【摘要】社會(huì)基層治理歷來被國家所重視，明代大儒王陽明在贛南為官期間，形成了一套獨(dú)具“心學(xué)”特色的鄉(xiāng)治思想體系，并在實(shí)踐中得以付諸，不僅徹底改變了贛南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣，而且對后世也有著深遠(yuǎn)的影響。其安定社會(huì)、廣施德政、改善民生、注重教化、鄉(xiāng)約治理等思想理念仍能為審視當(dāng)前基層治理所面臨的問題和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理方式提供諸多啟發(fā)，是在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興過程中不可忽略的研究課題。

【關(guān)鍵詞】王陽明；基層治理；鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號(hào)】B248.2 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）21-0008-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.002

【基金項(xiàng)目】2021年度天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：TJKS21-018）；2022年天津市思想政治理論課教學(xué)改革重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室項(xiàng)目“馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合思政課重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”。

王陽明是明代中期儒學(xué)的代表人物，在文治武功上都頗有建樹，被后世贊譽(yù)為“真三不朽”。其一生為政，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、兩廣總督、兵部尚書等職。王陽明正是在自身政治生涯的實(shí)踐和體悟中建立并不斷完善了自己的心學(xué)思想體系。反之，王陽明的心學(xué)思想也在其為政為官的過程中得以落實(shí)。本文以王陽明在贛南的政治實(shí)踐為例，分析其基層治理思想的脈絡(luò)以及對當(dāng)下鄉(xiāng)村振興推動(dòng)的重要啟發(fā)意義。

一、王陽明的基層治理思想與實(shí)踐

明朝中葉，土地兼并日益嚴(yán)重，宦官專權(quán)政治腐敗，不可避免地出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)，社會(huì)矛盾亦逐漸激化。全國各地的失地農(nóng)民在壓迫之下不得不起來反抗，使得流民四起，盜賊尤盛。正德十年，王陽明受命巡撫贛、南、汀、漳地區(qū)。其基層治理思想主要是在此背景之下形成的。

（一）設(shè)牌法以維安寧

社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居，這是基層治理的最基本要求。然王陽明所巡撫的贛南等地為四省交界處，多山地密林，地勢險(xiǎn)要，官府難以進(jìn)行有效的管治，賊匪活動(dòng)十分猖獗。王陽明到任時(shí)，當(dāng)?shù)刭\匪已達(dá)萬余之眾，常常燒殺擄掠，嚴(yán)重影響了社會(huì)的治安。官軍清剿數(shù)次均未果而終，很大程度是由于當(dāng)?shù)卦S多百姓“私通半賊，而與之傳遞消息；窩藏奸究，而為之盤據(jù)夤緣”[1]590。

為扭轉(zhuǎn)此種被動(dòng)不利的局面，盡快恢復(fù)社會(huì)秩序，王陽明特推出了“十家牌法”，“仍編十家為一牌，開列各戶姓名，背寫本院告諭，日輪一家，沿門按牌審察動(dòng)靜；但有面目生疏之人，蹤跡可疑之事，即行報(bào)官究理?；蛴须[匿，十家連罪，如此庶居民不敢縱惡，而奸偽無所潛形”[1]590。即要求每戶百姓制定家牌，將自家戶籍、人數(shù)、姓名、年齡、體貌特征、職業(yè)、技能特長等信息記錄其上，以備官府隨時(shí)核查，此種做法已經(jīng)具備了后來戶籍制度的雛形?！笆遗品ā边€將每十戶編為一甲組，如發(fā)現(xiàn)形跡可疑之人，須立即奏報(bào)官府。如果甲組中有私通匪患者，十家則都要受到懲處。這樣既有利于官府掌握各地人口等重要信息，也在百姓之中形成了一種互相監(jiān)督的機(jī)制，以小單元網(wǎng)格化的管理有效地限制了流寇的活動(dòng)范圍，大大減少了匪民暗通對抗官府的情況。此后，王陽明還令各州縣在基層設(shè)立保長一職以承擔(dān)防賊御盜的職責(zé)。此職位的人選并非來自上級官署任命，而是由各村鄉(xiāng)民共同推選出德高望重之人擔(dān)任，遇到匪賊搶掠則統(tǒng)領(lǐng)各甲百姓實(shí)施抵御，形成“處處皆兵，家家皆兵，人人皆兵”[1]704的防守之勢。

