【摘要】鹿在日本古代神話和傳統(tǒng)信仰中被視為神圣的動(dòng)物，代表著祥瑞和吉祥，與宗教有著深厚的聯(lián)系。而奈良時(shí)代是鹿崇拜的開始，也是巔峰的時(shí)期，在此時(shí)鹿被奉為神圣的“神鹿”。這種崇拜流傳至今，使得奈良市以奈良公園為中心形成了獨(dú)特的鹿文化景觀，吸引著海內(nèi)外游客。然而，隨著人口增加和城市發(fā)展，鹿文化也面臨著諸多挑戰(zhàn)，如交通事故多發(fā)、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。為了保護(hù)鹿群及其文化遺產(chǎn)，奈良市采取了一系列保護(hù)措施，包括設(shè)立保護(hù)區(qū)域、禁止獵殺、加強(qiáng)管理等。同時(shí)，社會(huì)各界也積極參與到鹿文化的保護(hù)中來，共同致力于保護(hù)奈良鹿的生存環(huán)境和文化傳承。通過研究奈良的鹿文化，不僅可以促進(jìn)中日文化交流，還能為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供有益的啟示，推動(dòng)野生動(dòng)物保護(hù)與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鹿；日本；奈良

【中圖分類號(hào)】G127 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）21-0093-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.023

一、鹿文化

動(dòng)物崇拜是一種古老且豐富的文化現(xiàn)象，貫穿著人類歷史的各個(gè)階段。由于動(dòng)物對(duì)人類的生存和發(fā)展起到了重要的作用，它們?yōu)槿祟愄峁┦澄?、勞?dòng)力、皮毛等資源，人們自然而然地對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了感恩和尊敬之情。另外動(dòng)物的生命力和力量常常超出人類的想象，人們對(duì)其神秘和神圣的一面產(chǎn)生了敬畏之情。

動(dòng)物崇拜歷史可以追溯至早期人類社會(huì)，許多古代文明都有對(duì)動(dòng)物的崇拜和神圣化。例如，在古埃及人們崇拜貓神巴斯特、獅身人面的斯芬克斯等，認(rèn)為它們具有神圣的力量和保護(hù)作用。而在印度，牛被視為神圣的動(dòng)物，受到廣泛的尊重和崇拜。

我國傳統(tǒng)文化中也普遍存在著對(duì)于動(dòng)物的崇拜。如龜因壽命長，被認(rèn)為能夠帶來長壽和吉祥，被視為長壽和智慧的象征。在古代中國，人們常將龜作為祭祀、裝飾和象征性禮物，以表達(dá)對(duì)長壽、健康和智慧的向往和尊敬。再者，虎被視為勇猛、威武的象征，常被用作軍事圖騰或護(hù)身符。在關(guān)于動(dòng)物崇拜的研究中，楊驪特別指出，北方民族對(duì)鹿的崇拜是非常突出的文化現(xiàn)象。對(duì)于其起源，李佳認(rèn)為鹿是上古太陽崇拜、狩獵崇拜的神獸。先民對(duì)鹿的尊崇主要與狩獵祭祀、物候歷法以及母神崇拜相關(guān)。故鹿一直被視為吉祥的象征，而白鹿更是被認(rèn)為是吉祥的極致表現(xiàn)。在古代中國，鹿常常被描繪在壁畫、青銅器和石刻上，代表著長壽、繁榮和吉祥。而在一衣帶水的日本，鹿則常常被描繪在神社和寺廟周圍，被視為神靈的坐騎，代表著對(duì)神靈的尊崇和供奉。盡管兩國對(duì)鹿的崇拜具有相似之處，但在具體的神話傳說和信仰實(shí)踐中仍存在一些差異。本文以日本鹿文化為出發(fā)，探討其歷史和其背后人與自然的關(guān)系。

日本的鹿文化根植于古代神話和傳統(tǒng)信仰，是日本文化中一道獨(dú)特而重要的風(fēng)景線。從古至今，鹿在日本的歷史中扮演著重要角色，其地位和象征在不同時(shí)期有所變化，但鹿一直以來都是人們心中的神圣動(dòng)物。根據(jù)日本神話傳說，《日本書紀(jì)》中記載了神武天皇征戰(zhàn)的故事。傳說中，神武天皇是日本第一位天皇，他曾騎著一匹白鹿，率領(lǐng)著部隊(duì)征戰(zhàn)，最終統(tǒng)一了日本列島。這個(gè)故事中的白鹿象征著神圣和力量，代表著神武天皇的英勇和威嚴(yán)。另外，《鹿兒島的白鹿傳說》是日本民間故事中的一個(gè)經(jīng)典。傳說中，一對(duì)美麗的白鹿化身為姐妹和妹妹，她們?cè)诼箖簫u的山間過著幸福美滿的生活。然而，因?yàn)槿祟惖呢澙泛鸵靶?，姐姐被迫離開妹妹，最終化為兩座山峰，而她們的眼淚化為鹿兒島的湖泊。

