讀遲子建的小說《額爾古納河右岸》，心里總是和作者以及書中的主人公一樣，溢滿了目睹原始文明在現(xiàn)代生活不斷擴張之下艱難掙扎的凄惶，滿含著對鄂溫克民族告別自由的山林和絢爛的星空、辭別傳統(tǒng)生活方式的悵惘，滋生起對漸行漸遠的田園牧歌式的詩意的深深眷戀……同時，一個念頭亦在心頭蕩漾：當快速發(fā)展的現(xiàn)代文明以不可阻擋之勢撲面而來的時候，我們該如何做才能夠留住那份沿襲數(shù)千年的田園牧歌式的詩意？

我們是像陶淵明一樣回歸田園，為了溫飽“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，為了精神充實“采菊東南下，悠然見南山”，還是像梭羅一樣在原始森林里筑一間木屋，在朝霞中湖濱垂釣，在夕陽下思考人生？抑或像李白一樣“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，一生“在路上”，永遠追逐心中的那份憧憬和詩意？

時至今日，這些恐怕都已經(jīng)不太現(xiàn)實。君不見職場上令人無奈的“996”、教育界日甚一日的“內(nèi)卷”，城市里夜以繼日的喧囂、鄉(xiāng)村中寸土必爭的開發(fā)……這些似乎早已讓田園牧歌式的詩意失去了賴以生存的氣候和土壤。在許多人眼中，現(xiàn)代生活的“標配”就應當是高頻率、快節(jié)奏、高效益的，慢板生活、田園詩意只能與中世紀以及未開化的原始部落相伴隨。

果真如此嗎？《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人在向現(xiàn)代文明進發(fā)的同時，告別了自由山林、絢爛星空，辭別了傳統(tǒng)的生活方式，這是否就意味著他們從此與傳承千年的傳統(tǒng)文化訣別，意味著氤氳于他們心頭的田園詩意被驅(qū)散？同樣，不斷被開發(fā)的土地，亮如白晝的城市，聯(lián)通世界的網(wǎng)絡訊息，日行千里的高鐵、飛機，穿行太空的衛(wèi)星、飛船……這當中是否再也找不到田園詩意的棲居之地？人類就只能面對經(jīng)濟繁榮與詩意荒蕪的悖論？

記住這樣一句話，我們或許就能找到一把打開田園詩意的鑰匙：“真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊?！本拖穸鯗乜巳耍幢阕∵M高樓、用上網(wǎng)絡，也抹不去永駐于他們心頭的美麗的山林和絢爛的星空，他們一定會讓這份詩意在全新的生活中留存。生活環(huán)境變了，工作場所變了，朋友、同人變了，但是他們對大自然的熱愛與敬畏、對萬物生靈的關愛與體貼、對人的自然天性的禮贊與崇尚、對人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安、對宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想……永遠不會改變。這是一種與宇宙一樣博大的悲憫情懷，是一種田園牧歌式的詩意源頭，是一種代代相傳且難以變更的文化基因……有了這樣一種基因的傳承，便會如陶淵明詩中所言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏?！?/p>

如何留住田園牧歌式的詩意？

我的回答是，守住一顆寧靜的心，在心中開辟一片片充滿詩意的綠洲，不讓時代風暴卷起的揚塵荒蕪了我們的“初心”。

如此，詩意“恰如春草，更行更遠還生”。

點評

作者由小說《額爾古納河右岸》中的新舊文明沖突談起，探討了留住田園詩意，讓傳統(tǒng)文明永駐于現(xiàn)代生活的方法和路徑。文章先闡述陶淵明、梭羅、李白等人追求詩意的方式難行于世，在快速發(fā)展的現(xiàn)代文明社會，生活“高頻率、快節(jié)奏、高效益”成為“標配”，再借鄂溫克人的生活方式闡述留住詩意生活的途徑——守住寧靜的心，在心中開辟充滿詩意的綠洲。整篇文章起承轉(zhuǎn)合如行云流水，有邏輯的力量。

（指導老師：王淦生）