[摘 要]傳統(tǒng)手工藝是人類歷史的見證，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承是社會(huì)發(fā)展的需要。以界首彩陶為例，探索其傳承與發(fā)展的新路徑，通過分析界首彩陶的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代人們的需求、審美趨向、科技發(fā)展現(xiàn)狀展開探討，力圖為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展解鎖新的方式，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代社會(huì)，迸發(fā)出新的火花。

[關(guān) 鍵 詞]傳統(tǒng)手工藝；新時(shí)代；界首彩陶

[中圖分類號(hào)]J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）21-0006-03

文獻(xiàn)著錄格式：靳錦.傳統(tǒng)手工藝與新時(shí)代的碰撞：以界首彩陶為例[J].天工，2024（21）：6-8.

基金項(xiàng)目：安徽省高校哲學(xué)社科研究項(xiàng)目“界首市優(yōu)秀文化在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究”（編號(hào)：2023AH050028）。

一、傳統(tǒng)手工藝界首彩陶傳承的意義與社會(huì)價(jià)值

手工技藝經(jīng)過數(shù)百年的傳承與打磨，最終達(dá)到爐火純青的境界。最早的手工技藝可以追溯到新石器時(shí)代，距今已有一萬年以上。人類通過加工自然材料，創(chuàng)造出工具和藝術(shù)品。這種對(duì)自然的探索和改造推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，傳統(tǒng)手工藝不僅是歷史的見證，更是先民生活狀態(tài)的生動(dòng)述說。

2017年，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，提出建立國家傳統(tǒng)工藝目錄，旨在全面振興中國傳統(tǒng)工藝。

界首市位于安徽省西北部，擁有豐富的文化遺產(chǎn)和民俗活動(dòng)。2023年，界首市政府大力推進(jìn)城市微改造，打造文旅項(xiàng)目，并與安徽大學(xué)達(dá)成校地合作計(jì)劃，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市知名度。借此次校地合作之機(jī)，團(tuán)隊(duì)多次到界首市考察，追尋當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化足跡，深感人類探索精神的偉大，收獲頗豐。本文以界首彩陶為例，探討傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中的新路徑。

界首彩陶起源于宋代，依據(jù)20世紀(jì)在淮北柳孜古運(yùn)河遺址和徐州明城遺址考古中出土的大量界首彩陶殘片和剔花彩陶推斷而來①。界首彩陶技藝由民間匠人代代探索實(shí)踐，并在1960年受到當(dāng)?shù)卣年P(guān)注與扶持，重建了界首市工藝陶瓷廠。此外，政府積極培養(yǎng)更多技藝傳承人，選派人才外出學(xué)習(xí)，在發(fā)展中將技藝與藝術(shù)融合，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀陶匠，如盧山義、王京勝、盧群山、盧莉華等。2006年，界首彩陶燒制技藝被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2017年，田營十三窯古遺址被列為阜陽市第二批市級(jí)文物保護(hù)單位。2019年，該古窯址被列為安徽省第八批省級(jí)文物保護(hù)單位。

盡管政府高度重視，界首彩陶仍面臨技藝傳承人少的問題，可見單純的保護(hù)并不能完全解決手工藝傳承的問題。在原本生存環(huán)境已改變的當(dāng)下，應(yīng)從多層面思考如何傳承傳統(tǒng)手工藝，探索出新路徑。

二、界首彩陶的特點(diǎn)

（一）界首彩陶的獨(dú)特工藝與技術(shù)特征

1.界首彩陶是高溫陶

低溫陶雖然具有良好的柔韌性和延展性，但時(shí)間久了容易破損，且光澤度降低。高溫陶的燒制溫度可達(dá)到1000攝氏度以上，使其性質(zhì)更加穩(wěn)定，并具有優(yōu)良的耐腐蝕性和絕緣性。高溫?zé)铺岣吡颂掌鞯拿芏?，增?qiáng)了其硬度，并延長(zhǎng)了釉色的附著時(shí)間，同時(shí)在高溫環(huán)境下，釉色呈現(xiàn)出更多變化。

2.獨(dú)特的刻畫手法與工具

界首彩陶的紋飾采用剔花工藝，是古陶瓷的傳統(tǒng)技法之一。剔花工藝具體分為留花剔地和留地剔花，在現(xiàn)存的界首陶瓷作品中，留花剔地工藝居多。在燒制過程中，陶器先后飾以兩層化妝土，先是紅色化妝土，后是白色化妝土，晾干后進(jìn)行留花剔地。燒制后，陶器呈現(xiàn)出“紅地白花”的特殊效果。剔花工藝及雙色著色使陶器表面營造出豐富的層次感。界首彩陶注重粗獷厚重的刻畫手法，表現(xiàn)出北方特有的質(zhì)樸與力量之美。圖案繪制工具常用自制刻筆，刻筆尖是實(shí)心鐵尖，尖端又會(huì)磨制圓滑①，鐵尖頂端便于剔除表面一層的化妝土，尖而圓鈍是為了保護(hù)下面一層的化妝土不被刺穿。

