[摘要] 2023年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、挪威作家約恩·福瑟的《吉他男》深刻揭示了現(xiàn)代人的異化，表達(dá)了對(duì)社會(huì)個(gè)體生存境遇和人際關(guān)系的思索。吉他男自我身份瓦解導(dǎo)致個(gè)體孤獨(dú)，家庭角色失敗使親密關(guān)系變得疏離，吉他男最終被社會(huì)現(xiàn)代性吞噬，淪為異化者。

[關(guān)鍵詞]約恩·福瑟" "《吉他男》" "異化

2023年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、當(dāng)代挪威文學(xué)家約恩·福瑟的多部文學(xué)作品主題關(guān)注社會(huì)中人的困境?！都小肥歉Ｉ^早被譯為中文且在中國(guó)戲劇舞臺(tái)上多次上演的獨(dú)幕劇。該劇人物關(guān)系簡(jiǎn)單、語(yǔ)言獨(dú)白簡(jiǎn)約、時(shí)空?qǐng)鼍昂欤瑧騽∥枧_(tái)之上的無(wú)名吉他男身在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的撕扯中。國(guó)內(nèi)外研究或從福瑟戲劇美學(xué)視角探究[1]，或從劇作關(guān)鍵意象分析[2]，或從多元倫理困境視角解讀[3]，或從自審感通論視域比較中西戲劇[4]，或從音樂(lè)敘事視角解讀[5]，這些已有研究幫助人們從多角度理解福瑟?jiǎng)∽鳌１疚奶轿觥都小分屑械纳矸萃呓馊绾螌?dǎo)致個(gè)體異化、家庭角色失敗如何導(dǎo)致親密關(guān)系疏離，吉他男最終被社會(huì)吞噬，成為異化者，該劇揭示了被異化的個(gè)體的悲劇。

一、自我身份的瓦解

福瑟?jiǎng)≈腥宋锿鶝](méi)有具體姓名，僅被男人、女人、他、她、朋友等代稱指涉，旨在凸顯人物人生遭遇的現(xiàn)實(shí)普遍性。艾里?！じヂ迥吩谄渲鳌督∪纳鐣?huì)》中綜合弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思關(guān)于人的社會(huì)性學(xué)說(shuō)，提出“人性異化”的概念，異化滲透到人與自身、人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系中[6]。弗洛姆指出，“所謂異化，是一種經(jīng)驗(yàn)方式，在這種經(jīng)驗(yàn)中，人感到自己是一個(gè)陌生人，同自我疏遠(yuǎn)”[7]?！都小分械闹饕宋镄丈趺l(shuí)、來(lái)自哪里、歸往何處等問(wèn)題均以含混的藝術(shù)手法呈現(xiàn)，作者以吉他男代指蕓蕓眾生。無(wú)名無(wú)姓的吉他男最終放棄了追求音樂(lè)的夢(mèng)想，否定自己音樂(lè)人身份，體現(xiàn)了自我的異化。

吉他男的異化體現(xiàn)在其音樂(lè)人身份在現(xiàn)實(shí)的重重壓迫之下逐漸被舍棄。弗洛姆認(rèn)為，“人從自然中走了出來(lái)，被賦予理性與想象力，需要形成一個(gè)關(guān)于自我的概念，需要說(shuō)出并感覺(jué)到：‘我就是我?！仨毮軌蚋械阶约壕褪亲约盒袆?dòng)的主體”[7]。

