【摘 要】薅草鑼鼓的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從實(shí)用到審美、從勞動工具到民間音樂的演變過程。追溯其審美意識的形成，離不開勞動生產(chǎn)實(shí)踐和宗教祭祀活動。其演唱儀程、演唱形式和唱詞藝術(shù)等，均是薅草鑼鼓審美意識的具體呈現(xiàn)。川東土家薅草鑼鼓作為土家人的勞動進(jìn)行曲，兼具著勞動性和審美性，并統(tǒng)一于土家族群體的生命形態(tài)中，承載著土家族人民對生命的深刻領(lǐng)悟、對自身的內(nèi)在關(guān)照，以及對民族精神的外在彰顯，是土家族人民日常生活的“審美化”。對薅草鑼鼓審美意識和美育價值的探索，對于實(shí)現(xiàn)非遺藝術(shù)的“活態(tài)化”傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化有著重要作用。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 川東薅草鑼鼓" 民間藝術(shù)" “活態(tài)化”傳承

中圖分類號：J605" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）16-0091-07

“歲二月，農(nóng)事始作。四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出。數(shù)十百人為曹，立表下漏，鳴鼓以致眾。擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進(jìn)退作止，惟二人之聽。鼓之而不至，至而不力，皆有罰?！雹僭缭谒未?，蘇軾便在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中描寫了百姓在田中一邊薅草一邊擊鼓的勞作場景。薅草鑼鼓作為土家族的農(nóng)事勞作民歌，它生發(fā)于田間地頭的薅草現(xiàn)場，由歌師領(lǐng)唱，眾人幫唱、接唱，再配之以鑼鼓伴奏。其演唱內(nèi)容根據(jù)不同的勞作階段、不同的勞動情緒和外界環(huán)境而改變，因此有著既定的演唱程式。薅草鑼鼓現(xiàn)主要分布于巴蜀地區(qū)、鄂西武陵山區(qū)以及幕阜山和湘黔地區(qū)，各地區(qū)之間的演唱程式各有其風(fēng)格特點(diǎn)。其中，位于四川省宣漢縣的川東土家族薅草鑼鼓，有著“土家生活的百科全書”“土家人莊稼地里的主旋律”等稱號。它誕生于田間地頭、集體勞作，記錄了土家人民生產(chǎn)、愛情、宗教等生活中的方方面面，體現(xiàn)了土家族人民的詩意生活與審美人生。

宣漢薅草鑼鼓作為一種民間藝術(shù)，在漫長的發(fā)展流變過程中逐漸從幫助人們提高生產(chǎn)效率的工具和通神的媒介，變成一種藝術(shù)形式，成為民眾審美關(guān)照的對象。要探尋土家族人民的審美意識是如何從勞動中產(chǎn)生的、薅草鑼鼓又是如何從勞動中脫胎為藝術(shù)的，便要回到薅草鑼鼓的原始形態(tài)溯源原始先民的生產(chǎn)生活和精神世界。

一、川東薅草鑼鼓審美意識的形成

川東薅草鑼鼓作為一種深植于農(nóng)耕文化的生產(chǎn)習(xí)俗，其初衷在于提升薅草勞作的效率，并保護(hù)農(nóng)作物免受損害，實(shí)用價值與勞動功能是其鮮明的特點(diǎn)。薅草鑼鼓作為一種實(shí)踐活動不斷演變，在保留其原有的實(shí)用性的同時，發(fā)展成為一種獨(dú)具民族特色與藝術(shù)魅力的民間音樂形式。在這一轉(zhuǎn)變的過程中，審美意識的喚醒與升華成為不可忽視的因素。審美意識的形成與發(fā)展，是土家人民的勞動生產(chǎn)實(shí)踐以及宗教祭祀活動共同作用的結(jié)果。

