【摘要】毛澤東作為偉大的革命家和戰(zhàn)略家，其青少年時(shí)期的求學(xué)生涯具有明顯的階段性特點(diǎn)。從他早年求學(xué)生涯所經(jīng)歷的相對(duì)集中的時(shí)段及其影響來(lái)看，大體上可以分為幼少時(shí)期、長(zhǎng)沙求學(xué)和五四前后三個(gè)階段。且每個(gè)階段毛澤東求學(xué)的目的都不盡相同：開眼啟智——尋本立志——主義選擇。青年毛澤東的求學(xué)生涯是獨(dú)特而耐人尋味的，具有強(qiáng)基固本的同時(shí)注重興趣培養(yǎng)；深化思考的同時(shí)注重理想樹立，以及比較反思的同時(shí)注重理論實(shí)踐等特點(diǎn)。從毛澤東的求學(xué)生涯中，我們可以獲得青少年成長(zhǎng)成才的歷史啟示和教益，即要堅(jiān)持鞏固基礎(chǔ)與培養(yǎng)志趣的統(tǒng)一、堅(jiān)持個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的統(tǒng)一、堅(jiān)持學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀文化與學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一、堅(jiān)持讀有字之書和無(wú)字之書的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；求學(xué)生涯；主要特點(diǎn)；歷史啟示

【中圖分類號(hào)】A75 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）21-0016-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.004

青年毛澤東的求學(xué)生涯，在讀書內(nèi)容、目的和影響上具有顯著的階段性特點(diǎn)。毛澤東青年時(shí)期求知階段的演變反映的不僅是毛澤東早年知識(shí)結(jié)構(gòu)的立體化過(guò)程，而且體現(xiàn)出毛澤東讀書成才的成長(zhǎng)歷程。青年毛澤東的求學(xué)生涯對(duì)于毛澤東的成長(zhǎng)成才具有極其重要的影響。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出“當(dāng)代中國(guó)青年生逢其時(shí)，施展才干的舞臺(tái)無(wú)比廣闊，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的前景無(wú)比光明”，殷切寄語(yǔ)廣大青年“立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年”[1]?；仡櫤吞接懨珴蓶|求學(xué)生涯及其特點(diǎn)，不僅有助于更好地把握毛澤東早年的思想發(fā)展脈絡(luò)和成長(zhǎng)歷程，而且對(duì)于推進(jìn)培育新時(shí)代“四有”好青年具有重要的歷史啟示。

一、幼少時(shí)期：

開眼啟智，強(qiáng)基固本的同時(shí)注重志趣培養(yǎng)

從私塾發(fā)蒙到考入湘鄉(xiāng)縣立東山小學(xué)堂，毛澤東在家鄉(xiāng)度過(guò)了9年的讀書生活，開闊了眼界，啟發(fā)了心智，打下了扎實(shí)的文化知識(shí)功底，同時(shí)也培養(yǎng)了自己憂國(guó)救國(guó)的志向。

六年“孔夫子”生活為毛澤東打下了最初的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東發(fā)蒙于私塾，受教內(nèi)容為最基本的中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙讀本。出身農(nóng)家的毛澤東在發(fā)蒙之初同其他孩子一樣照例從《三字經(jīng)》《百家姓》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)讀本開始，去接受傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，隨后便是典籍文本“四書”“五經(jīng)”。在韶山毛澤東紀(jì)念館現(xiàn)今還保存著毛澤東小時(shí)候讀過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》和《論語(yǔ)》。

毛澤東從小就表現(xiàn)出對(duì)歷史和傳奇類書籍濃厚的興趣。在東茅塘私塾，毛澤東閱讀了《公羊春秋》《史記》《漢書》《左傳》《資治通鑒》等書籍，這使得毛澤東對(duì)中國(guó)古代歷史有了一定的了解，并逐漸成為毛澤東用以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的資源寶庫(kù)。其中《左傳》為他后來(lái)的軍事思想提供了大量的戰(zhàn)例和依據(jù)。1936年，毛澤東在同美國(guó)記者斯諾談話時(shí)就提到：“我讀過(guò)經(jīng)書。我愛(ài)看的是中國(guó)古代的傳奇小說(shuō)，特別是其中關(guān)于造反的故事?！盵2]這段話講的就是這一年多讀私塾的事。