這些故事傳承了日本人對(duì)鹿的崇敬和神圣的觀念，展現(xiàn)了鹿與神之間深厚的情感聯(lián)系。這些傳說不僅在日本文化中占據(jù)重要地位，也為人們傳遞著對(duì)自然和神秘力量的敬畏與尊重。

二、鹿和宗教

鹿在日本神道和佛教中都具有重要的地位和象征意義。據(jù)張勝珍的研究，鹿常常出現(xiàn)在佛教中，代表著警覺和智慧，護(hù)佑信徒遠(yuǎn)離痛苦和煩惱。在佛教傳統(tǒng)中，鹿被視為護(hù)法之一。根據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》中的記載，釋迦牟尼佛涅槃之后，諸佛弟子中有八種護(hù)法，其中之一即是鹿護(hù)法。鹿護(hù)法通常被描繪為具有神圣力量的存在，負(fù)責(zé)守護(hù)佛法不受外來侵?jǐn)_。在一些佛教寺廟中，可以看到鹿的雕像或繪畫，這些鹿常常被視為佛教的護(hù)法之一。例如，奈良的東大寺就是一座典型的佛教寺廟，寺內(nèi)供奉著巨大的佛像，而在寺廟周圍也可以看到自由自在的鹿在游蕩，守護(hù)信徒免受災(zāi)難和邪惡的侵襲。

和佛教相同，在日本本土宗教神道教的信仰中，許多神明和神靈以鹿的形象示人，被人們供奉和崇拜。例如，日本神話中的神奈川的島嶼，被認(rèn)為是由一只鹿變成的。再比如木花開耶姬神是神道教中的一位女神，也被稱為鹿崎姬神。她是鹿崎神社的主要神明，被認(rèn)為是鹿之守護(hù)神。她所在的鹿崎神社位于福岡縣北九州市，以供奉鹿形木雕的主殿而聞名。

在《古事記》中另有記載，有一次天照大神認(rèn)為地上的葦原中國應(yīng)該由她的子孫來管理，而不是由大國主統(tǒng)治。于是，她派遣了使者向大國主提出這個(gè)請(qǐng)求，但三次派出使者都以失敗告終，導(dǎo)致了混亂局面。最后，被選中的是能夠穿越湍急的水流，能夠克服高山險(xiǎn)阻的天迦久神。通過他的努力，成功地讓葦原中國由天照大神的子孫來統(tǒng)治。這里的天迦久神，因?yàn)樵谏酱羡种腥缏钠降?，所以被?dāng)作鹿神。

三、奈良和鹿

奈良時(shí)代（710-794年）是日本歷史上一個(gè)具有重要意義的時(shí)期，其文化遺產(chǎn)深深地影響了日本乃至全球的文化發(fā)展。此時(shí)日本曾經(jīng)歷了一段政治、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮時(shí)期，同時(shí)鹿文化在這一時(shí)期達(dá)到了巔峰，棲息在奈良的鹿被視為古老的“神鹿”。

神鹿的起源可追溯至奈良時(shí)代的神護(hù)景云2年（768年）。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)常陸國的鹿島神宮供奉的武甕槌命（たけみかづちのみこと）神，乘坐著一只白色的鹿，降臨在御蓋山山頂?shù)母≡浦迳希T乘的白鹿被當(dāng)作神的使者，這就是神鹿的來源。

此時(shí)鹿被視為神圣的動(dòng)物，代表著吉祥和祝福。在各種保護(hù)措施下，鹿群的數(shù)量達(dá)到了巔峰，但同時(shí)也會(huì)和人發(fā)生沖突，進(jìn)而引發(fā)悲劇。傳說在奈良福興寺旁邊有一所寺子屋，寺子屋中福興寺的和尚教導(dǎo)著二三十名孩子們讀寫。其中有一個(gè)名叫三作的孩子。一天，三作正在練習(xí)寫字，一頭鹿走過來，想要吃掉他放在長廊下的草稿紙。三作著急喊了聲“喂”，并扔出了一塊鎮(zhèn)紙，但擊中的位置太巧了，鹿直接倒在地上死去了。因?yàn)榇藭r(shí)奈良的鹿被認(rèn)為是春日大社的神使，所以根據(jù)當(dāng)時(shí)的法規(guī)，殺鹿者將被施以石刑，殺死鹿的人會(huì)和死去的鹿一起用碎石子活埋。年幼的三作也無法逃脫這個(gè)罪名，在福興寺大御堂東側(cè)的庭院里，他和被殺死的鹿一起被埋葬。在江戶時(shí)代的元祿時(shí)期，近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了以此傳說為題材的浄瑠璃劇《十三鈴》，其中描寫了母親為三作哀悼而敲響喪鐘的情節(jié)。這個(gè)傳說不僅流傳于奈良，而且在古代就廣泛傳播開來，成為一個(gè)廣為人知的傳說。