（一）勞動生產(chǎn)實(shí)踐

土家人民的勞動生產(chǎn)實(shí)踐是薅草鑼鼓審美意識得以產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。川東薅草鑼鼓作為獨(dú)特的民間音樂形式，深深植根于土家人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之中。川東薅草鑼鼓起源于四川東部大巴山南麓的宣漢縣及周邊地區(qū)，主要分布于宣漢縣的龍泉、三墩、漆樹等土家族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其歷史可以追溯到巴人由漁獵生產(chǎn)向農(nóng)耕文明過渡的時期。土家人民多聚居于海拔500米至1500米之間的大巴山山區(qū)，在高山密林中進(jìn)行生產(chǎn)生活。宣漢地區(qū)種植的主要莊稼是玉米和水稻，每年需在春夏交替之際除掉妨礙農(nóng)作物生長的雜草，以避免莊稼減產(chǎn)，當(dāng)?shù)赜址Q之為“搶季”?！皳Q季時，多家勞動力集中至某一家一起勞作，這家完工后再換另一家，此謂‘換工’?！雹谠谵r(nóng)耕社會影響下，土家人民的主要勞動方式便是在田間集體耕地勞作，“田間地頭”成為土家人民生活的主要場景，休憩、吃飯、交流都是在田間集體勞作時進(jìn)行。但山林之中草木鳥獸繁多，不僅要防止老虎、獅子、豺狼等野獸的侵襲，還要提防禽鳥偷吃莊稼作物、糟蹋農(nóng)田，再加之所處地方相對偏遠(yuǎn)，信息閉塞，人們農(nóng)耕技術(shù)不夠，田間制度也并不完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)幾乎全部依靠人力來完成。這極易受到自然災(zāi)害的影響導(dǎo)致農(nóng)田被毀、莊稼顆粒無收。因此，尤其到了雜草叢生的薅草時節(jié)，人們成群結(jié)隊，敲鑼打鼓，以多人擊鼓吶喊的方式來驅(qū)逐野獸，讓它們遠(yuǎn)離莊戶人家，以保證作物的自然生長。

馬克思的美學(xué)觀認(rèn)為：“藝術(shù)的起源是勞動?！痹妓囆g(shù)幾乎是伴隨著原始生產(chǎn)勞動過程產(chǎn)生的，是人類在勞動過程中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來的。薅草鑼鼓作為一種獨(dú)特的民間音樂形式，其起源可以追溯到土家人在田間地頭的勞作過程。在盛夏時節(jié)，為解除疲勞、振作精神，土家人在薅秧、薅草等農(nóng)事活動中，以鑼鼓助興，逐漸形成了邊打鑼鼓邊演唱的形式。同時，勞動作為土家先民認(rèn)識世界、改造世界，滿足其物質(zhì)需求的實(shí)踐活動，同時也塑造著土家先民的情感、智慧和想象力的形成。這一過程充分展示了藝術(shù)如何在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)展，是“藝術(shù)起源于勞動說”的生動例證。