身份對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，身份缺失導(dǎo)致個(gè)體的異化。吉他男曾經(jīng)懷揣藝術(shù)夢(mèng)想，帶著吉他離開(kāi)家鄉(xiāng)，踏上了追求夢(mèng)想的旅程。他自幼便展現(xiàn)出音樂(lè)天賦，少年時(shí)代有成為音樂(lè)明星的夢(mèng)想。他將自己比作一首老歌，而這首老歌卻從未被吟唱過(guò)。他在生活的泥潭中掙扎著想要找到“可以訴說(shuō)我生命的語(yǔ)言”[8]，然而成年后，現(xiàn)實(shí)挫折與生活的挑戰(zhàn)接踵而至，使他不得不面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)。賺錢幾乎耗盡吉他男的所有精力，他機(jī)械地工作著，已然無(wú)心投入藝術(shù)創(chuàng)作。吉他男日復(fù)一日地在地鐵站彈唱，只是期盼著路人能投入三五硬幣能讓他生存下來(lái)。然而，彈唱無(wú)法養(yǎng)活自己，吉他男在生活的重壓下自暴自棄，直言就是為錢唱歌，承認(rèn)自己是失敗者。吉他男對(duì)自己的音樂(lè)才華產(chǎn)生了深深的質(zhì)疑，逐漸失去對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)夢(mèng)想的追求，變得冷漠和麻木。

吉他男試圖通過(guò)音樂(lè)尋找自我價(jià)值，但最終發(fā)現(xiàn)只是鏡花水月一場(chǎng)空，他不再幻想要?jiǎng)?chuàng)作一首屬于自己的歌曲，自嘲道：“我是個(gè)糟糕的吉他手。”[8]曾經(jīng)自己無(wú)比珍視的音樂(lè)天賦，最終淪為他人眼中的笑柄，這樣的自我認(rèn)知如慢性毒藥，漸漸侵蝕著他的音樂(lè)夢(mèng)想。吉他男曾經(jīng)無(wú)比熱愛(ài)音樂(lè)，然而在音樂(lè)夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)壓力的雙重夾擊下，吉他男最終放棄了夢(mèng)想，為生計(jì)每日奔波，失去了理想，失去了自由而獨(dú)立的精神。

失去自我價(jià)值的吉他男掙扎著，甚至寄希望于上帝，渴望通過(guò)宗教信仰來(lái)解救困于現(xiàn)實(shí)生活中的自己，他輕聲祈禱：“現(xiàn)在我將我謙卑的信任獻(xiàn)給天堂的上帝?！盵8]隨后他便無(wú)奈地笑著搖了搖頭，仿佛是在嘲笑自己將希望寄托于無(wú)形的信仰。吉他男的人生在悄無(wú)聲息中走向結(jié)束，這是自我失去后他的必然結(jié)局。

吉他男在追求夢(mèng)想的路上一路坎坷，在現(xiàn)代社會(huì)中又孤立無(wú)援。他重復(fù)彈唱著屬于自己的故事，一遍又一遍，這是作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)渴望被救贖和被理解的人物的特寫。該劇的循環(huán)結(jié)構(gòu)不僅在形式上呈現(xiàn)了一種封閉的循環(huán)，也在內(nèi)容上反映了人物無(wú)法逃脫的異化命運(yùn)[4]。循環(huán)不僅是一種人物異化的形式重復(fù)，還深化了主題表達(dá)和情感抒發(fā)，激發(fā)了觀眾對(duì)于人物處境的同情和反思，成為揭示人物異化狀態(tài)強(qiáng)有力的藝術(shù)手段。

二、家庭角色的失敗

家庭關(guān)系是社會(huì)人際關(guān)系的重要組成部分，弗洛姆認(rèn)為：“人身上只有一種感情能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人保持完整性和個(gè)性，這種感情就是愛(ài)?！盵7]家庭是愛(ài)與溫暖的港灣，是個(gè)體與世界建立聯(lián)系來(lái)對(duì)抗異化的重要載體。當(dāng)家庭成員失去了愛(ài)的能力，成員就無(wú)法從家庭中汲取力量和支撐，家庭關(guān)系趨向異化。弗洛姆指出，“愛(ài)總是意味著關(guān)心、責(zé)任、尊重與了解”[7]。家人之愛(ài)意味著代際關(guān)系中的責(zé)任和婚姻關(guān)系的尊重，家庭成員間應(yīng)尊重對(duì)方的個(gè)性與選擇，珍視對(duì)方的思想與情感。同時(shí)，愛(ài)要求家人對(duì)彼此有深刻的了解，家人要投入時(shí)間精力去理解對(duì)方的內(nèi)心世界。