王陽明在原有社會(huì)治理體系已經(jīng)失效的情況下，重建相對穩(wěn)定的基層治理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮了基層政權(quán)在平息匪患中的作用?！笆遗品ā钡耐菩袑?shí)施，幾乎切斷了匿藏于山林之中的匪賊與外界聯(lián)系的渠道，也有效地阻止了其對鄉(xiāng)村百姓的侵?jǐn)_以及新的匪患產(chǎn)生，為穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)百姓安寧，徹底剿滅亂匪創(chuàng)造了有利的外在條件。隨著匪患的平息，“十家牌法”濃厚的軍事化管理色彩逐漸淡化，其多元功能不斷凸顯。王陽明認(rèn)為此牌法可以達(dá)到簡詞訟、均賦役、御外侮、淳風(fēng)俗、興禮樂的作用[1]676。同時(shí)，在推行“十家牌法”過程中就相當(dāng)于對轄區(qū)百姓的基本情況進(jìn)行了系統(tǒng)排查，對以后基層管理各項(xiàng)工作的展開都提供了寶貴的參考和依據(jù)。

（二）行德政以恤鄉(xiāng)民

多年的為官經(jīng)歷，使得王陽明深切體會(huì)到民眾對于為政者的重要性，他深知“財(cái)者民之心也，財(cái)散則民聚；民者邦之本也，本固而邦守。故文帝以賜租致富樂之效，太宗以裕民成給足之風(fēng)”[1]476。因此，王陽明在基層治理中尤為主張行德政、惠政，重視寬恤百姓、減輕徭賦、賑濟(jì)災(zāi)民等工作，著力改善民生。即使對于當(dāng)?shù)氐牧骺?，王陽明也是以招撫為先，認(rèn)為“期間亦有不得已者?；蚴菫楣俑龋蚴潜淮髴羲?，一時(shí)錯(cuò)起念頭，誤入其中……此等苦情，亦甚可憐”[1]1372，實(shí)不能招撫的再征剿之。從中可見其恤民之惻隱。王陽明也特別重視對從良流民（王陽明稱之為“新民”）的安置。不僅為這些新民分配房屋土地“就于橫水新建縣城內(nèi)立屋居住，分撥田土，令其照例納糧當(dāng)差。本官務(wù)加撫恤，毋令失所，有虧信義”。而且還提供糧食和農(nóng)具“及照今農(nóng)時(shí)已逼，新民人等，牛具田種尚未準(zhǔn)備，今特去商稅銀一百兩，就仰本官置買耕牛農(nóng)具，分給各民，督令上緊趁時(shí)布種；其有缺食用者，亦與量給鹽米”[1]620。以使新民能盡快地投入到穩(wěn)定的生活生產(chǎn)之中，享受安居樂業(yè)之福。此外，王陽明還通過改革鹽法，引進(jìn)廣鹽，杜絕私鹽，提高了財(cái)政收入，降低了百姓賦稅，也讓當(dāng)?shù)匕傩彰馐軣o鹽或鹽價(jià)高之苦。

在贛南地區(qū)，除了猖獗的匪患，還有頻發(fā)的水災(zāi)和旱災(zāi)，嚴(yán)重時(shí)則顆粒無收，餓殍遍地。正德十四年（1519），江西出現(xiàn)了嚴(yán)重的旱災(zāi)。正德十五年（1520），南昌等地又遭受了嚴(yán)重的水災(zāi)。在此期間，王陽明多次向朝廷上疏減免災(zāi)區(qū)百姓稅賦，開倉放糧，救鄉(xiāng)民于水火。王陽明不僅自己重視撫恤鄉(xiāng)民，而且要求各府縣官員“親民如子，務(wù)施實(shí)惠，不得虛文搪塞，徒費(fèi)錢糧，無救民患，取罪不便”[1]684。為了解救民眾疾苦，他不惜冒著被朝廷遷怒的風(fēng)險(xiǎn)，置自己的前程與安危于不顧，直言乞上“臣等上不能會(huì)計(jì)征斂以足國用，下不能建謀設(shè)策以濟(jì)民窮，徒痛哭流涕，一言小民疾苦之狀，惟陛下速將臣等黜歸田里”，只求得朝廷可以“寬免稅糧，急救民困，以弭災(zāi)變事理”[1]476。王陽明主動(dòng)為民請命所體現(xiàn)的正是中國儒者的拳拳仁愛之心和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臐?jì)世情懷，亦是其心學(xué)思想中所提倡的致良知。“君子之酬酢萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，當(dāng)生則生，當(dāng)死則死，斟酌調(diào)停，無非是致良知?！盵1]82將吾心之良知推致到具體的事事物物上，就是知行合一。