（二）宗教祭祀活動

據(jù)學(xué)者考證，薅草鑼鼓的源頭可追溯至西周奴隸制社會，甚至是更早的三皇五帝時期?！吨芏Y·地官·鼓人》中便明確記載了鼓樂制度以及“鼓人”這一官職，“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役”③?！耙哉镆邸敝械募捞锷癖闶寝恫蓁尮牡那吧?。承夏、商而起的西周，在農(nóng)具制造、墾耕技術(shù)、田間作業(yè)等方面都得到了進(jìn)一步的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況較之于前代達(dá)到了更高的水平。農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成為人們生產(chǎn)活動的重要部分，于是人們便將農(nóng)事勞動作為贊頌的對象。但田間勞作仍然受到自然環(huán)境的影響，加之當(dāng)時人們認(rèn)識世界的方式和思維仍是“萬物有靈論”，將超出自身能力的無法解釋、無法改變的事情訴諸自然的神秘力量——神靈，祈求上天能夠給他們帶來福祉和幫助，于是在勞作的過程中便有了各樣的宗教儀式和祭祀活動。如《詩經(jīng)·小雅·甫田》有云：“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人……我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖?！雹軗?jù)朱熹《詩集傳》中的觀點(diǎn)，《甫田》乃是周王祭祀方社田祖的祈年樂歌，開篇兩句便能夠看出西周時期農(nóng)業(yè)興旺，天地廣闊能夠收獲千萬石糧食；后兩句“琴瑟擊鼓，以御田祖”乃是豐收慶神，通過擊鼓鳴瑟來感謝農(nóng)神的恩惠，是農(nóng)業(yè)祭祀活動的一部分。在川東宣漢薅草鑼鼓中，現(xiàn)今留存的一般演唱程式仍保留有宗教祭祀的神性色彩，如演唱程式中的“立五門”和“亮五門”，便是為勞作尋得一個安全的場所，請求天神的庇佑；“撤五門”“辭神”則是勞作結(jié)束時的送神環(huán)節(jié)，通過燒紙化錢來安送各方鬼神。無論是祈求豐收的樂歌，還是“立五門”“撤五門”祈神保平安，都能夠看出薅草鑼鼓演奏的原初目的是帶有實(shí)用功利性質(zhì)的。薅草鑼鼓在誕生之初是為勞動服務(wù)的，實(shí)用的性質(zhì)壓倒了審美的性質(zhì)，但隨著土家人民從原始社會步入文明社會的發(fā)展過程中，薅草鑼鼓逐漸具有宗教祭祀的性質(zhì)，并為禮儀制度服務(wù)，審美意識的早期萌芽便潛藏在這些祭祀禮儀活動之中。

“藝術(shù)起源的中介很多，其中最重要的中介是巫術(shù)禮儀與游戲活動?！雹萃良易宓南让裢ㄟ^敲擊鑼鼓的方式求得田神護(hù)佑，這一行為深刻地蘊(yùn)含了對神靈的無上崇拜、對自然界猛獸的恐懼，以及豐富的想象力。這些情感與想象，共同構(gòu)筑了土家先民內(nèi)心深處的原始情感世界，他們將個人的愿望與期盼寄托于那些看似擁有無盡力量的神秘存在上。這種原始的思維模式以及豐富的想象，正是藝術(shù)誕生的中介。它促使人們以創(chuàng)造性的方式表達(dá)內(nèi)心的情感與追求，從而催生了最初的藝術(shù)形式與表達(dá)手段。隨著人們逐漸向外認(rèn)識世界、改造世界，以鬼神命名的問題逐漸得到合理化的解釋，每逢暴雨前的雷聲轟鳴、暴雨后的山洪暴發(fā)、突發(fā)的旱災(zāi)洪澇，并不是神靈的懲罰警示，而是大自然的演化規(guī)律。人們于千變?nèi)f化的事物之中發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律，并且能借助四時運(yùn)行的規(guī)律來改造世界，使外部世界達(dá)到自身的目的。在這一過程中，人類自我意識的覺醒為審美意識的誕生創(chuàng)造了必要條件。在這一過程中，人們同時也向內(nèi)關(guān)注、發(fā)現(xiàn)自身。把握自然規(guī)律，因時播撒五谷，發(fā)明各式工具來幫助自己生產(chǎn)生活。通過勞動，人自身的力量也得到了發(fā)展，自我意識開始覺醒。審美意識的產(chǎn)生正是自我意識覺醒的結(jié)果，審美意識是主體在認(rèn)識社會、改造社會過程中形成的。換言之，審美意識就是主體的一種特殊的自我意識。薅草鑼鼓逐漸從“娛神”性質(zhì)的活動轉(zhuǎn)向“娛人”“娛己”，人們意識到自身是在進(jìn)行薅草勞作過程中的主體，便在實(shí)用勞動之中以擊鼓敲鑼的形式增添勞作的樂趣，以音樂來愉悅自身。人們在音樂的形式中得到一種放松的情緒、愉悅的感情，這樣一種情感便是審美的愉悅。薅草鑼鼓的審美意識便由此產(chǎn)生發(fā)展。