《吉他男》家庭關(guān)系異化體現(xiàn)在夫妻婚姻關(guān)系上。戲劇開(kāi)始時(shí)，舞臺(tái)上背光而行的吉他男獨(dú)自一人抱著吉他，在孤獨(dú)無(wú)助中爬行著上臺(tái)，他的身影從模糊到逐漸清晰，第一句臺(tái)詞是：“總算進(jìn)屋了?！盵8]他不停地喃喃自語(yǔ)，開(kāi)始傾訴自己的遭遇，他的獨(dú)白坦言“他來(lái)這里是因?yàn)橐粋€(gè)女人，他留在這里是因?yàn)橐粋€(gè)孩子”[8]。吉他男追憶與妻子相遇、相知的浪漫時(shí)光，然而那段甜蜜的往昔已經(jīng)被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)打敗。夫妻關(guān)系在柴米油鹽的生活中漸行漸遠(yuǎn)，夫妻感情逐漸消失在雞毛蒜皮的庸俗事務(wù)之中，婚姻家庭關(guān)系也一步步走向異化的深淵。

家庭關(guān)系中夫妻關(guān)系的疏離與隔閡，正是親密關(guān)系異化的體現(xiàn)。由于吉他男缺乏謀生技能，妻子被迫放棄了自己的藝術(shù)夢(mèng)想，只能去教書以維系家庭的生計(jì)。從吉他男的描述中，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)妻子的藝術(shù)追求缺乏支持，甚至否定妻子的追求。弗洛姆指出，“如果我愛(ài)某人，我會(huì)關(guān)心他，也就是說(shuō)，我主動(dòng)地關(guān)心他的成長(zhǎng)與幸福，而不是當(dāng)一個(gè)旁觀者。我對(duì)他負(fù)責(zé)，就是說(shuō)，我對(duì)他的需要——他說(shuō)出來(lái)的需要，尤其是他未說(shuō)出口的需要——做出反應(yīng)”[7]。愛(ài)被定義為一種主動(dòng)的關(guān)心，而不是被動(dòng)的觀望。愛(ài)一個(gè)人意味著要積極地參與對(duì)方的生活之中，關(guān)注對(duì)方的需求和愿望。顯然，吉他男并未做到這一點(diǎn)。妻子不停地抱怨他只會(huì)成天抱著吉他坐在那里，永遠(yuǎn)也不會(huì)賺到足夠的錢來(lái)養(yǎng)家糊口，到最后只會(huì)一事無(wú)成。盡管妻子的教師職業(yè)非常穩(wěn)定，但這并不能滿足她對(duì)藝術(shù)的追求。她曾是一位滿懷理想的藝術(shù)家，然而，她的畫作卻賣不出好價(jià)格，她不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，成為一名教師。在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的巨大鴻溝中，妻子感到了深深的孤獨(dú)與無(wú)助。丈夫?qū)λ龎?mèng)想的不理解和不認(rèn)可，更加劇了她內(nèi)心的苦楚。

在某種程度上，吉他男與妻子的處境頗為相似。他們都有追求藝術(shù)的夢(mèng)想，而在他人眼中，他們似乎并沒(méi)有什么天賦。更關(guān)鍵的是，他們所追求的藝術(shù)之路，并不能賺到養(yǎng)家糊口的錢，反而使他們陷入了貧困。無(wú)論是在地鐵站的演唱，還是賣畫，吉他男和妻子的行為都與他們內(nèi)心對(duì)藝術(shù)的追求背道而馳。殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使他們接受了日復(fù)一日的工作，最初的激情與夢(mèng)想，在生存的壓力下漸漸褪色。在這種互不認(rèn)可且缺乏愛(ài)與支持的家庭環(huán)境中，他們逐漸疏離。

