[摘 要]旨在深入探討北京剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程、文化內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)新實(shí)踐。通過回顧歷史、分析現(xiàn)狀、探討創(chuàng)新策略，旨在為北京剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。研究發(fā)現(xiàn)，北京剪紙藝術(shù)不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)，而且在新時(shí)代背景下展現(xiàn)出新的活力和創(chuàng)新潛力。

[關(guān) 鍵 詞]北京剪紙藝術(shù)；文化內(nèi)涵；創(chuàng)新實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]J528.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）21-0018-03

文獻(xiàn)著錄格式：王研.北京剪紙藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新研究[J].天工，2024（21）：18-20.

剪紙藝術(shù)，就是用剪刀、刻刀等工具，運(yùn)用手撕、火燙等雕鏤手段，在紙張、金箔、皮革等物體上，反映物象、表達(dá)情感的一種造型藝術(shù)。北京剪紙是中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的重要組成部分，具有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文旨在通過對(duì)北京剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷程、文化內(nèi)涵以及創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)行深入研究，為其傳承與發(fā)展提供新的思路和方向。

一、北京剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷史

元明清三代，北京為帝都。除了在民間廣泛流傳外，剪紙技藝在皇宮內(nèi)廷中也得到了一定發(fā)展和傳承，這種工藝在清代被稱為“鏃花”。目前，在故宮內(nèi)，利用剪紙裝飾的宮殿有兩處：一是坤寧宮；二是寧壽宮，均采用剪紙紋飾裝點(diǎn)殿內(nèi)頂棚和墻面。坤寧宮的東暖閣和東西過道的頂棚、墻面采用了龍鳳紋、雙喜字和佛八寶等紋飾構(gòu)成的剪紙團(tuán)花和岔角。寧壽宮則多采用福壽紋一類紋飾[1]。

從明清到民國時(shí)期，北京剪紙已經(jīng)融入百姓的生活中，成為年節(jié)慶典中裝飾屋舍庭院、營造喜慶氣氛、祈福驅(qū)災(zāi)的常用裝飾形式。

中華人民共和國成立后，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的指導(dǎo)下，北京的藝術(shù)家創(chuàng)作了大量表現(xiàn)社會(huì)主義新人新事的新剪紙，開拓了剪紙創(chuàng)作的道路。同時(shí)，來自不同地區(qū)的人們帶來了各自的剪紙技藝和風(fēng)格，并在北京匯聚融合，逐漸形成了獨(dú)具特色的北京剪紙風(fēng)格。

這一時(shí)期北京剪紙藝術(shù)的代表人物有騰鳳謙、莊平、申沛農(nóng)、靳鶴年等。尤其是申沛農(nóng)吸收了西北、東北、江南等地的民間傳統(tǒng)優(yōu)秀剪紙，并融入現(xiàn)代審美，創(chuàng)作了新型京味剪紙，形成了具有鮮明特色的“申氏風(fēng)格”。20世紀(jì)50年代至90年代，《北京日?qǐng)?bào)》《北京晚報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》《北京文藝》《北京兒童》等出版物上發(fā)表了大量群眾喜聞樂見的作品。

進(jìn)入21世紀(jì)，北京民間剪紙遍布城鄉(xiāng)，得到了各級(jí)政府極大的支持。根據(jù)各區(qū)政府公開資料，在北京16個(gè)區(qū)中，除大興區(qū)外，其他各區(qū)均有區(qū)級(jí)剪紙類非遺項(xiàng)目，目前共計(jì)29個(gè)項(xiàng)目。

二、北京剪紙風(fēng)俗

北京剪紙與中國傳統(tǒng)剪紙一樣起源于古代民間。歷史文獻(xiàn)記載中明確提及北京地區(qū)的剪紙風(fēng)俗主要有掃晴娘、走馬燈、掛錢兒、吉祥葫蘆和窗戶花兒。

掃晴娘是中國古代民間祈禱雨止天晴時(shí)掛在屋檐下的剪紙婦人像。明末劉侗和于奕正合著的《帝京景物略》卷二城東內(nèi)外“春場(chǎng)”記載：雨久，以白紙作婦人首，剪紅綠紙衣之，以苕帚苗縛小帚，令攜之，竿懸檐際，曰掃晴娘。清富察敦崇所著的《燕京歲時(shí)記》中“掃晴娘”條記載：凡遇連陰不止者，則閨中兒女剪紙為人，懸于門左，謂之掃晴娘。

走馬燈屬于燈籠的一種，常見于元旦、元宵、中秋等節(jié)日?！堆嗑q時(shí)記》“十月走馬燈”條記載：走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團(tuán)團(tuán)不休，燭滅則頓止矣。