二、川東薅草鑼鼓審美意識的具體表現(xiàn)

“藝術(shù)的起源、發(fā)展，與審美意識的起源、發(fā)展是取同一步調(diào)的。審美意識的起源與藝術(shù)的起源是同一過程的兩方面：一方面表現(xiàn)為主體方面的精神活動，其成果為審美意識；另一方面表現(xiàn)為客體方面的物質(zhì)活動，其成果為藝術(shù)作品?！雹尥良易迦嗣駥⑥恫蓁尮淖鳛閷徝烙^照的對象，賦予其美的形式，進(jìn)而將其塑造為一種遵循“美的規(guī)律”運(yùn)作的音樂藝術(shù)，這是薅草鑼鼓審美意識發(fā)展的具體表現(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)化的演唱儀程、古樸自然的唱腔、充滿生活情趣的歌詞內(nèi)容，構(gòu)成了川東薅草鑼鼓獨(dú)特的審美風(fēng)格。其中積淀著原始人民強(qiáng)烈的情感與想象，民眾作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體來賦予薅草鑼鼓以審美的想象和創(chuàng)造。

（一）審美意識在演唱儀程中的體現(xiàn)

演唱程式之于薅草鑼鼓，正如格律之于古詩詞，乃是藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。川東土家薅草鑼鼓的演唱程式有著較為嚴(yán)格的要求，同人們的勞作規(guī)律相一致。一般的演唱程式分為上午和下午，上午的演唱程式為說歌頭、刷露水、立五門、唱歌、煞號子；下午的演唱程式為說歌頭、唱歌、撤五門、煞號子、辭神；根據(jù)勞作規(guī)律又需要中途休息一到兩次，稱為“一歇活路”“二歇活路”。因此，一天的勞作便從“說歌頭”開始，又以“撤五門”或“煞號子”結(jié)束?！罢f歌頭”乃是上午下午開工時的第一道程序，內(nèi)容多樣、形式繁雜，其中包括有各式各樣的奇談怪論和神話傳說，以此來提高勞動者的積極性、振奮勞作的情緒?！八⒙端薄傲⑽彘T”“亮五門”都是為勞作開辟一條道路，尋求神靈庇護(hù)的準(zhǔn)備工作?！吧诽栕印币彩恰靶?dú)狻?，表示勞作手工或中途休息?！俺肺彘T”“辭神”意味著一天勞作結(jié)束之后人們撤出勞作場地，安送天地鬼神。整個演唱程式是與人們一天集體薅草的勞作過程相適應(yīng)的，這仍然與薅草鑼鼓這一藝術(shù)形式產(chǎn)生于勞動之中密不可分。

薅草鑼鼓的演唱程式既是對勞動過程的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了音樂結(jié)構(gòu)的編排。不同演唱程式之間的歌詞內(nèi)容和歌詞結(jié)構(gòu)不盡相同。在不同規(guī)律基礎(chǔ)上，它要求歌師的創(chuàng)造力與即興靈感，薅草鑼鼓的藝術(shù)魅力，很大程度上源自這種即興創(chuàng)作。它要求歌師不僅精通音律，更需具備敏銳的應(yīng)變能力和橫溢的才華，因此，往往由族群中口齒伶俐、才思敏捷之人才能擔(dān)任。川東薅草鑼鼓這種程式化的結(jié)構(gòu)，賦予了它一種秩序美感，在每一次演唱中都能讓人感受到井然有序的藝術(shù)魅力。與此同時，它又巧妙地預(yù)留了藝術(shù)創(chuàng)作的空間，讓表演者在遵循既定框架的同時，能夠自由發(fā)揮，形成規(guī)范與創(chuàng)造的完美融合。

（二）審美意識在演唱形式中的體現(xiàn)