同時(shí)期日本的文學(xué)藝術(shù)趨于繁榮，而鹿文化在當(dāng)時(shí)的重要地位，也在文學(xué)藝術(shù)作品中的有所體現(xiàn)。《萬葉集》等古代文學(xué)作品中常?？梢钥吹綄?duì)鹿的描繪，這些描繪不僅展現(xiàn)了人們對(duì)自然的熱愛和敬畏，也體現(xiàn)了鹿在當(dāng)時(shí)文化中的特殊地位。

如崗本天皇所寫：“夕されば小倉の山に鳴く鹿は今夜は鳴かず寐ねにけらしも（今晚沒有聽到小倉山上傳來鹿的叫聲，可能已經(jīng)睡著了吧）。”通過對(duì)鹿的描寫，展現(xiàn)了自然界的和諧與平靜，傳達(dá)了一種內(nèi)心的寧靜和平靜。再如柿本人麻呂所寫：“夏野行く牡鹿の角の束の間も妹が心を忘れて思へや（哪怕像夏天原野上行走的牡鹿的角那么短的時(shí)間，我豈能忘了你）？”通過鹿換角比喻極短的時(shí)間，表達(dá)了詩人對(duì)于愛人時(shí)時(shí)刻刻的愛戀。

四、奈良市的鹿文化景觀

奈良的鹿文化景觀融合了對(duì)古老宗教的信仰和對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，體現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧共生，吸引著大量的游客前來體驗(yàn)，成為奈良市的一大特色。

首先，奈良的鹿文化景觀是以奈良公園為中心的一片區(qū)域構(gòu)成。奈良公園是日本最古老的公園之一，位于奈良市的中心地帶。公園內(nèi)生活著大量的鹿群，截至2021年的調(diào)查，其中有公鹿217只、母鹿806只、小鹿82只，總共1105只。

奈良公園內(nèi)的鹿與人類的互動(dòng)也是一大特色。游客可以購買專門用來喂養(yǎng)鹿的小餅干，當(dāng)游客手持餅干時(shí)，鹿群就會(huì)圍攏過來，用柔和的眼神注視著游客，期待著美味的食物。當(dāng)游客向鹿行禮或者游客將餅干遞給鹿時(shí)，有些鹿會(huì)作出回應(yīng)，它們會(huì)用前腿輕輕地向前彎曲，仿佛在向人們致謝或者回應(yīng)。這種互動(dòng)不僅讓游客感受到了與動(dòng)物親近的樂趣，也體現(xiàn)了人類與自然和諧共生的理念。許多游客會(huì)和鹿一起合影，或者輕撫它們的頭。

在奈良公園內(nèi)除了能與鹿互動(dòng)外，奈良公園還融合了古老的宗教信仰和歷史文化。公園內(nèi)坐落著前文提到的春日大社和東大寺。這些古老的建筑物與自由自在的鹿群構(gòu)成了獨(dú)特的景觀，展現(xiàn)了日本悠久的宗教傳統(tǒng)和文化。

不僅限于奈良公園，奈良市內(nèi)其他一些地方會(huì)偶爾出現(xiàn)鹿。盡管數(shù)量不如奈良公園中的鹿那么多，但這些鹿依然是吸引著市民和游客們的亮點(diǎn)之一。在奈良市的一些繁華街道或商業(yè)區(qū)，尤其是在日落時(shí)分或深夜時(shí)分，偶爾也會(huì)有鹿出現(xiàn)。例如，在奈良市中心的三條通一帶，以及通往東大寺的寬闊街道上，游客們偶爾也會(huì)碰到一兩只鹿在悠閑地行走。此外，奈良市內(nèi)的一些歷史建筑周邊，如東大寺附近的小山丘和林地，以及般若堂附近的庭院，也可能是鹿的活動(dòng)區(qū)域。河流和河岸地帶，尤其是靠近奈良市中心的大和川河岸，也是鹿們偶爾出沒的地方。

