特色。因此，在馬奈鍋莊影像化的創(chuàng)作過程中，為了避免敘事角度的單一，可以在其劇本建構(gòu)中插入多個(gè)敘事點(diǎn)，以此實(shí)現(xiàn)舞蹈影像化作品的多樣化創(chuàng)作。

例如，在馬奈鍋莊的舞蹈影像化創(chuàng)作中，筆者認(rèn)為可通過三個(gè)敘事表達(dá)視角展開。以零聚焦視角來呈現(xiàn)“馬奈鍋莊的歷史發(fā)展脈絡(luò)”，展示與講述馬奈鍋莊舞蹈內(nèi)容與形式的產(chǎn)生與變遷；可通過內(nèi)聚焦視角來弘揚(yáng)“非遺舞蹈的傳承精神”，引發(fā)大眾對于民族舞蹈保護(hù)與傳承的思考；可通過外聚焦視角來展現(xiàn)“馬奈鍋莊的當(dāng)代表達(dá)”，并選取其中的一位舞者，以客觀的視角記錄跳馬奈鍋莊的前期準(zhǔn)備工作，展示其服飾、道具、儀式流程等具體情況。

2.客觀紀(jì)實(shí)的視聽語言

在舞蹈影像化創(chuàng)作中，具有敘事功能的語言包括畫面語言、聲音語言與文字語言，三者結(jié)合帶給觀眾良好的觀看體驗(yàn)。三者的有機(jī)結(jié)合，有助于讓古老的馬奈鍋莊文化煥發(fā)生機(jī)，在傳遞真實(shí)文化訊息的同時(shí)，讓觀眾更好地理解影視作品中包含的思想內(nèi)涵，從而引起情感上的共鳴。

一方面，在拍攝鏡頭上。在對非遺舞蹈馬奈鍋莊影像化拍攝的過程中，要把握好對于視覺鏡頭的合理運(yùn)用。第一，可以運(yùn)用長鏡頭來再現(xiàn)馬奈鍋莊的紀(jì)實(shí)原貌。例如，在記錄馬奈鍋莊的流程時(shí)，可運(yùn)用長鏡頭真實(shí)性與連續(xù)性的特點(diǎn)，使觀者好似處于“第一視角”，真切地感受馬奈鍋莊的現(xiàn)場氛圍，極大地增強(qiáng)了他們的參與感。第二，可以運(yùn)用特寫鏡頭來突出文化特性，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，留下深刻的印象。例如，說到其東女國文化背后的母系氏族遺存時(shí)，可以通過對于“遞手帕”的手部特寫，以及舞動過程中女性舞動披氈的上身特寫，來強(qiáng)調(diào)古東女國遺存文化的印記。第三，可以運(yùn)用空鏡頭來延伸故事情感，空鏡頭有著創(chuàng)造無限遐想空間的作用，具有介紹劇情背景以及推動故事情節(jié)發(fā)展等作用。例如，在展示“原始自然環(huán)境之敬畏”層面時(shí)，可以多運(yùn)用這種手法。對于馬奈鍋莊的自然環(huán)境，例如群山環(huán)繞、水流湍急等，這些空鏡頭的使用有利于深化民族氣節(jié)與性格，使之具有意境感，讓觀者身臨其境地感受到其文化特色。