伴奏的旋律與演唱形式共同構(gòu)成了川東薅草鑼鼓高亢激昂、質(zhì)樸又不失自然的音樂審美風(fēng)格。宣漢薅草鑼鼓以一至三人自擊鑼鼓自唱的方式表演，伴奏樂器有鼓、鈸、馬鑼等。這些樂器的選擇，不僅考慮了便攜性，選擇了適中大小的型號以便勞動者能夠輕松攜帶并跨于胸前，實(shí)現(xiàn)邊走邊唱，同時也兼顧了音樂表現(xiàn)力。鼓，這一歷史悠久的樂器，在傳統(tǒng)中常被用于莊嚴(yán)的祭祀儀式和激昂的行軍禮樂中，其深沉有力的鼓點(diǎn)是川東薅草鑼鼓不可或缺的節(jié)奏基石。而馬鑼，其尖亮而高亢的音色，賦予了音樂極強(qiáng)的穿透力和感染力。鑼的清脆與鈸的洪亮，更是為音樂的整個旋律增添了層次感。將鑼鼓等樂器與薅草這一勞動場景相結(jié)合，不僅展現(xiàn)了土家先民在艱苦勞作中尋求精神寄托的智慧，也體現(xiàn)了他們最初審美意識的覺醒與探索。這種獨(dú)特的音樂形式，不僅是對勞動生活的一種藝術(shù)化表達(dá)，更是土家族文化深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特韻味的生動展現(xiàn)，為川東薅草鑼鼓奠定了高亢悠揚(yáng)、充滿土家風(fēng)情的音樂基調(diào)。

川東薅草鑼鼓的演唱形式多樣，有念唱、一領(lǐng)眾合、輪唱以及齊唱和獨(dú)唱等形式，其中最具特色的是念唱和一領(lǐng)眾合。念唱，即念白、說唱，是指用說話的方式將歌詞說出來，用以增強(qiáng)演唱的敘事性和代入性。一領(lǐng)眾合，這種方式多出現(xiàn)在集體勞作中，是歌師領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和的方式。這種方式不僅展現(xiàn)了薅草鑼鼓的恢弘氣勢，還豐富了薅草鑼鼓的音樂和聲效果。在薅草鑼鼓的演唱形式中，歌者多采用高腔唱法?！案咔簧礁璧娘L(fēng)味恰似嗩吶高音區(qū)的顫音，正因?yàn)樗?，所以顯得柔和、纖細(xì)，可傳數(shù)里之遙，聽了使人精神新鮮，振奮?！雹吒咔怀ǖ奶卣魃羁腆w現(xiàn)了土家人民對自然環(huán)境的獨(dú)特審美意識。高亢激昂的高腔唱法，不僅是對高山地勢險峻的直接回應(yīng)，更是歌者內(nèi)心力量的外化，將聲音作為媒介，跨越重重山巒，傳遞堅韌不拔的豪邁之情。而粗獷自然的真聲喊唱，則是對山野間原始生命力的直接抒發(fā)，不加雕飾，質(zhì)樸無華。這種唱法不僅是對勞動場景的直接再現(xiàn)，更是對人與自然和諧共處狀態(tài)的藝術(shù)化表達(dá)，體現(xiàn)了勞動人民對大自然的敬畏與熱愛。除此之外，在薅草鑼鼓的演繹中，堅持采用方言進(jìn)行演唱，深刻還原最質(zhì)樸、最貼近日常生活的勞動畫面，同時也傳達(dá)了土家人民的生活情感，展現(xiàn)了純真樸實(shí)的內(nèi)心世界與精神風(fēng)貌。

歌者在演唱過程中，根據(jù)勞動節(jié)奏的起伏變化和內(nèi)心情感的細(xì)膩流轉(zhuǎn)，靈活調(diào)整旋律的婉轉(zhuǎn)與激昂、節(jié)奏的快慢強(qiáng)弱，使得薅草鑼鼓的音樂不僅是對勞動過程的簡單伴奏，更成為一種情感與意境的深刻表達(dá)。這種音樂與勞動的緊密結(jié)合，不僅提升了勞動的效率與勞動的樂趣，更在無形中強(qiáng)化了人與自然之間的精神聯(lián)系，展現(xiàn)了人類對自然之美的深刻感知與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是審美意識在勞動實(shí)踐中生動而具體的體現(xiàn)。