王陽明深刻認(rèn)識(shí)到涉及百姓生存的經(jīng)濟(jì)利益問題才是贛南地區(qū)治亂興衰的根本所在。他通過吸納新民、改革鹽法、賑災(zāi)救困等德政措施，對該地區(qū)社會(huì)成員進(jìn)行了較為公平的利益分配，既緩和了社會(huì)矛盾，也減輕了百姓的生活負(fù)擔(dān)，讓飽受禍亂天災(zāi)的贛南地區(qū)盡快恢復(fù)了正常的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展。

（三）施教化以明人倫

通過恩威并施，撫剿結(jié)合的方法，王陽明逐漸平定了贛南地區(qū)的匪患。但軍事上的勝利，并未使王陽明心生自得，嚴(yán)峻且復(fù)雜的贛南社會(huì)現(xiàn)實(shí)使其深深地感到“破山中賊易，破心中賊難”。要想徹底解決贛南地區(qū)的社會(huì)問題，必須從對民眾的教化入手。“民風(fēng)不善，由于教化未明，今幸盜賊稍平，民困漸息，一應(yīng)移風(fēng)易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導(dǎo)訓(xùn)誨，互相戒勉，興立社學(xué)?！盵1]1381王陽明想要通過教化民眾以激發(fā)人們心中被蒙蔽的良知，從而營造和諧良善的社會(huì)風(fēng)氣。

王陽明從小就立志讀書做圣賢，向來以傳道講學(xué)為樂事，即使在贛州平定匪亂之時(shí)也不忘給弟子們授業(yè)解惑?？墒敲鎸Ξ?dāng)?shù)乇姸噜l(xiāng)民的教化問題，就非其一人之力可行了。于是，重新建立荒廢的社學(xué)成為施民以教化的最佳選擇。為了振興社學(xué)，王陽明聘請名家為師，為學(xué)生講授儒家孝悌忠信、禮義廉恥等內(nèi)容。他還親自作了《訓(xùn)蒙大意》和《教約》，突出社學(xué)教育的宗旨要明人倫，明確教師和學(xué)生應(yīng)該遵守的規(guī)范，以及因勢利導(dǎo)、因材施教等教學(xué)方法。對于教師的選聘，王陽明既要求文化素養(yǎng)，也重視師德修養(yǎng)。他要求各地官員“即將各館教讀，通行訪擇，務(wù)學(xué)術(shù)明正、行止端方者，乃與滋選”[1]670。為了形成尊師重教的風(fēng)氣，王陽明一方面給予教師“量行支給薪米，以資勤苦”的物質(zhì)保障，另一方面也“優(yōu)其禮待，以示崇勸”[1]670，進(jìn)一步提高了教師職業(yè)的社會(huì)榮譽(yù)感。在贛南講學(xué)期間，王陽明先后創(chuàng)辦了后來聞名的“陽明書院”和“濂溪書院”，親自講授“致良知”“知行合一”等學(xué)說，每次授課都是群賢畢至，少長咸集的盛況。一時(shí)間在當(dāng)?shù)亍芭d起圣賢之學(xué)，一洗習(xí)染之陋”[1]703，使得當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)有了很大的改善。對待少數(shù)民族，他也主張“用夏變夷，宜有學(xué)?！盵1]699，使少數(shù)民族也可以接受道德教化，一改蠻夷之狀。

與當(dāng)時(shí)世俗的功利教育思想不同，王陽明在談?wù)摻逃齼?nèi)容時(shí)，往往更注重講人倫道德，也就是現(xiàn)在一直強(qiáng)調(diào)的德育教育。他認(rèn)為“三代之學(xué)，其要皆所以明人倫”[1]59，只有通過道德教化，才能“破心中賊”，使人們回歸本心，從而形成樸善之民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)民的安居樂業(yè)，社會(huì)的長治久安。

（四）立鄉(xiāng)約以正民心

在王陽明看來，贛南地區(qū)的社會(huì)秩序混亂在于積習(xí)所致的民心不正。因此，王陽明決定“舉鄉(xiāng)約”以“格心”，給鄉(xiāng)民定下具體的道德規(guī)范，使人人以之為遵循。在借鑒了《呂氏鄉(xiāng)約》的基礎(chǔ)之上，結(jié)合有當(dāng)?shù)靥厥饷袂榈摹赌馅M鄉(xiāng)約》應(yīng)運(yùn)而生。