（二）界首彩陶的圖案

界首彩陶的圖案處理既源于手工藝人對(duì)身邊事物的觀察，也借鑒了當(dāng)?shù)氐哪镜?、剪紙和戲劇作品。因此，器身上的圖案并不是直接再現(xiàn)身邊事物，而是經(jīng)過簡(jiǎn)化處理，并對(duì)不同內(nèi)容有不同的表達(dá)。例如，植物圖案的刻畫會(huì)將現(xiàn)實(shí)中的花草扁平化處理，舍去葉片或花瓣形態(tài)的轉(zhuǎn)折；人物和動(dòng)物的圖案又會(huì)用線條刻畫出人物衣飾的褶皺與動(dòng)物身上的紋理，以增強(qiáng)裝飾感。如，現(xiàn)藏于界首市博物館的《彩釉刻畫刀馬人紋尊》，整體為“S”形瓶型，瓶頸和瓶底均繪有植物紋樣，植物形態(tài)經(jīng)過提取、歸納，呈現(xiàn)扁平與抽象的效果。瓶體中部鼓腹，繪有“刀馬人”，在線條的加飾下將軍衣飾翻飛，胯下坐騎馬鬃夾風(fēng)，瓶體上下兩端與中部形成了動(dòng)與靜的藝術(shù)美感。通過形態(tài)上的鼓腹和跳脫的圖案，陶體的視覺中心被突顯，人們的目光會(huì)在核心圖形處停留很久。三段式構(gòu)圖形式在現(xiàn)有彩陶和留存影像中非常普遍，顯示出界首彩陶刻畫工藝已形成系統(tǒng)化和穩(wěn)定的審美風(fēng)格。

界首彩陶的圖案內(nèi)容廣泛，早期以花鳥為主，后來逐漸出現(xiàn)人物形象，人物造型的出現(xiàn)可追溯至清末民初?！暗恶R人”形象出自當(dāng)代陶器大師盧山義之手，成為界首彩陶的又一亮點(diǎn)。過去，聽?wèi)蚴抢习傩詹栌囡埡蟮囊淮髽肥?，匠人在陶器上刻畫人物時(shí)，便自然而然地將戲曲與民間故事中的人物及其服飾融入陶罐上。匠人刻刀下的“刀馬人”是沙場(chǎng)征戰(zhàn)的將軍，他們身穿盔甲，背插靠旗，揮舞武器，與座下戰(zhàn)馬融為一體，整體造型夸張，充滿殺氣。每一件陶器上的“刀馬人”都有出處和故事，如《羅通掃北》中的羅通、《穆桂英掛帥》中的穆桂英、《興唐傳》中的秦瓊與尉遲恭等。

（三）界首彩陶上的三彩

在南北陶瓷品類中，界首彩陶的顏色辨識(shí)度極高，由米黃、赭紅和翠綠三色妝點(diǎn)。這三種色彩組合在一起，具有濃厚的民間鄉(xiāng)土氣息，經(jīng)過燒制和掛釉工藝后，呈現(xiàn)出溫潤、喜慶的效果。專家從地域和時(shí)間角度考察，認(rèn)為界首彩陶繼承了唐三彩的遺風(fēng)②，歸屬于三彩陶系統(tǒng)。界首彩陶對(duì)三色的應(yīng)用非常巧妙，不是簡(jiǎn)單的“就型填色”，而是通過雙層雙色化妝土的疊加，形成“圖”“地”關(guān)系。“紅地白花”是匠人的精心設(shè)計(jì)，“點(diǎn)綠”工藝則透露出隨心灑脫，這種緊中帶松的掌控與前文提到的動(dòng)靜結(jié)合形成了高級(jí)審美，也是界首彩陶工藝能夠傳承百年的精髓所在。

三、對(duì)傳統(tǒng)手工藝傳承問題的全新理解

在信息時(shí)代，僅將藏品陳列于博物館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正的傳承不僅在于保存，更在于活化。要使傳統(tǒng)手工技藝在新時(shí)代中繼續(xù)存在，必須將其融入現(xiàn)代生活。唯有如此，這些技藝才能真正實(shí)現(xiàn)從歷史到未來的傳承。