（三）審美意識在唱詞藝術(shù)中的體現(xiàn)

薅草鑼鼓凝聚著土家人民的生命活動，體現(xiàn)著人們原初的生命存在，是土家人民反抗自然、求得生存的詩性智慧的結(jié)晶。就唱詞內(nèi)容來看，川東土家薅草鑼鼓容納著土家族人民生活的方方面面，是川東土家族的百科全書。有記錄歷史故事和民間傳說故事的，如《谷花五門》就是由原始畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的口傳歷史，是以民歌的方式原生態(tài)地完整記錄了原始農(nóng)業(yè)時期的古老傳說，上至盤古開天辟地、神農(nóng)嘗五谷，下至陳功劉元二人開創(chuàng)唱歌的傳說?！白詮谋P古開天地，三皇定位分東西。天開于字丑為地，人生于寅有來歷?！背酥?，也包括英雄史詩、俠義傳、二十四孝、歷史名人等。如反映大辦鋼鐵的《拉箱歌》：“情哥說是跑喲鐵廠呃，你跑喂那鐵廠呃我要來吔，鐵廠難來吔鐵廠難呢，那進(jìn)廠容易喲出場難啰?！蓖良易宓陌l(fā)展歷史筑居于薅草鑼鼓這一音樂形式之中，以一種更接近存在之本真的方式呈現(xiàn)。人們的民族精神和思想觀念，歷史將其記載僅是說明一種客觀真理，將過去發(fā)生之事原本呈現(xiàn)。而薅草鑼鼓不同，它是以一種審美的形式來揭示人與萬物一體的本原世界，體現(xiàn)了土家人民的審美意識。

薅草鑼鼓的唱詞主題，其一是反映勞動生活的，主要是勞動人民依從天時而作的關(guān)于勞動生產(chǎn)的意識，如：“吃了煙來就唱煙，載煙就在三月間。三匹葉兒栽下地。七匹葉兒就短巔”⑧。還有描寫器物發(fā)明與創(chuàng)造的歌曲：“鼓兒三百六十釘，采鼓匠人本姓陳，寅卯二時出去采，申酉二時收回城（屋）……六面圓鼓歌郎用，地頭薅草賀陽春。”⑨其二，也有與愛情生活相關(guān)的，如表現(xiàn)女子對愛情期盼的唱段：“太陽落土四山黃，情姐出來收衣裳。雙手搭在竹竿上眼淚汪汪望情郎?！雹饩统~的形式來看，唱詞內(nèi)容多使用賦、比、興，如：“太陽落土四山黃，犀牛望月姐望郎。犀牛望月歸大海，姐兒望郎回家鄉(xiāng)?！?這一句中以“犀牛望月歸鄉(xiāng)”來比喻“姐兒望郎回鄉(xiāng)”，語言淳樸去雕琢，借獨(dú)特的“犀牛望月”的意象勾勒了一幅雅俗共賞的民族風(fēng)情圖。

三、川東薅草鑼鼓審美意識的現(xiàn)代價值

（一）美育價值

川東薅草鑼鼓，作為一種深植于土家文化的藝術(shù)形式，其美育內(nèi)涵的廣度與深度不僅體現(xiàn)在其對當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷澜缗c審美風(fēng)貌的塑造上，還成為中華美育精神的重要內(nèi)容，對當(dāng)代社會的美育實(shí)踐產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