雖然在奈良市內(nèi)看到鹿的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，但偶爾能夠在這些地方遇見它們，也為城市增添了一份特別的魅力。在這些不同的場所，與鹿的邂逅也成為游客們探索奈良的一種樂趣。

奈良的鹿文化景觀吸引了國內(nèi)外的游客，對(duì)奈良地方的經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)產(chǎn)生了積極的影響。2020年奈良商工會(huì)議所公布的調(diào)查結(jié)果顯示，72%的外國游客來奈良旅游的理由是“為了看鹿”。據(jù)奈良市觀光戰(zhàn)略課統(tǒng)計(jì)，2019年奈良接待游客總數(shù)超過了1741.1萬人，其中外國人游客更是突破300萬人，達(dá)到331.8萬人。雖然2020-2023年游客人數(shù)有所減少，但是根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)顯示，2022年奈良市游客總數(shù)已恢復(fù)至929.4萬人，可以預(yù)計(jì)2024年奈良旅游業(yè)將逐步回歸正軌。

五、奈良鹿文化保護(hù)

作為日本鹿文化的重要代表地之一，奈良的鹿文化受到了當(dāng)?shù)丶皣业膹V泛關(guān)注和保護(hù)。

從奈良時(shí)代開始，鹿被視為“神鹿”“神使”，地位被置于人之上。在此之后，人和鹿之間不免發(fā)生沖突。尤其是雄性鹿在秋季發(fā)情期變得暴躁易怒，導(dǎo)致奈良鎮(zhèn)的居民有時(shí)會(huì)被鹿角攻擊受傷。為了防止這種事故發(fā)生，奈良的行政官員溝口信勝向當(dāng)時(shí)管理鹿群的興福寺提出了進(jìn)行鹿角剪除的要求。自1672年開始，切鹿角活動(dòng)正式展開。

當(dāng)時(shí)，切鹿角在奈良的各個(gè)城鎮(zhèn)中進(jìn)行。首先，人們將鹿驅(qū)趕到由木制圍欄和竹籬笆圍起來的區(qū)域內(nèi)。然后，他們逐一捕捉鹿，并使用與現(xiàn)在相同的鋸子來剪除鹿的角，以確保不傷害到鹿的身體。當(dāng)?shù)鼐用駝t從店鋪、房屋的窗戶或屋頂上觀看這一活動(dòng)。

同時(shí)，在明治時(shí)代，鹿的地位發(fā)生了變化。1871年，奈良縣縣令四條隆平將鹿列為有害動(dòng)物，允許使用槍支進(jìn)行射殺。但在兩年后為避免過度捕殺，建立了鹿苑，以容納鹿群。同時(shí)切鹿角在明治時(shí)期初期暫時(shí)中斷，但在明治時(shí)代中期，切鹿角活動(dòng)又在春日大社境內(nèi)重新開始并持續(xù)至今。1878年，為了繼續(xù)保護(hù)鹿群，設(shè)定了禁止殺害神鹿區(qū)域。

隨著時(shí)間的推移，對(duì)鹿的保護(hù)和管理在不斷完善。1891年成立了旨在保護(hù)鹿的春日神鹿保護(hù)會(huì)，在保護(hù)會(huì)的努力下新建了多所收容所，用來保護(hù)飼養(yǎng)鹿。但進(jìn)入了1940年代，由于第二次世界大戰(zhàn)的影響，日本各種資源短缺，在奈良棲息的鹿成為肉類來源之一，人們對(duì)其開始了密集獵殺，鹿的數(shù)量曾一度減少到了只剩80只。1947年，“奈良的鹿”被提名為國家級(jí)天然紀(jì)念物，到1957年，正式指定為國家級(jí)天然紀(jì)念物，自此奈良存在的鹿開始受到法律的保護(hù)。

隨著鹿群的增多、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增加，人和鹿的沖突問題開始凸顯。其中最為明顯的是和鹿相關(guān)的交通事故開始多發(fā)，所以為減少事故發(fā)生，相關(guān)部門開始在市內(nèi)設(shè)置交通警示標(biāo)志。除交通問題外，野生鹿對(duì)于農(nóng)家的生產(chǎn)破壞問題也一直存在。以1985年，以農(nóng)家和相關(guān)管理單位的沖突和解為契機(jī)，完成奈良鹿的保護(hù)管理系統(tǒng)的構(gòu)建。其中將奈良鹿的生息區(qū)域劃分為ABCD四區(qū)，對(duì)于各區(qū)域有不同標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)和捕獲要求。