另一方面，在語言文字上。聽覺系統(tǒng)是除了視覺系統(tǒng)以外凸顯畫面本身表現(xiàn)力的不可缺少的手法。當(dāng)語言文字與畫面達(dá)成高度契合時(shí)，對于觀者而言，會留下較深的記憶。第一，從解說詞中強(qiáng)化馬奈鍋莊的文化內(nèi)涵與意義。該方式有利于彌補(bǔ)畫面鏡頭難以表現(xiàn)的具體時(shí)空。例如，在馬奈鍋莊中，古東女國文化早已是過去式，對其闡釋可能主要通過解說詞來進(jìn)行。此外，解說詞可以使內(nèi)容之間具有銜接性，使觀者能夠更便捷地獲取信息。第二，從畫面的原生性聲音中增強(qiáng)觀者的在場感。馬奈鍋莊的舞者群體主要是嘉絨藏族的人民，他們有自己的嘉絨語，通過對其方言的使用可增強(qiáng)其紀(jì)實(shí)性。方言是一種地域符號，有利于影像創(chuàng)作更加生動自然，更好地展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说木衩婷?。第三，從背景音樂中映射情?jié)主題。背景音樂具有烘托氣氛的作用。在對馬奈鍋莊的某些文化進(jìn)行解說時(shí)加入背景音樂，能夠給觀者一種娓娓道來的不緊不慢之感，可以為解說詞或者畫面提供一些情感傾向，引導(dǎo)觀者體會創(chuàng)作者想要表達(dá)的內(nèi)容。

3.意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的剪輯技術(shù)

剪輯技術(shù)是一部影片的靈魂，它對于把握整個(gè)影像作品的節(jié)奏、氛圍以及情感的傳遞有著不言而喻的作用。此外，它還能提升整個(gè)影片的藝術(shù)性。通過運(yùn)用淡出、淡入、溶解等剪輯手法，能夠使影片產(chǎn)生獨(dú)特的視覺效果。

在馬奈鍋莊的影像創(chuàng)作中，一方面，可利用敘事蒙太奇來呈現(xiàn)馬奈鍋莊的文化內(nèi)容。敘事蒙太奇主要指的是按照一定的故事情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，將鏡頭進(jìn)行有序組接，以展示事情發(fā)生的全部過程，從而達(dá)成敘事的效果?？梢砸阅骋粋€(gè)人為視角，無論是傳承人還是學(xué)習(xí)者，以該人物與馬奈鍋莊之間的故事為主線來展開相應(yīng)的影像創(chuàng)作，使觀者能夠感受順其自然的內(nèi)容傳達(dá)。

另一方面，可用表現(xiàn)蒙太奇來建構(gòu)馬奈鍋莊的文化意蘊(yùn)。表現(xiàn)蒙太奇主要是將不同的鏡頭，經(jīng)過一定的重組，來表達(dá)創(chuàng)作者想要突出的某個(gè)內(nèi)容。在馬奈鍋莊的影像創(chuàng)作中，可以利用表現(xiàn)蒙太奇的方式來表現(xiàn)傳承人的傳承精神以及馬奈鍋莊如今的發(fā)展現(xiàn)狀等。除此之外，在對馬奈鍋莊重要文化內(nèi)涵內(nèi)容進(jìn)行提取時(shí)，也可以用表現(xiàn)蒙太奇的手法來表現(xiàn)。例如，在表達(dá)“象雄文明傳播之印證”部分時(shí)，可以通過找尋“象雄文化本身的內(nèi)容——傳播交流的內(nèi)容——馬奈地區(qū)與象雄文化相似的內(nèi)容”來證實(shí)該觀點(diǎn)。在這整個(gè)過程中，將敘事蒙太奇與表現(xiàn)蒙太奇有機(jī)分配其中，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，能讓觀者獲得更好的視聽體驗(yàn)。

三、推廣與傳播馬奈鍋莊舞蹈影像的價(jià)值及意義

馬奈鍋莊作為少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的瑰寶，其獨(dú)特的舞蹈形式以及深厚的文化內(nèi)涵，可通過影像傳播的方式得以廣泛傳承和弘揚(yáng)。影像傳播不僅為這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了有效手段，更讓馬奈鍋莊舞蹈的藝術(shù)魅力跨越地域界限，觸達(dá)更廣泛的觀眾群體，具有較高的價(jià)值及意義。