在勞動與藝術(shù)的交融中，勞動者不僅完成了物質(zhì)生產(chǎn)的任務(wù)，還獲得了精神上的滿足和升華。這種生命體驗(yàn)的升華，使得勞動不再僅僅是生存的手段，更是一種實(shí)現(xiàn)自我價值、追求美好生活的途徑?，F(xiàn)實(shí)的生活孕育著薅草鑼鼓的產(chǎn)生，薅草鑼鼓也豐富著宣漢土家人民的生活。薅草鑼鼓作為一種民間音樂形式，它是當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠郑瑢τ诋?dāng)?shù)厝嗣駶撘颇仄鹬鴮徝澜逃淖饔?。人們從描寫民族歷史的作品中學(xué)習(xí)知識、了解民族歷史；從描寫歷史名人的經(jīng)典作品中傳承民族英雄身上的美好品質(zhì)；從描寫禮儀孝親的經(jīng)典作品中習(xí)得基本禮儀，明曉孝親敬老之理。除此之外，對薅草鑼鼓的欣賞、演唱也是一種審美體驗(yàn)，能夠培養(yǎng)土家人的審美趣味和審美格調(diào)，并于審美想象中顯現(xiàn)一個本真的生活世界。

川東薅草鑼鼓有著豐富的美育內(nèi)涵，體現(xiàn)為土家人民對勞動的歌頌和贊美、人與自然和諧共生的美學(xué)理念、土家族人民高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，以及其中所蘊(yùn)含的濃郁民族特色和地域風(fēng)情，這些內(nèi)容同當(dāng)代中華美育精神相呼應(yīng)。它不僅是土家族文化的瑰寶，也是中華民族多元一體文化格局中的重要組成部分。

（二）文化傳承價值

薅草鑼鼓作為流傳千年的民間藝術(shù)形式，兼有“實(shí)用”和“審美”的雙重性質(zhì)。因其產(chǎn)生于勞動者和田間地頭，最初是為生產(chǎn)和生活服務(wù)、以提高勞動效率為目的的勞作“工具”。在漫長的發(fā)展流變中，薅草鑼鼓這一藝術(shù)形式逐漸發(fā)展出具有固定演唱程式和形式要求的民間音樂，逐漸被賦予了“美的規(guī)律”，完成了實(shí)踐活動的藝術(shù)化和審美化，從而具有了審美的性質(zhì)。雖然在土地下放到戶、青年大多外出務(wù)工的今天，薅草鑼鼓瀕臨滅絕失傳的現(xiàn)狀，但是宣漢因山高谷深的“文化孤島”地理位置，仍保留著以換工的方式一邊薅草一邊演奏的民俗風(fēng)情。這既能作為薅草實(shí)踐活動的工具用以提高勞動效率，又能夠作為一種獨(dú)立的民間音樂表演，脫離于實(shí)踐勞動。

2008年，川東宣漢土家族薅草鑼鼓入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄，成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“薅草鑼鼓”項(xiàng)目之下八個子項(xiàng)目之一。但隨著生產(chǎn)承包責(zé)任制的推廣和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步，薅草鑼鼓的生存環(huán)境遭到了嚴(yán)重的沖擊，多數(shù)農(nóng)村青年外出打工，這一流傳千年的藝術(shù)形式后繼無人。對川東薅草鑼鼓審美意識的探尋，有助于人們進(jìn)一步了解、傳承這一非遺文化。川東薅草鑼鼓作為誕生于田間地頭的勞動音樂，承載著人們最初審美意識的生發(fā)。只有把握這一點(diǎn)，才能夠更好地把握薅草鑼鼓的“美的形式”，實(shí)現(xiàn)這一原生態(tài)藝術(shù)的“活態(tài)”傳承。因此，對川東薅草鑼鼓審美意識的探尋，能夠進(jìn)一步傳承和保護(hù)這一民間音樂形式，這對于弘揚(yáng)土家族文化、維護(hù)文化多樣性具有重要意義。通過傳承川東薅草鑼鼓，可以讓更多人了解土家族的歷史和文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感。