維新派的書籍報(bào)刊開闊了少年毛澤東的眼界，培養(yǎng)了其憂國(guó)救國(guó)的志向。維新派有兩本書對(duì)少年毛澤東的影響很大。一本是《論中國(guó)有被列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》，一本是鄭觀應(yīng)的《盛世危言》。在讀到《論中國(guó)有被列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》的時(shí)候，對(duì)于國(guó)家和民族的危亡，少年毛澤東產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的憂慮感。毛澤東回憶書中開頭一句：“嗚呼，中國(guó)將亡矣！”[2]也就是從這個(gè)時(shí)候起，毛澤東第一次有了國(guó)家憂患意識(shí)。另一本是鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，書中主要講社會(huì)需要改良，認(rèn)為中國(guó)之所以積貧積弱是因?yàn)槿狈ξ鞣较冗M(jìn)器物，應(yīng)該將這些器物引入中國(guó)，這為少年毛澤東打開了一片新天地。讀完這兩本書后，毛澤東開始思考國(guó)家和民族的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，國(guó)家積窮積弱、人民生活困苦的現(xiàn)實(shí)深深震撼著少年毛澤東的內(nèi)心，并在少年毛澤東內(nèi)心播撒下一顆苦學(xué)、博學(xué)，探索救國(guó)救民之路的種子。

毛澤東在東山學(xué)堂就讀期間閱讀了大量有關(guān)維新變法的報(bào)刊文章。其中尤其喜歡讀《新民叢報(bào)》，以至于對(duì)其內(nèi)容熟讀成誦。毛澤東后來(lái)在一師時(shí)期所創(chuàng)立的新民學(xué)會(huì)的會(huì)名大抵也是來(lái)源于此，可見(jiàn)對(duì)他成長(zhǎng)影響之深。維新派的報(bào)刊文章對(duì)于少年毛澤東的思想啟蒙有著重要的推動(dòng)作用，并且引導(dǎo)他進(jìn)一步思考國(guó)家的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、長(zhǎng)沙求學(xué)：

尋本立志，深化思考的同時(shí)注重理想樹立

從1911年春前往湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)到1918年6月一師畢業(yè)將近7年的時(shí)間，除當(dāng)兵半年，自學(xué)半年，毛澤東主要時(shí)間是在學(xué)校接受正規(guī)教育。長(zhǎng)沙的廣闊天地徹底打開了青年毛澤東的眼界，在這里，他在孜孜尋求內(nèi)心“大本大原”的同時(shí)對(duì)國(guó)家和民族的命運(yùn)更加擔(dān)憂，讀書立志思考救國(guó)之道，博學(xué)中西，增益弗能。

對(duì)于如何立志毛澤東有著自己獨(dú)到的看法。毛澤東認(rèn)為通過(guò)讀書尋求本原，即真理，按照真理去立志，這樣才是真正的立志，如若“十年未得真理，即十年無(wú)志；終身未得，即終身無(wú)志”[3]。毛澤東的這種“本原”想法其實(shí)是一種宇宙生成和發(fā)展的根本原則，為尋求此種“本原”，毛澤東表示自己“只將全副工夫，向大本大原處探討。探討既得，自然足以解釋一切”[4]。毛澤東認(rèn)為，讀書的目的是尋求本源，然后“以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？”[4]曾國(guó)藩之所以能夠平定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)樗业搅藘?nèi)心“本源”，以此“本源”來(lái)動(dòng)湘軍之心，用傳統(tǒng)道德和理念來(lái)治理湘軍，所以才能無(wú)往而不勝。他還認(rèn)為康有為也略有本源，這是因?yàn)榭涤袨閷懙摹犊鬃痈闹瓶肌泛汀洞笸瑫?，認(rèn)為康有為所提倡的“大同”理想，很有些“宇宙之真理”的味道。

毛澤東將是否精通中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為能否尋求“本原”以立志和將來(lái)能否成為“救國(guó)奇杰”的一個(gè)重要途徑和基本條件。從先秦諸子百家到宋元明清大家的主要著作，從《二十四史》到《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎文集》，一師時(shí)期的毛澤東大部分時(shí)間都用來(lái)研讀中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化典籍。毛澤東在寫給湘生的信中說(shuō)道：“梁固早慧，觀其自述，亦是先業(yè)詞章，后治各科。蓋文學(xué)為百字之原，吾前言詩(shī)賦無(wú)用，實(shí)失言也。足下有志于此乎？來(lái)日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟(jì)，足下幸無(wú)暴棄?！盵3]在這里毛澤東就將攻讀中國(guó)傳統(tǒng)古籍，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化同“救國(guó)奇杰”聯(lián)系在了一起，后來(lái)毛澤東一度想輟學(xué)隱居山林來(lái)攻讀中國(guó)傳統(tǒng)古籍，在黎錦熙的勸說(shuō)之下，毛澤東才放棄。但是毛澤東仍然認(rèn)為“顧吾人所最急者，國(guó)學(xué)常識(shí)也”[3]。1916年2月，毛澤東在致蕭子升的信中為其開列了經(jīng)史子集類合77種書籍的書單，認(rèn)為如若有志于學(xué)問(wèn)，這些是必讀的。由此可看出毛澤東對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏偉規(guī)劃以及堅(jiān)定信念。