在此鄉(xiāng)約的開篇即明確表示：“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸免，惡相告誡，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”[1]665旨在移風(fēng)易俗，塑造和睦和諧的家庭和社會(huì)關(guān)系。儒家千百年來流傳下來的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”等重要思想在其中都有著鮮明的體現(xiàn)?！赌馅M鄉(xiāng)約》的具體內(nèi)容不僅包括了鄉(xiāng)村基層自治組織的構(gòu)架與管理職能，還涉及具體的婚嫁、孝悌、誠信、喪葬及集會(huì)禮儀等的要求和規(guī)定。比如在喪葬方面，“父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行；此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無益；約長等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制；有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝”[1]667。鄉(xiāng)約中規(guī)定子女對去世的父母以壽衣入殮，以棺撐葬之，以盡孝心。但同時(shí)要求，操辦父母喪事應(yīng)量力而行，力求節(jié)儉，不必大設(shè)宴席。如有辦喪事時(shí)鋪張浪費(fèi)者，記過一次，以不孝論處。婚喪嫁娶是基層群眾日常生活中最為常見的社會(huì)活動(dòng)，同樣也是基層社會(huì)治理的重要內(nèi)容。以鄉(xiāng)約的形式對這些活動(dòng)作出具體規(guī)范，引導(dǎo)人們向善向好，勤儉節(jié)約，往往具有良好的示范作用和教育效果。

王陽明曾教導(dǎo)自己的弟子徐愛：“我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這個(gè)不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中?！盵1]109而《南贛鄉(xiāng)約》的條條規(guī)矩，就是要人們?nèi)捍嫔?，將心中的不善之念徹底根除。為此王陽明還特意在鄉(xiāng)約中強(qiáng)調(diào)“爾一念為惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間”[1]665。王陽明以鄉(xiāng)約作為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范，既是一種外在的道德約束辦法，也是一種對人們內(nèi)心良知激發(fā)的手段，久而久之便可以達(dá)到正民心的效果。

王陽明基于其心學(xué)而形成的基層治理思想在贛南地區(qū)得到了生動(dòng)的實(shí)踐和展現(xiàn)。黃綰在《陽明先生行狀》中有這樣的記載：“贛人初與賊通，俗多鄙野。為立保甲十家牌法，于是作業(yè)出入皆有紀(jì)。又行鄉(xiāng)約，教勸禮讓。又親書教試四章，使之家喻戶曉。而贛俗丕變，贛人多為良善，而問學(xué)君子亦多矣?！盵1]1565這其中的巨大變化正是王陽明基層治理之功。

二、王陽明基層治理思想對鄉(xiāng)村振興的啟發(fā)

在今天，中國的鄉(xiāng)村治理面臨著諸多的問題，不僅制約著國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化前進(jìn)的腳步，也阻礙了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動(dòng)。因此，借鑒王陽明基層治理思想中的有益成分，為中國基層的治理實(shí)踐提供指導(dǎo)，或許可以為新時(shí)代條件下的鄉(xiāng)村治理開辟新的思路。

（一）以鄉(xiāng)約模式推動(dòng)鄉(xiāng)村自治

王陽明的《南贛鄉(xiāng)約》模式實(shí)現(xiàn)了在德治基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)民自治，其從百姓最基本的婚喪嫁娶等日常事務(wù)出發(fā)，進(jìn)行行為規(guī)范和倫理教化，從而形成了外部公共輿論約束同內(nèi)心中道德自覺的有機(jī)結(jié)合。以中國儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)治理思想向來主張“道之以德，齊之以禮”，而基層的鄉(xiāng)約自治模式正是這一思想在實(shí)踐中的發(fā)揮。鄉(xiāng)約在本質(zhì)上是鄉(xiāng)民基于公眾利益而進(jìn)行的自我約定，是基于道德自我約束的農(nóng)村憲章，它并非要“齊之以刑”，所以不同于需要國家機(jī)關(guān)背書的強(qiáng)制性的法律，但又具有某種無形的強(qiáng)制力量。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以無訟著稱，鄉(xiāng)約在其中發(fā)揮著重要作用[2]。在基層鄉(xiāng)村，鄰里矛盾很少訴諸法律，更多的是私下解決，由村里德高望重者依據(jù)鄉(xiāng)約對雙方進(jìn)行調(diào)解。費(fèi)孝通講“在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程”[3]，調(diào)解就是對被調(diào)解者內(nèi)心良知道德的激發(fā)，是實(shí)施教化的過程，在被教育的過程中使之認(rèn)識(shí)到自身所存在的問題。理虧者要知錯(cuò)而改，占理者也需大度寬容，最終實(shí)現(xiàn)彼此和解。而今這種調(diào)解式的解決矛盾的現(xiàn)象卻很少見了，除了沒有鄉(xiāng)約這一成文的道德規(guī)范，調(diào)解人的缺失也是一大重要原因。