（一）傳承與普及馬奈地區(qū)的民族文化

從馬奈鍋莊的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其文化的傳承與普及面臨阻礙。首先，通過影像視頻作品的方式來傳播馬奈鍋莊，可以真實(shí)地記錄舞蹈的當(dāng)前面貌和精髓，使其傳承內(nèi)容實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”與“固態(tài)傳承”之間的相互轉(zhuǎn)換。其次，這種方式也可以推動馬奈鍋莊以視頻的形式傳播至網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體平臺，實(shí)現(xiàn)“跨地域”“跨文化”的傳播，提高該文化在國內(nèi)國外的知名度。最后，影像中的文化解說部分也進(jìn)一步拓展了嘉絨藏族文化內(nèi)容，使觀眾更能深刻了解我國豐富多彩而又統(tǒng)一的少數(shù)民族文化，感受中華大地上文化的多元共存與獨(dú)特魅力。

（二）推動馬奈地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

就目前看來，阿壩藏族羌族自治州一直是四川西部的旅游勝地之一。然而，馬奈地區(qū)雖然屬于阿壩州的一部分，卻尚未成為熱門旅游景點(diǎn)，這與其交通情況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等方面密切相關(guān)。目前，馬奈鍋莊的傳播方式相對比較傳統(tǒng)，流傳的區(qū)域范圍也較為有限，受眾群體多為當(dāng)?shù)厝恕４送?，從馬奈鎮(zhèn)所屬的金川縣的名聲來看，也并不是特別突出。但如若通過影像作品使得“馬奈鍋莊”這一文化IP打響，則有望提升馬奈鍋莊的傳播范圍與影響力。其獨(dú)特的舞蹈作為當(dāng)?shù)氐奈幕?，具有一定的?shí)用性和吸引力，可為當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)外地對于馬奈地區(qū)的關(guān)注度，進(jìn)而帶動其旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加文化交流的機(jī)會，從而為馬奈鍋莊文化增添更多的附加價(jià)值。

（三）實(shí)現(xiàn)非遺保護(hù)與文化交流之共贏

馬奈鍋莊不僅是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，更是中華各族人民長期交融的歷史見證，是凝聚各民族情感的重要戰(zhàn)略資源。新的時(shí)代要求用新的眼光看待馬奈鍋莊的發(fā)展。而對其展開影像化探索，便是以新的形式詮釋非遺文化的交流與傳播，從而通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介廣泛傳播，促進(jìn)文化的深入對話。例如，通過抖音、快手等短視頻平臺的“評論區(qū)”模塊，觀看者可以在視頻下方進(jìn)行文字交流。這種跨地域與跨文化的交流，不僅推動了“非遺”文化的保存，更是實(shí)現(xiàn)了不同民族文化之間的交流，彰顯了中華文化“兼收并蓄，博采眾長”的獨(dú)特魅力，讓人感受到文化之間的和諧相處與共同發(fā)展，進(jìn)而達(dá)成不同層面的“共贏”。

四、結(jié)語

近些年來，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作在我國得到廣泛的關(guān)注與支持。而影像化創(chuàng)作則是這種時(shí)代背景下的創(chuàng)新實(shí)踐。本文以馬奈鍋莊為研究對象，對其展開影像化創(chuàng)作的相關(guān)構(gòu)想，意在通過不同媒介使馬奈鍋莊舞蹈打破時(shí)空界限，讓更多的人了解到這一非遺舞蹈的獨(dú)特魅力。此舉不僅有助于促進(jìn)民族文化的交流與理解，還能增強(qiáng)民族自信心和國家認(rèn)同感。然而，目前關(guān)于民族舞蹈文化的影像化創(chuàng)作研究尚未形成一個(gè)成熟的體系，這一領(lǐng)域依舊需要更多的研究者繼續(xù)探尋“民族舞蹈”與“影像創(chuàng)作”之間的適配性與統(tǒng)一性。但筆者相信，它在未來的發(fā)展中一定會越來越好，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繁榮發(fā)展指日可待。

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基金項(xiàng)目：本文為西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)視角下馬奈鍋莊的舞蹈影像化創(chuàng)作研究，項(xiàng)目編號：YCYB2024025。