傳統(tǒng)技藝傳承的根本是什么？一是匠人精神。匠人追求卓越、不斷創(chuàng)新的精神是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，這種對(duì)工作的熱愛與尊重是一種人生態(tài)度和追求，這種精神需要傳承。二是傳統(tǒng)技藝。它是文化的一部分，蘊(yùn)含了古人的智慧。通過傳承傳統(tǒng)手工藝，當(dāng)代人可以了解文化根源，更加自信，還可以從這些技藝中汲取靈感，不斷創(chuàng)新。

經(jīng)過對(duì)界首傳統(tǒng)文化的實(shí)地考察與文獻(xiàn)整理，筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)做起。

第一，要正視現(xiàn)實(shí)。某些技藝可以傳承，而有些技藝則很難在當(dāng)下留存。主要原因在于某些技藝在現(xiàn)代已失去實(shí)際使用價(jià)值。例如，現(xiàn)代人已經(jīng)有了更輕便且價(jià)格低廉的塑料雨披，不會(huì)再選擇相對(duì)笨重的蓑衣。蓑衣只能走進(jìn)博物館，或者存在于文字記載中。

第二，可以通過多種媒介，將不同的表達(dá)方式進(jìn)行組合。技藝的傳承不僅僅是對(duì)工藝的保存和再現(xiàn)，更是對(duì)其內(nèi)涵和價(jià)值的傳播與創(chuàng)新。當(dāng)下是一個(gè)信息爆炸、多元化發(fā)展的環(huán)境，單一的傳承方式已無法滿足現(xiàn)代人的需求和接受習(xí)慣。以界首彩陶為例，除了在博物館展出實(shí)物外，還可以借助數(shù)字技術(shù)保存和展示相關(guān)工藝。如，以界首彩陶為主題的信息圖表設(shè)計(jì)，通過對(duì)信息分層和取舍，以圖文結(jié)合的方式介紹了彩陶的制作流程、發(fā)展歷史及相關(guān)經(jīng)典故事。信息圖表設(shè)計(jì)使信息簡(jiǎn)化易懂，是當(dāng)下年輕人更喜愛的閱讀方式。通過大屏幕和小屏幕的傳送，既便捷，又覆蓋率高。再如，界首市IP形象設(shè)計(jì)以彩陶為核心元素，將界首與彩陶緊密結(jié)合。該IP形象將陶器擬人化，賦予它陽光搞怪的性格。隨著界首市文旅項(xiàng)目的推進(jìn)，它將以吉祥物的身份為游客介紹界首，還可出現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝中，統(tǒng)一界首的視覺形象。

在探索新的使用價(jià)值和表達(dá)方式時(shí)，彩陶需要重新走入百姓生活。過去，陶器主要作為容器使用，但由于其體量大、難移動(dòng)，現(xiàn)在已逐漸被塑料、玻璃等材質(zhì)的容器替代。因此，需要探索其新的使用功能，可以從體量變小、改變形態(tài)兩方面入手?；ㄆ?、茶具、繪畫用具（如水滴、筆洗）等是可以探索的新方向。新領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化必然在燒制環(huán)節(jié)對(duì)工藝有所調(diào)整，如用電熱燒制、氣體燒制、激光燒制等技術(shù)代替老式陶爐；應(yīng)用數(shù)控技術(shù)，引進(jìn)先進(jìn)的烘干機(jī)、磨球機(jī)等設(shè)備，提高生產(chǎn)效率；在材料挑選、防水處理環(huán)節(jié)精益求精，解決陶器滲水問題；在茶具領(lǐng)域，彩陶制作要采用釉下彩，避免鉛、鎘等重金屬元素的使用，符合健康環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，彩陶還可以繼續(xù)延續(xù)擺件創(chuàng)作方向，但需結(jié)合當(dāng)下人們的審美觀念作出改變。著名雕塑藝術(shù)家閆玉敏先生將敦煌莫高窟藝術(shù)元素、古代音樂與界首彩陶相融合，創(chuàng)作出精美絕倫的《水月觀音》《十二樂俑》等雕塑作品?！妒焚浮肥且唤M手持樂器的仕女小型擺件，擺放在一起，可以呈現(xiàn)古代音樂演奏的即視感。每位仕女的神態(tài)、動(dòng)作、手持樂器各不相同，惟妙惟肖，充滿意趣，深受觀者喜愛。

經(jīng)過一代代傳承人的不斷嘗試，界首彩陶技藝也取得了新的突破。導(dǎo)入算法后，將技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)和工藝融合，研制出鏤空、瓶中瓶、穿軸轉(zhuǎn)動(dòng)等新技術(shù)，使陶器更加靈動(dòng)，增強(qiáng)了界首彩陶的獨(dú)特性。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展雖然擠壓了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展空間，但也為其帶來了新的機(jī)遇。我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)平臺(tái)掌握消費(fèi)者的喜好；應(yīng)用數(shù)字化設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，獲得數(shù)字模型，嘗試將陶土與其他材質(zhì)結(jié)合（如玻璃、竹絲、皮質(zhì)等），快速獲得可能性參數(shù)；采用數(shù)字化管理，借助計(jì)算機(jī)輔助管理軟件，根據(jù)產(chǎn)品周期數(shù)據(jù)，提高生產(chǎn)效率 ；利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、交互媒體和電子商務(wù)平臺(tái)展示技藝，并向全球消費(fèi)者推廣，形成新的購買力。充分借助不同媒介的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新。