掛錢兒亦被稱為“掛箋”“揖千”“門吊兒”“吊錢兒”“掛門錢”“門市彩”“花箋”等，多用很薄的彩紙剪刻而成。清潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“二月中和節(jié)”條記載：焚帛時(shí)，將新正各門戶張貼之五色掛錢，摘而焚之，曰太陽錢糧 ；“十二月市賣”條記載：初十外則賣衛(wèi)畫、門神、掛錢、金銀箔、錁子黃錢、銷金倒酉、馬子燒紙、玻璃鏡、窗戶眼；“歲暮雜務(wù)”條記載：除夕為尊親師長(zhǎng)辭歲歸而盥沐，祀祖祀神接灶，早貼春聯(lián)掛錢，懸門神屏對(duì)，插脂麻秸，立將軍炭，合家團(tuán)拜；“皇都品匯”條記載：掛錢輝五色，朱砂云母百花箋，石竹齋楊梅巷北?！堆嗑q時(shí)記》“十二月掛千”條記載：掛千者，用吉祥語鐫于紅紙之上，長(zhǎng)尺有咫，粘之門前，與桃符相輝映。清末蔡省吾編《燕市貨聲》輯錄了清末北京市井的各種招徠市聲，其中“臘月”條記載：門神咧，掛錢來，達(dá)子香盤！揭門神，請(qǐng)?jiān)钔酰瑨戾X兒鬧幾張！另外，自小生活在北京的常人春先生的《老北京的風(fēng)俗》中記載：“掛錢是一種民間剪紙藝術(shù)，用紅綠燈花紙刻成各種象征吉祥如意、四季平安的圖案，賣給人們過年時(shí)貼在門楣上當(dāng)裝飾品?！?/p>

吉祥葫蘆也叫“葫蘆花兒”，是用紅紙剪成“五毒”、葫蘆、寶匣等花樣，襯上白紙。明《帝京景物略》記載：門窗貼紅紙葫蘆，曰收瘟鬼?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》“歲暮雜務(wù)”條記載：送灶神后，掃除祠堂舍宇，糊裱窗槅，貼彩畫玻璃窗眼，剪紙吉祥葫蘆。《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》“端陽”條記載：五月朔，家家懸朱符，插蒲龍艾虎，窗牖貼紅紙吉祥葫蘆?！堆嗑q時(shí)記》“五月剪彩為葫盧”條記載：又端陽日用彩紙剪成各樣葫盧，倒粘于門闌之上，以泄毒氣。至初五午后，則取而棄之。另外，羅信耀的《旗人風(fēng)華》也記載：葫蘆花兒由鄉(xiāng)下婦女制作出來挨家挨戶售賣，十分便宜。這些好看的小玩意兒渲染了節(jié)日氣氛，可是一過完節(jié)就被扯下來撕得粉碎，扔到當(dāng)街，表示“把這一年的晦氣全帶走了”。

雖然貼窗花并未見于明清文獻(xiàn)記載，日本京都學(xué)派漢學(xué)家青木正兒所繪的《北京風(fēng)俗圖譜》中也未出現(xiàn)窗花，但陳鴻年的《故都風(fēng)物》寫道：“唯獨(dú)年下糊窗戶，糊好了，為的是鮮活好看，都要貼窗戶花兒。窗戶花兒是紅紙剪的，能剪出許多玩意兒出來，有的是松柏常青、劉海撒金錢、龍鳳呈祥、五福捧壽，還有花卉、老壽星，記不完全了！”

三、北京剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)及文化內(nèi)涵

北京各區(qū)的剪紙項(xiàng)目雖然各有不同的藝術(shù)特點(diǎn)，但有著相近的歷史淵源和時(shí)代背景。下面將從剪紙藝術(shù)的題材內(nèi)容、造型、構(gòu)圖、紋樣、剪刻技巧、色彩運(yùn)用、意象寓意和意趣內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，挖掘共同點(diǎn)，嘗試總結(jié)與提煉出適合北京剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

（一）題材

北京剪紙側(cè)重于反映北京地區(qū)或北京人的傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)生活題材。北京剪紙作為最靠近決策中心的地區(qū)剪紙流派，天然具有反映我國最新政治、經(jīng)濟(jì)、文體等方面內(nèi)容的契機(jī)和優(yōu)勢(shì)。北京剪紙藝術(shù)家在不同時(shí)期創(chuàng)作了大量關(guān)于2008年北京奧運(yùn)會(huì)、一帶一路、2022年冬奧會(huì)、喜迎二十大等時(shí)代題材的作品，表達(dá)了對(duì)黨和祖國的無限熱愛。北京剪紙也更多表現(xiàn)了北京人的生活，如胡同、四合院、大柵欄、琉璃廠、后海、人力車、京劇、節(jié)慶民俗、北京民間傳說、皇家建筑和園林等。