《吉他男》家庭關(guān)系的異化也體現(xiàn)在父子關(guān)系中。福瑟的戲劇中，父親與子女的關(guān)系困境也是一個(gè)重要的主題[3]?！稅?ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆對(duì)自愛(ài)與自私做出了區(qū)分。他認(rèn)為自愛(ài)者通常也愛(ài)他人，而自私者不僅不愛(ài)他人，而且還恨自己，“不喜歡自己、不認(rèn)同自己的人常常對(duì)自我焦慮異常。他缺乏內(nèi)在的安全感，而內(nèi)在的安全感只能建立在真的喜歡與肯定自己的基礎(chǔ)上”[9]。吉他男并不喜歡自己，也并不肯定自己。作為一名駐唱歌手，他時(shí)常會(huì)遭受外界的非議。一方面，他既對(duì)社會(huì)對(duì)他的偏見(jiàn)感到十分厭惡；另一方面，他內(nèi)心又認(rèn)為自己的職業(yè)的確低人一等。這種內(nèi)心的矛盾促使吉他男急于逃離現(xiàn)實(shí)，擺脫社會(huì)帶給他的壓抑感。他的失敗，不僅在于其無(wú)法追求藝術(shù)夢(mèng)想，更在于無(wú)法獲得兒子的理解和尊重。他渴望成為一名合格的父親，希望自己的音樂(lè)才華能獲得兒子的尊重與敬仰。然而，在陰暗潮濕的地鐵站駐唱既不光鮮體面，又無(wú)法讓其有足夠的時(shí)間和精力陪伴兒子成長(zhǎng)，更不能為兒子提供豐厚的財(cái)力支持。這種強(qiáng)烈的自尊和自卑交織的矛盾感導(dǎo)致吉他男與兒子的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)?！皟鹤訛橛形疫@樣的父親而感到丟臉和害臊?！盵8]

家庭成員對(duì)吉他男作為丈夫和父親角色期望的落差，加重了吉他男內(nèi)心的沖突感，在這樣的雙重壓力下，吉他男選擇了絕望地放棄一切，他說(shuō)：“我想我用不著再留在這里了。”[8]他放棄追求音樂(lè)，放棄當(dāng)合格的父親和丈夫，不僅是他在社會(huì)中不斷異化的必然結(jié)果，更是其個(gè)體價(jià)值和家庭關(guān)系異化的深刻表現(xiàn)。吉他男的獨(dú)白留給觀眾無(wú)盡的思考和情感的共鳴。

三、社會(huì)關(guān)系的異化

《吉他男》體現(xiàn)了個(gè)體在社會(huì)關(guān)系中的異化，被異化的人與社會(huì)缺乏一種創(chuàng)造性的積極互動(dòng)關(guān)系，無(wú)法在與外界的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和價(jià)值創(chuàng)造。與社會(huì)脫節(jié)往往導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)中變得孤立。異化導(dǎo)致個(gè)體失去對(duì)自己、他人和社會(huì)的認(rèn)同，導(dǎo)致社會(huì)成員之間的疏離。

吉他男在地鐵站彈唱，希望用這種方式養(yǎng)家糊口，然而鮮少有人為吉他男的音樂(lè)駐足，更別說(shuō)給他錢。弗洛姆的《健全的社會(huì)》一書指出，“對(duì)于交換的需要是人性中固有的部分，這種需要是現(xiàn)代人的社會(huì)性格異化特征的表現(xiàn)”[7]。異化社會(huì)中的現(xiàn)代人總是用時(shí)間和金錢來(lái)衡量某事是否值得投入。異化社會(huì)中工作的機(jī)械性和重復(fù)性、人與人之間競(jìng)爭(zhēng)的激烈性，使人們?cè)絹?lái)越陌生和疏離，社會(huì)趨向于分裂和不穩(wěn)定。

異化導(dǎo)致個(gè)體失去了對(duì)自己和他人的真正認(rèn)同和理解。喪偶老人駐足聆聽(tīng)吉他男的旋律，老人與吉他男互為鏡像，老人對(duì)于吉他男的凝視是他對(duì)自己年輕歲月的回望，吉他男則通過(guò)老人預(yù)見(jiàn)自己老年后妻離子散、孤獨(dú)凄慘的景象。在戲劇的第二幕中，這位耄耋老人輕捧著亡妻的骨灰，反復(fù)地呢喃著“就這些”[8]。這低語(yǔ)，不僅是對(duì)逝者的緬懷，也是對(duì)生命本質(zhì)的哲學(xué)追問(wèn)。吉他男以音樂(lè)慰藉老人，他唱著：“是啊，就是這樣，人生就是這樣?！盵8]這不僅是對(duì)老人的慰藉，也是對(duì)自己生命旅程的反思。兩個(gè)孤獨(dú)的靈魂的情感共鳴，更加凸顯了他們?cè)诋惢鐣?huì)中的無(wú)力感。