第三，技藝的拆分與重構(gòu)——從傳承到創(chuàng)新發(fā)展。在了解數(shù)字技術(shù)的潛力后，我們意識(shí)到，不僅要思考技藝的傳承，還要探索其新發(fā)展。如將技藝拆分和重構(gòu)，這種打散重構(gòu)的方式，不僅拓展了技藝的應(yīng)用范圍，還賦予了其全新的生命力。我們將“刀馬人”的形象、界首彩陶的三彩以及經(jīng)典圖案拆分開來，分別提取造型元素、顏色和圖案，重新組合應(yīng)用于生活中。

我們從界首彩陶的特點(diǎn)入手，將“刀馬人”圖案和陶器色彩單獨(dú)抽離出來。如，以“刀馬人”的形態(tài)為創(chuàng)意點(diǎn)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品“驚喜盲盒系列”。盲盒人物的形象和姿態(tài)來自陶器上的人物造型，但簡(jiǎn)化了衣紋和配飾的線條，并加入了電子吉他、滑板等現(xiàn)代元素，將緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍轉(zhuǎn)化為輕松的場(chǎng)景，讓古裝與現(xiàn)代元素碰撞出火花。

我們還嘗試提取“刀馬人”中馬頭的局部紋樣，設(shè)計(jì)成胸針；將陶器上的經(jīng)典花卉紋樣用于木梳設(shè)計(jì)中；將彩陶的三彩應(yīng)用于絲巾和文具的配色中。手機(jī)殼設(shè)計(jì)便是提取彩陶中的經(jīng)典三色，附于幾何色塊，形成馬、魚等抽象形象。這樣的設(shè)計(jì)不僅提升了產(chǎn)品的內(nèi)涵，也使消費(fèi)者通過這些設(shè)計(jì)重新認(rèn)識(shí)界首彩陶，這是傳統(tǒng)技藝發(fā)展新思路的一種體現(xiàn)與嘗試。

此外，我們將色彩與彩陶的經(jīng)典圖案進(jìn)行組合，設(shè)計(jì)出彩陶燈具系列、文創(chuàng)腕表系列和陶器小擺件等有趣的文創(chuàng)作品。當(dāng)這些方案轉(zhuǎn)化成商品時(shí)，可以搭配界首彩陶的信息圖在博物館、旅游景點(diǎn)、文創(chuàng)店等地方售賣。這種不拘泥于陶器本身的延伸形式，能輕易滲透到生活的方方面面，拓展了界首彩陶的應(yīng)用領(lǐng)域，讓人們看到了傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的更多可能性。

四、總結(jié)

在探索傳統(tǒng)手工藝新發(fā)展的道路上，我們不僅持續(xù)深化對(duì)區(qū)域文化的收集、整理，還積極將新科技融入其中，以拓展探索之路。在傳統(tǒng)手工藝與新時(shí)代的碰撞中，我們見證著創(chuàng)新火花不斷迸發(fā)。傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代科技、時(shí)尚元素相結(jié)合，促成了一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話。這種融合不僅帶來了產(chǎn)品形式和設(shè)計(jì)理念的更新，更引發(fā)了對(duì)文化價(jià)值和社會(huì)意義的重新思考。

通過不斷的探索和創(chuàng)造，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精湛的技藝將持續(xù)滲透到時(shí)代的脈搏中，延綿而鮮活。我們將以更加開放的姿態(tài)，迎接新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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[2]界首市地方志編纂委員會(huì).界首縣志[M].合肥：黃山書社，1995.

[3]高峰.界首戲曲人物紋飾彩陶的成因及其藝術(shù)特征[J].裝飾，2012（1）：116-117.

[4]郭延龍，李碩.非遺傳承視角下宣紙制作技藝文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022，21（4）：72-77.

（編輯：高 瓊）

注 釋：① 許政：《回顧與反思：界首彩陶的歷史源流與傳承現(xiàn)狀》，《藝術(shù)生活-福州大學(xué)學(xué)報(bào)》（藝術(shù)版）2022年第1期，第51-56頁。

注 釋：① 黃漾：《界首彩陶》，安徽科技出版社，2020。

② 高峰：《界首戲曲人物紋飾彩陶的成因及其藝術(shù)特征》，《裝飾》2021年第1期，第116-117頁。