（二）造型

北京剪紙?jiān)谠煨驮O(shè)計(jì)上巧妙地融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，其線條雖粗獷卻不乏細(xì)膩與精致，多通過夸張與變形手法突出物象的主要特征，展現(xiàn)出一種樸實(shí)而不失大方的美感。在北京剪紙中，人物形象尤其獨(dú)具魅力，表情生動(dòng)，服飾特點(diǎn)鮮明，如京劇角色的華麗服飾和獨(dú)特頭飾等，這些元素不僅豐富了剪紙作品的視覺效果，更增添了濃厚的北京文化氣息，成為北京剪紙?jiān)煨椭胁豢苫蛉钡莫?dú)特元素。

（三）構(gòu)圖

構(gòu)圖是作品中藝術(shù)形象的結(jié)構(gòu)布局和配置方法。北京剪紙?jiān)跇?gòu)圖上尤為注重圖案的對(duì)稱、平衡與和諧，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學(xué)的典雅特點(diǎn)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)整體的韻律感和節(jié)奏感，形成層次豐富、視覺沖擊力強(qiáng)的藝術(shù)效果。

（四）紋樣

紋樣是剪紙藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)形式的獨(dú)特語言要素。北京剪紙的紋樣設(shè)計(jì)更是獨(dú)具匠心，巧妙地將北京特有的文化元素融入其中。這些元素不僅豐富了剪紙的紋樣設(shè)計(jì)，更使得作品充滿了濃郁的北京地域特色和深厚文化底蘊(yùn)。

（五）剪刻技巧與手法

北京剪紙藝術(shù)的剪刻技巧繁多，包括刻、剪、鑿、撕等多種手法，這些技巧如同藝術(shù)家的魔法棒，賦予紙張以生命，展現(xiàn)出千變?nèi)f化的形態(tài)，從而體現(xiàn)出北京剪紙的“刀味與紙感”。

（六）色彩運(yùn)用

北京剪紙尤為注重運(yùn)用鮮艷與明快的色彩，這恰恰體現(xiàn)了北京文化的熱情與活力。特別是紅色，作為中華傳統(tǒng)文化中的吉祥色，在北京剪紙中得到了廣泛的運(yùn)用。無論是紅色的燈籠還是窗花，都蘊(yùn)含著吉祥、喜慶和幸福的寓意。另外，北京剪紙往往在對(duì)比色中尋求和諧與平衡，通過精心的色彩搭配，使作品在視覺上更加和諧統(tǒng)一。

（七）意象寓意

在北京剪紙藝術(shù)中，每一個(gè)圖案和符號(hào)都蘊(yùn)含著豐富的象征意義。例如，龍和鳳作為中華民族的傳統(tǒng)象征，代表著吉祥、權(quán)力和尊貴；牡丹則以雍容華貴的姿態(tài)，象征著富貴和繁榮；而福字則直接表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的期待。此外，北京剪紙藝術(shù)還巧妙地運(yùn)用各種日常物品和自然現(xiàn)象來表達(dá)特定的寓意。如，桃子象征健康長(zhǎng)壽；石榴和葡萄因其多籽的特點(diǎn)，寓意著多子多福、家庭興旺 ；蝴蝶采花則象征著婚姻美滿、愛情甜蜜；而年年有魚則寓意著生活富足、年年有余。

（八）意趣內(nèi)涵

剪紙藝術(shù)的意趣和內(nèi)涵豐富多樣，既有民間藝術(shù)的樸實(shí)無華和生動(dòng)活潑，也有文人藝術(shù)的細(xì)膩精致和深刻內(nèi)涵。北京剪紙更多地謳歌了時(shí)代的美好，詮釋了中國文化的深厚，彰顯了生活的樂趣。

綜上所述，北京剪紙藝術(shù)以獨(dú)特的地域特色、精湛的剪刻技藝和豐富的文化內(nèi)涵而日漸自成一脈。其整體風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)在題材的地域性、造型的京派特色、傳統(tǒng)美學(xué)的構(gòu)圖、紋樣的創(chuàng)新融合、剪刻技巧的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、色彩運(yùn)用的鮮艷明快、意象寓意的深刻以及意趣內(nèi)涵的京味氣息，共同構(gòu)成了北京剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。

