入乎其內(nèi)

表達(dá)方式和語言風(fēng)格，作為文章的形式要素，為內(nèi)容表達(dá)服務(wù)。相同的表達(dá)內(nèi)容使用不同的表達(dá)方式和語言風(fēng)格常常會(huì)收到截然不同的表達(dá)效果。表達(dá)效果好的文章，可以精準(zhǔn)地反映出文章中情境和人物的狀態(tài)，更好地傳達(dá)作者的觀點(diǎn)態(tài)度。閱讀和鑒賞文章時(shí)，我們可以從表達(dá)方式和語言風(fēng)格入手，品評(píng)文章表達(dá)效果。

一、分析表達(dá)方式，品評(píng)文章表達(dá)效果

常見表達(dá)方式有五種：記敘、描寫、抒情、議論、說明。文章使用的表達(dá)方式不是單一的，而是具有多樣性、靈活性、綜合性。記敘，是作者通過一般性的陳述，介紹、交代人物、事件、環(huán)境及其發(fā)展演變過程。如《上圖書館》記敘了作者不同時(shí)期進(jìn)不同圖書館的經(jīng)歷和感受，脈絡(luò)分明。描寫，是用生動(dòng)形象的語言，把人物的狀態(tài)、動(dòng)作，景物的性質(zhì)、特征，環(huán)境的色彩、布局等具體地描繪出來。如《拿來主義》用“捧著”“掛”等動(dòng)作描寫，諷刺國(guó)人崇洋媚外賣國(guó)行徑，鮮明地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。抒情，即作者在文章中抒發(fā)主觀感受和思想感情。如《上圖書館》敘述了作者自己的切身經(jīng)歷，并抒發(fā)了對(duì)圖書館的禮贊、對(duì)知識(shí)的崇敬，給讀者以啟發(fā)和思考。議論，即分析、評(píng)論客觀事物，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。如《勸學(xué)》以議論為主，闡述了學(xué)習(xí)的意義、應(yīng)持有的態(tài)度和可采取的方法，思辨性較強(qiáng)。

二、分析語言風(fēng)格，品評(píng)文章表達(dá)效果

我們?cè)陂喿x和鑒賞文章時(shí)，首先要關(guān)注文章的整體語言風(fēng)格。不同體裁的文章，語言風(fēng)格不同，如現(xiàn)實(shí)主義小說的語言大部分具有通俗易懂、口語化的特點(diǎn)。不同作家的作品語言風(fēng)格也不同。然后要關(guān)注文章的語言表現(xiàn)方法，即用詞、句式、修辭。用詞包括使用方言、疊字疊詞，善用動(dòng)詞等。句式包括長(zhǎng)短句、整散句等。修辭手法，包括比喻、擬人等。如《勸學(xué)》善用比喻闡述道理，用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得”的道理，設(shè)喻貼近生活，形式靈活多樣，明白易懂。《師說》語言整散結(jié)合，兼以多種句式，語氣多變，如“其皆出于此乎”是質(zhì)疑語氣，“吾未見其明也”是肯定且略帶責(zé)備的語氣，“其可怪也歟”是帶有諷刺的感嘆語氣，語言錯(cuò)落有致。

出乎其外

學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)。事實(shí)和證據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親身視察。做學(xué)問也是這樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。

我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰?。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神，也是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝，便要問問：這是誰說的話？最先見于何書？所見的書是何時(shí)何人著的？著者何以知道？我們又聽說“腐草為螢”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。

我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑，因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲從，便是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)發(fā)展起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家——戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建立在對(duì)于萬事萬物的懷疑和明辨上。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說，要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古今科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣起來的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。

（選自顧頡剛《懷疑與學(xué)問》，有刪改）

◆賞析

《懷疑與學(xué)問》這篇文章作為議論性文本，語言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)縝密，大大加強(qiáng)了說理的效果。文中“最要緊最可靠、基本”等修飾語和表示范圍的“許多、一切、都是”等限制詞的使用體現(xiàn)了作者對(duì)事實(shí)依據(jù)的尊重。而“不論……都”“不僅……也是”等關(guān)聯(lián)詞語，更是強(qiáng)化了文本的邏輯性。四個(gè)“常?！币I(lǐng)的四個(gè)短句更是鮮明地體現(xiàn)了語言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性。作者通過“懷疑、辯論、評(píng)判、修正”四個(gè)詞語，闡明了從舊學(xué)說發(fā)展為“更新更善的學(xué)說”必經(jīng)的復(fù)雜過程，每個(gè)詞語都有明確的指向性，邏輯嚴(yán)密。

拓展訓(xùn)練

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

談美感教育（節(jié)選）

◎朱光潛

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學(xué)問，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理；美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。

三育對(duì)于人生本有同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理論上的重要性也還沒有人否認(rèn)，至于美育則在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。

二十年前蔡孑民先生一度提倡過“美育代宗教”，他的主張似沒有發(fā)生多大的影響。還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。

托爾斯泰對(duì)近代西方藝術(shù)的攻擊更絲毫不留情面，他以為文藝常傳染不道德的情感，對(duì)于世道人心影響極壞。他在《藝術(shù)論》里說：“每個(gè)有理性有道德的人應(yīng)該跟著柏拉圖以及耶回教師，把這問題重新這樣決定：寧可不要藝術(shù)，也莫再讓現(xiàn)在流行的腐化的虛偽的藝術(shù)繼續(xù)下去。”

這些哲學(xué)家和宗教家的根本錯(cuò)誤在于認(rèn)定情感是惡的，理性是善的，人要能以理性鎮(zhèn)壓感情，才達(dá)到至善。這種觀念何以是錯(cuò)誤的？人是一種有機(jī)體，情感和理性既都是天性固有的，就不容易拆開。造物不浪費(fèi)，給我們一份家當(dāng)就有一份的用處。無論情感是否可以用理性壓抑下去，縱是壓抑下去，也是一種損耗，一種殘廢。

人好比一棵花草，要根莖枝葉花實(shí)都得到平均的和諧的發(fā)展，才長(zhǎng)得繁茂有生氣。有些園丁不知道盡草木之性，用人工去歪曲自然，使某一部分發(fā)達(dá)到超出常態(tài)，另一部分則受壓抑摧殘。這種畸形發(fā)展是不健康的狀態(tài)，在草木如此，在人也是如此。

理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展；理想的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人。所謂“全人”除體格強(qiáng)壯以外，心理方面真善美的需要必都得到滿足。只顧求知而不顧其他的人是書蟲，只講道德而不顧其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顧愛美而不顧其他的人是頹廢的享樂主義者。這三種人都不是全人而是畸形人，精神方面的駝子跛子。養(yǎng)成精神方面的駝子跛子的教育是無可辯護(hù)的。

（選自《談修養(yǎng)》，有刪改）

選文的語言風(fēng)格有怎樣的特色？結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

答：

（參考答案見下期中縫）