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)要“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”[4]。借鑒鄉(xiāng)約模式的有效治理方法，在推動(dòng)鄉(xiāng)村治理過程中可從兩方面發(fā)力：一方面，在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代背景下亟待提高農(nóng)村黨員干部做群眾工作的能力和水平。大到政策宣講與落實(shí)，小到鄰里矛盾調(diào)解，黨員干部做群眾工作能力的高低直接影響著黨和國家政策落實(shí)的情況和鄉(xiāng)村治理的效果。要把農(nóng)村黨員干部打造成“一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的‘三農(nóng)’工作隊(duì)伍”[4]。只有心系農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，才能急群眾之所急、化群眾之所愁、解群眾之所憂，才能贏得群眾的信任，走進(jìn)群眾內(nèi)心，才有利于黨員干部成長為新時(shí)代鄉(xiāng)村治理中黨領(lǐng)導(dǎo)下的“鄉(xiāng)賢”角色和精神權(quán)威，推動(dòng)基層治理工作的開展。另一方面，通過“新鄉(xiāng)約”推動(dòng)村民自治?；鶎尤罕娮灾问侵袊厣鐣?huì)主義制度的重要內(nèi)容，隨著新時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷變化，可因地制宜制定符合時(shí)代發(fā)展和地方特色的“新鄉(xiāng)約”。在尊重人民主體性的基礎(chǔ)上積極引導(dǎo)村民主動(dòng)參與治理，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)約的基礎(chǔ)上形成符合鄉(xiāng)村發(fā)展的制度規(guī)定，以基層“共治”而實(shí)現(xiàn)基層自治。

（二）以惠民之政助力改善民生

王陽明在贛南地區(qū)一直堅(jiān)持實(shí)施惠民之政，注重體恤百姓疾苦。他通過變革鹽法降低賦稅，為受災(zāi)地區(qū)的鄉(xiāng)民減免賦稅，招撫流民入編入冊，不僅實(shí)施教化，還為其分撥土地，促進(jìn)其恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。對于特殊的貧困個(gè)體，王陽明強(qiáng)調(diào)富戶對貧困戶的幫助，以促進(jìn)利益整合，因?yàn)橹挥袧M足了人們最起碼的物質(zhì)生活需要，才能為社會(huì)秩序的穩(wěn)定提供最基本的前提。

以此為啟發(fā)，在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)中，也要著眼于解決貧困群眾的基本民生問題。習(xí)近平總書記在不同的場合講到“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”的惠民思想[5]。在當(dāng)下，關(guān)心民生疾苦，解決社會(huì)最基層群眾的貧困問題已經(jīng)成為一件勢在必行的大事。如今我國已全面建成小康社會(huì)，脫貧攻堅(jiān)取得決定性的勝利，在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的進(jìn)程中，不斷鞏固脫貧攻堅(jiān)的重要成果是進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)，防止返貧、推動(dòng)長期減貧、提高貧困線上農(nóng)民抵御風(fēng)險(xiǎn)能力等問題的解決更需要在鄉(xiāng)村治理中實(shí)施切實(shí)有效的惠民之政。

民得惠才能天下平，只有將惠政落實(shí)到社會(huì)的最底層才能實(shí)現(xiàn)本固邦寧。在教育方面，要合理配置教育資源向貧困地區(qū)傾斜，加強(qiáng)貧困戶學(xué)生的資助力度，建立貧困戶學(xué)生教育追蹤機(jī)制，保障其基本受教育水平；在社會(huì)保障方面，完善農(nóng)村社保政策，及時(shí)根據(jù)情況調(diào)整最低保障水平，健全農(nóng)村醫(yī)保制度，建立針對特殊貧困戶的保險(xiǎn)制度，防止因病致貧、因病返貧；在經(jīng)濟(jì)收入方面，在保障農(nóng)民的基本土地權(quán)益的基礎(chǔ)上，通過技能培訓(xùn)、就業(yè)幫扶等保障貧困戶基本生活水平。

（三）以傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興

王陽明在贛南地區(qū)的治理也是一個(gè)對當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)改造的過程，其通過一系列的教化舉措，把當(dāng)?shù)氐臐h族以及少數(shù)民族都吸納進(jìn)了儒家的文化圈之中。這一點(diǎn)對今天的鄉(xiāng)村建設(shè)亦有重要的借鑒意義。