老人的駐足雖為吉他男帶來(lái)了短暫的安慰，卻難以徹底治愈社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人造成的傷害。異化社會(huì)中的人通過(guò)尋求他人的認(rèn)可來(lái)獲得自我存在感?！爱惢娜艘坏岩勺约簺](méi)有與他人協(xié)調(diào)一致，就會(huì)感到自卑，因?yàn)樗膬r(jià)值感的基礎(chǔ)是因求同而獲得的獎(jiǎng)賞，即他人的認(rèn)可?！盵7]在這個(gè)層面上，老人的關(guān)注和贊賞，是對(duì)吉他男藝術(shù)價(jià)值的肯定，也是對(duì)他個(gè)人經(jīng)歷的尊重。這種同理心在異化的社會(huì)中顯得尤為珍貴，它讓吉他男感受到，即便在被大多數(shù)人忽視的情況下，仍有人愿意停下腳步，聆聽(tīng)他的聲音，理解他的世界?！霸谫Y本主義社會(huì)，金錢是導(dǎo)致人們異化的根源?！盵10]老人給他的三鎊，不只是對(duì)他金錢的援助，更是對(duì)他心靈的慰藉，是對(duì)吉他男藝術(shù)追求的認(rèn)可。這份感情如同一股溫暖的潛流，試圖穿透現(xiàn)代社會(huì)的冷漠壁壘，不僅是對(duì)個(gè)體價(jià)值和創(chuàng)造性勞動(dòng)的肯定，更是恢復(fù)人與人之間聯(lián)系的嘗試。然而，盡管老人也為吉他男提供了情感慰藉，讓他在冷漠的都市生活中感受到了人性的溫暖，但他們的對(duì)話揭示了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體經(jīng)歷的異化。

兩位男性的生活軌跡雖各有不同，卻同樣為了愛(ài)人來(lái)到這座城市，同樣為生計(jì)奔波。他們的相互傾訴，表面上是情感的宣泄和尋求慰藉的行為，實(shí)則反映了現(xiàn)代人內(nèi)心的孤獨(dú)。面對(duì)異化，人們?cè)噲D通過(guò)向他人傾訴交流以尋求發(fā)泄。弗洛姆認(rèn)為：“向有同情心的聽(tīng)者傾訴的現(xiàn)代方式則有著相反的目的，其作用是使一個(gè)人忘記自己是誰(shuí)（要是他還有一些記憶的話），消除所有的緊張，與之伴隨的是自我感完全消失?！盵7]現(xiàn)代社會(huì)中，人們傾向于向他人傾訴以緩解壓力，這樣做的目的往往是讓人忘卻自我。消除緊張感的同時(shí)可能導(dǎo)致自我認(rèn)同的喪失，從而加劇個(gè)人的異化。

四、結(jié)語(yǔ)

約恩·福瑟的《吉他男》深刻揭示了現(xiàn)代人的異化，表達(dá)了對(duì)當(dāng)代社會(huì)個(gè)體生存境遇和人際關(guān)系的思索。為追求夢(mèng)想，吉他男離開(kāi)故土，成為無(wú)根的漂泊者。在他鄉(xiāng)，吉他男淪為失去身份的人，被現(xiàn)代性社會(huì)吞噬，淪為異化者。

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（特約編輯" 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：李慧穎，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院。

孔" "瑞，山西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)闅W美戲劇。

基金項(xiàng)目：本文系2019年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“當(dāng)代歐美戲劇研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZD10）；2024年度山西省研究生課程思政示范課程“當(dāng)代美國(guó)戲劇”（項(xiàng)目編號(hào)：2024SZ18）階段性成果。