（三）文化創(chuàng)新價值

川東薅草鑼鼓的發(fā)展受到現(xiàn)代藝術(shù)、生活的影響，逐漸發(fā)展成為成熟獨(dú)立的審美形式。對其審美意識的現(xiàn)代創(chuàng)新，對于傳承這一民間藝術(shù)形式有著重要作用。2012年，宣漢縣在原生態(tài)川東土家族薅草鑼鼓的基礎(chǔ)上進(jìn)行提升打造，在四川省歌舞劇院藝術(shù)總監(jiān)何川的指導(dǎo)下，創(chuàng)編了大型民俗歌舞節(jié)目《幸福生活呡呡甜》，并代表達(dá)州在四川衛(wèi)視蛇年春晚上演出。2013年，該節(jié)目登上了“我要上春晚”特別節(jié)目“直通春晚”。該節(jié)目再現(xiàn)了川東土家薅草鑼鼓薅草時的自然場景，節(jié)目中由一名歌師領(lǐng)唱，其他人一邊薅草一邊合唱?！盀跎赃^河一股風(fēng)，馬過橋梁先擺鬃。雞公未叫先拍翅，歌郎未唱鼓上通。吔……太陽出來照白巖，白巖高處搭戲臺。早來三天有戲看，遲來三天戲天臺。吔……”?該節(jié)目將原本在田間地頭即興演唱的薅草鑼鼓搬上舞臺，通過精心編排的舞蹈、音樂、燈光等舞臺元素，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式煥發(fā)新的活力。

這種舞臺化的呈現(xiàn)方式，不僅保留了薅草鑼鼓的原汁原味，還賦予了它更強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性。雖然《幸福生活呡呡甜》的根基在于薅草鑼鼓，但其主題已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的勞動場景，更多地聚焦于現(xiàn)代人的幸福生活。它通過歌詞和舞蹈，展現(xiàn)了人們對美好生活的向往，體現(xiàn)了時代精神和社會發(fā)展的成果。在保留薅草鑼鼓原有歌詞風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了更多現(xiàn)代元素和時代語言，使歌詞內(nèi)容更加貼近現(xiàn)代人的生活和情感。這種創(chuàng)新不僅豐富了歌詞的內(nèi)涵，也增強(qiáng)了節(jié)目的感染力和共鳴性，更加符合現(xiàn)代人的審美需求和文化追求。這種創(chuàng)新發(fā)展不僅賦予了薅草鑼鼓新的生命力和活力，也為其在現(xiàn)代社會的傳承和發(fā)展開辟了新的道路。

四、結(jié)語

川東土家族薅草鑼鼓脫胎于勞動——土家人民的基本生產(chǎn)活動，其審美意識的形成離不開勞動實(shí)踐和宗教祭祀活動，其演唱儀程、演唱形式和唱詞藝術(shù)等藝術(shù)形式是薅草鑼鼓審美意識的具體體現(xiàn)。勞動與審美是川東薅草鑼鼓所具備的雙重屬性，統(tǒng)一于“此在”的生命活動，并豐富著土家人民的生命活動。對于薅草鑼鼓審美意識和美育價值的探尋，對于實(shí)現(xiàn)非遺文化的“活態(tài)化”傳承與現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展有著重要作用。

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③林尹注釋：《周禮今注今譯》，天津：天津古籍出版社，1988年，第125頁。

④阮元：《十三經(jīng)注疏毛詩正義》，北京：中華書局，1980年，第973—980頁。

⑤陳望衡：《藝術(shù)起源的中介及審美意識的產(chǎn)生》，《求索》，1985年，第5期，第68頁。

⑥陳望衡：《藝術(shù)起源的中介及審美意識的產(chǎn)生》，《求索》，1985年，第5期，第73頁。

⑦王明：《談高腔山歌的高》，《中國音樂》，1992年，第3期，第68頁。

⑧四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第259頁。

⑨四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第259頁。

⑩宣漢縣民間文藝家協(xié)會：《川東土家族薅草鑼鼓歌謠選》（內(nèi)部資料），2021年，第57頁。

?四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第260頁。

?四川省宣漢縣政協(xié)文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內(nèi)部資料），2017年，第235頁。