梁漱溟先生曾感嘆中國近代史就是一部鄉(xiāng)村的破壞史，他認(rèn)為近代以來中國鄉(xiāng)村主要問題在于“極嚴(yán)重的文化失調(diào)”，其表現(xiàn)為社會(huì)構(gòu)造的崩潰，政治上的無辦法。因此必須通過重建鄉(xiāng)村禮俗，來規(guī)范經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活?，F(xiàn)在的中國鄉(xiāng)村在文化上展現(xiàn)出“東不成，西不就”的尷尬狀況，原有的傳統(tǒng)倫理秩序已被破壞，而現(xiàn)代的法治精神又沒有深入到社會(huì)基層，導(dǎo)致消費(fèi)主義和拜金主義廣泛盛行。鄉(xiāng)村社會(huì)在追求現(xiàn)代化進(jìn)步的過程中出現(xiàn)的傳統(tǒng)風(fēng)俗消失和文化淡漠的現(xiàn)象，不僅在一定程度上導(dǎo)致道德、行為失去禮俗約束，而且存在文化傳承斷層的風(fēng)險(xiǎn)，因此在新時(shí)代的鄉(xiāng)村治理中，仍需認(rèn)清中華傳統(tǒng)文化的根基作用，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村振興的積極影響。尤其是傳統(tǒng)文化中的孝悌仁義等價(jià)值觀念，在處理基本的家庭、社會(huì)人際關(guān)系中具有非常重要的正向指導(dǎo)意義，在今天仍不過時(shí)。

以傳統(tǒng)文化推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興要注重傳承鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化。不僅要加強(qiáng)對如“仁者愛人、以人為本、以和為貴、知行合一”等傳統(tǒng)文化精華的傳播，更要強(qiáng)化民眾的認(rèn)同和實(shí)踐，達(dá)成一致的文化共識(shí)。傳播和發(fā)揚(yáng)村落特色家風(fēng)家教，打造優(yōu)秀榜樣模范，引導(dǎo)優(yōu)秀道德和行為傳統(tǒng)入腦、入心、入行，助力鄉(xiāng)村文化振興。在現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理的同時(shí)應(yīng)注重保護(hù)文化遺產(chǎn)。一方面，發(fā)現(xiàn)和保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過興建民俗場所，舉辦民俗活動(dòng)，慶祝民俗節(jié)日等手段保護(hù)地方民俗文化，使具有鄉(xiāng)村特色的多樣傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展；另一方面，保護(hù)歷史人文建筑等文化遺產(chǎn)，做好修繕修復(fù)等工作，讓民眾對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承有情可依，有跡可循。

三、結(jié)語

王陽明在贛南的鄉(xiāng)村治理思想以“萬物同體”“知行合一”“致良知”等哲學(xué)思想為根據(jù)，落實(shí)于設(shè)牌法、行德政、施教化、立鄉(xiāng)約等系列行動(dòng)上，不僅受益于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，而且其作用和影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出贛南地區(qū)，甚至影響到整個(gè)明代中后期社會(huì)的倫理道德、價(jià)值觀念、行為規(guī)范以及群體關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制、行政管理等許多層面[6]。雖具有時(shí)代的局限性，卻對當(dāng)時(shí)穩(wěn)定基層、緩解社會(huì)矛盾起到了重要作用，并且給后世也留下了諸多借鑒之處，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興須利用好這筆寶貴的財(cái)富，不斷從中汲取智慧和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

[1]王守仁.王陽明全集[M].吳光，錢明，等編校.上海：上海古籍出版社，2014.

[2]趙法生.鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與意義[J].儒道研究，2014（00）：207-220.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：人民出版社，2012：69.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-28（001）.

[5]人民日報(bào)評論部.習(xí)近平用典：第一輯[M].北京：人民日報(bào)出版社，2018：21.

[6]曹國慶.王守仁的心學(xué)思想與他的鄉(xiāng)約模式[J].中國哲學(xué)，1996（06）：76-84.

作者簡介：

宋建鋼（1995-），男，漢族，河北蔚縣人，助教，哲學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

喬顯喆（1994-），女，漢族，甘肅天水人，助教，法學(xué)碩士，研究方向：思想政治教育研究。

葉璟茹（1995-），通訊作者，女，河北宣化人，天津中醫(yī)藥大學(xué)助教，研究方向：思政教育。