四、新時(shí)代北京剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展的對(duì)策

（一）積極搶救民間剪紙歷史素材

對(duì)古籍、檔案、地方志等歷史文獻(xiàn)進(jìn)行深入研究，組織專家學(xué)者深入民間，特別是京郊農(nóng)村地區(qū)，搜集傳統(tǒng)民間剪紙圖樣，與老一輩剪紙藝人交談，以此構(gòu)建北京傳統(tǒng)剪紙數(shù)字化資料庫，將搜集到的圖片、視頻等素材進(jìn)行數(shù)字化處理，并進(jìn)行分類整理，如按地區(qū)、時(shí)期、風(fēng)格等進(jìn)行分類。

（二）組織跨區(qū)交流活動(dòng)及北京地區(qū)剪紙大賽

跨區(qū)交流活動(dòng)旨在使北京地區(qū)不同剪紙傳承人相互借鑒融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，凝聚合力。大賽旨在通過鼓勵(lì)參賽者將北京的歷史文化、民俗風(fēng)情、城市景觀等元素融入作品中，更好地推動(dòng)形成具有鮮明北京特色的剪紙風(fēng)格。同時(shí)，引入民眾評(píng)價(jià)機(jī)制，以更好地反映當(dāng)下北京人民群眾的審美旨趣。

（三）積極申報(bào)各級(jí)非遺項(xiàng)目

為保護(hù)和傳承北京剪紙，積極申報(bào)各級(jí)非遺項(xiàng)目，給年輕剪紙藝人提供更多發(fā)展空間，從而保護(hù)與傳承這一珍貴的傳統(tǒng)技藝。

（四）加大融入群眾日常生活的力度

利用北京節(jié)慶廟會(huì)等大型活動(dòng)，規(guī)?；故奂艏埉a(chǎn)品，讓更多人直接接觸剪紙藝術(shù)。此外，與婚慶、家裝等行業(yè)聯(lián)合，設(shè)計(jì)制作出符合現(xiàn)代審美且具有實(shí)用性的剪紙裝飾品，讓剪紙藝術(shù)成為日常生活中不可或缺的一部分，真正發(fā)揮剪紙藝術(shù)的作用。

（五）擴(kuò)寬剪紙文化的推廣渠道

首先，在大、中、小學(xué)美育課堂中引入剪紙藝術(shù)課程，讓學(xué)生親手體驗(yàn)剪紙藝術(shù)的魅力。其次，利用社區(qū)文化室、青年夜校、老年大學(xué)等，讓不同年齡層次的群眾都能參與到剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)中來。最后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)社交媒體、在線課程等，將剪紙藝術(shù)推廣至全國乃至全球，讓更多人了解并喜愛這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。

（六）拓展和延伸剪紙藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域

積極探索與其他藝術(shù)形式的交流與合作。在紙雕、建筑設(shè)計(jì)、舞臺(tái)舞美、服裝設(shè)計(jì)、家居裝飾等領(lǐng)域，嘗試將傳統(tǒng)剪紙?jiān)嘏c現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代感和創(chuàng)新性的作品。例如，在建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用剪紙?jiān)剡M(jìn)行立面裝飾或景觀設(shè)計(jì)；在舞臺(tái)舞美設(shè)計(jì)中融入剪紙?jiān)?，產(chǎn)生獨(dú)特的視覺效果；在服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用剪紙圖案增加時(shí)尚感等；將剪紙藝術(shù)應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)品領(lǐng)域，開發(fā)出具有實(shí)用性和收藏價(jià)值的剪紙衍生品。

（七）提升剪紙藝術(shù)的信息化水平

利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、大語言模型（LLM）等新技術(shù)來推廣和展示剪紙藝術(shù)。例如，通過VR技術(shù)模擬剪紙的制作過程或展示經(jīng)典的剪紙作品；利用AR技術(shù)將剪紙圖案投影到現(xiàn)實(shí)生活中，形成有趣的互動(dòng)體驗(yàn)；運(yùn)用大語言模型進(jìn)行剪紙藝術(shù)的智能創(chuàng)作和評(píng)估等。此外，還可以在虛擬元宇宙空間中搭建剪紙藝術(shù)展覽館或體驗(yàn)館，讓人們?cè)谔摂M世界中感受剪紙藝術(shù)的魅力。

五、結(jié)論

北京剪紙藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)剪紙的重要組成部分，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在新時(shí)代背景下，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)北京剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作，積極探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之路，推動(dòng)北京剪紙藝術(shù)不斷在守正中創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，還應(yīng)通過加強(qiáng)與其他藝術(shù)形式的交流與合作、開展剪紙藝術(shù)教育和培訓(xùn)、拓展剪紙藝術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域等措施，為北京剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仲傑.故宮內(nèi)廷的“剪紙”裝飾[J].紫禁城，1994（4）：42，46.

（編輯：高 瓊）