進(jìn)入平成時(shí)代，奈良市對(duì)鹿的保護(hù)進(jìn)一步加強(qiáng)。1995年，為了進(jìn)行護(hù)岸加固工程，將鹿塚移至鹿園。2006年，成立了奈良鹿的綜合調(diào)查委員會(huì)，并創(chuàng)立了奈良鹿保護(hù)周和愛護(hù)月。同時(shí)，奈良的鹿保護(hù)協(xié)會(huì)也不斷調(diào)整其組織形式，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。對(duì)于外國游客的增加，2010年在奈良公園開始設(shè)置四國語言的標(biāo)志牌。

然而，近年來，鹿的生存環(huán)境發(fā)生了許多變化，許多問題浮出水面。例如，在海外游客急劇增加的情況下，由于游客不了解正確喂食鹿餅干的方法等原因，導(dǎo)致游客被咬傷或被撞傷等事故逐漸增多。另外，隨著奈良公園內(nèi)交通量的增加，鹿與車輛的碰撞事故也在增加。這是由于鹿的移動(dòng)路線與主干道交叉造成的，因此需要采取措施來防止和減少碰撞事故。此外，鹿被喂食不能食用的食物，或者吃下丟棄的塑料袋等垃圾導(dǎo)致健康問題。除此之外，公園游客增多導(dǎo)致了草地和林地植被的退化，使得鹿的自然食物和藏身之地開始減少。

為了解決以上問題，2022年4月奈良縣公布了《天然紀(jì)念物奈良鹿保護(hù)計(jì)劃》，計(jì)劃中針對(duì)以上問題提出了更加細(xì)致的措施。

除政府管理外，社會(huì)各界也積極參與到奈良鹿文化的保護(hù)中來。其中最為主要的是鹿愛護(hù)會(huì)，其活動(dòng)包括保護(hù)和培育奈良鹿，進(jìn)行鹿保護(hù)工作的調(diào)查和研究，推廣保護(hù)鹿理念，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)和教育，鹿相關(guān)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的保護(hù)和實(shí)施等。其將每年的6月和11月定為奈良鹿愛護(hù)月。在愛護(hù)月期間，他們積極舉辦各種活動(dòng)，旨在普及奈良鹿的生態(tài)等方面的正確知識(shí)，正確接觸鹿的方法，并加深人們對(duì)鹿的保護(hù)工作的理解，廣泛呼吁人們對(duì)鹿的愛護(hù)。

日本學(xué)界同樣致力于對(duì)于奈良鹿的研究，由奈良教育大學(xué)、福島大學(xué)和山形大學(xué)組成的聯(lián)合研究小組對(duì)奈良公園和紀(jì)伊半島各地的鹿進(jìn)行了詳細(xì)的遺傳分析。為了驗(yàn)證人類活動(dòng)對(duì)鹿的影響，研究人員分析了活動(dòng)頻繁的紀(jì)伊半島上鹿群的遺傳標(biāo)記。結(jié)果表明，紀(jì)伊半島上存在著三個(gè)主要的遺傳群體，分別是奈良公園、東部和西部。在這些群體中，奈良公園的群體具有最高的遺傳獨(dú)特性，推測其約1000年前以來就與周邊群體沒有交流。而奈良周邊地區(qū)的鹿群在1000年以上前已經(jīng)滅絕。所以奈良公園的鹿能夠生存1000年以上，應(yīng)該歸功于人類的保護(hù)。

另外對(duì)于鹿群的現(xiàn)狀，他們發(fā)現(xiàn)由于奈良市以外地區(qū)的鹿群數(shù)量增加，分布范圍變廣，導(dǎo)致奈良公園鹿群長期孤立局面和保有的獨(dú)特遺傳基因開始發(fā)生改變。

六、結(jié)論與展望

奈良的鹿文化作為日本文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。通過研究日本鹿文化，可以增進(jìn)我國人民對(duì)日本文化的了解，促進(jìn)兩國文化交流與友好關(guān)系的發(fā)展。

通過研究日本的鹿文化保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，對(duì)我國的生態(tài)文明建設(shè)能起到積極作用。生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。我國政府在生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展方面采取了一系列積極措施，已經(jīng)在環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)保護(hù)、綠色轉(zhuǎn)型、制度體系、全球貢獻(xiàn)等方面都取得重大成就、發(fā)生巨大變化。我們應(yīng)該保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

在這一背景下，通過研究日本的鹿文化，對(duì)于我國當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)工作具有一定的啟示意義，有利于推動(dòng)野生動(dòng)物保護(hù)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡介：

馬鵬飛（1995.1-），漢族，河南開封人，碩士，湖北文理學(xué)院助教，研究方向：日本文化、日語教育學(xué)。