為尋求本原以立志，毛澤東對(duì)西方先進(jìn)文化同樣進(jìn)行了深入研究。1912年，毛澤東在長(zhǎng)沙定王臺(tái)圖書館自學(xué)半年的經(jīng)歷是極有價(jià)值的。在這半年的自學(xué)生活里毛澤東閱讀了大量的中外典籍，收獲最多的便是西方18至19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義和近代科學(xué)的代表著作。其中包括達(dá)爾文的《物種起源》、盧梭的《民約論》、亞當(dāng)·斯密的《原富》、赫胥黎的《天演論》、斯賓塞的《群學(xué)肄言》、約翰·穆勒《邏輯學(xué)體系》（嚴(yán)復(fù)譯：《穆勒名學(xué)》）等，其中《倫理學(xué)原理》（泡爾生所寫）全文共計(jì)約十萬(wàn)字，毛澤東在書中用紅黑筆勾圈畫點(diǎn)，并寫了一萬(wàn)兩千多字的批語(yǔ)，可見(jiàn)其用功之深。毛澤東還讀了一些俄、美、英、法等國(guó)的歷史、地理書籍，古希臘羅馬的文學(xué)作品。這對(duì)毛澤東來(lái)說(shuō)是一次較為系統(tǒng)的西方近代思想文化的啟蒙教育，極大開闊了毛澤東的眼界，同時(shí)也幫助毛澤東跳出中國(guó)傳統(tǒng)典籍的框架，從不同角度去思考一些理論問(wèn)題。更重要的是，這有益于毛澤東學(xué)貫中西，實(shí)現(xiàn)中西融合。

三、五四前后：

主義選擇，比較反思的同時(shí)注重理論實(shí)踐

自一師畢業(yè)到中共一大召開中間近三年的時(shí)間，離開學(xué)校的毛澤東并沒(méi)有放棄讀書。相反，他的求學(xué)目的更加明確，讀書范圍也更加廣闊，不僅將讀書所獲得的理念同現(xiàn)實(shí)活動(dòng)聯(lián)系在一起，而且通過(guò)閱讀比較和實(shí)踐檢驗(yàn)選擇了馬克思主義。

選擇主義、尋求救國(guó)方案是這一時(shí)期毛澤東讀書活動(dòng)的主線。毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到選擇主義的重要性。1921年，毛澤東主張將新民學(xué)會(huì)原來(lái)的宗旨“改造學(xué)術(shù)與人心”改變?yōu)椤案脑熘袊?guó)與世界”，這就將讀書探討的目的從學(xué)理研究、改良民心轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蟾脑臁爸袊?guó)與世界”的“主義”，也就是將讀書同尋找現(xiàn)實(shí)的救國(guó)方案聯(lián)系在了一起。讀書為了選擇主義，只有正確選擇了主義，才能尋找到救國(guó)方案，主義的重要性不言而喻。毛澤東在給羅璈階的信中指出，“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[3]，因此，現(xiàn)在最緊要的是眾人“要變?yōu)橹髁x的結(jié)合”。他在《問(wèn)題研究會(huì)章程》中更是直接指出“在各種問(wèn)題研究之先，須為各種主義之研究”，為了能夠?qū)ふ业秸妗爸髁x”，毛澤東進(jìn)行了大量的閱讀，內(nèi)容主要可以分為三類：一類是介紹各種新思想、新文化的刊物雜志；一類是譯介西方近代理論和思潮的讀物；一類是馬克思主義和有關(guān)蘇聯(lián)研究的著作。

毛澤東早年對(duì)各種主義思潮都進(jìn)行了深入研究，同各種主張的代表人物都有交集。1918年8月，毛澤東擔(dān)任北大圖書館管理員助理職位，在這里，他結(jié)識(shí)了李大釗、陳獨(dú)秀、胡適、邵飄萍、梁漱溟等人，毛澤東同他們進(jìn)行了大量的互動(dòng)和交流。為深入了解各種主張的深刻內(nèi)涵，毛澤東閱讀了大量介紹或傾向于某主張的刊物。其中包括《新青年》《新潮》《每周評(píng)論》《改造》《少年中國(guó)》《勞動(dòng)界》《新生活》《時(shí)事新報(bào)》《民鐸》等。閱讀的西方社會(huì)科學(xué)的論著有《柏拉圖之理想國(guó)》《赫克爾一元哲學(xué)》《歐洲政治思想小史》《近世經(jīng)濟(jì)思想史論》《近世社會(huì)學(xué)》《西洋倫理學(xué)史》等。閱讀的西方近代政治思潮方面的論著有《現(xiàn)代思潮批評(píng)》《政治理想》《社會(huì)改造原理》《杜威五大講演》《美國(guó)民治的發(fā)展》等。閱讀的西方自然科學(xué)方面的論著有《科學(xué)與人類進(jìn)化之關(guān)系》《天文學(xué)》《科學(xué)通論》等。

毛澤東最開始走的是溫和的改良道路，并進(jìn)行了多種實(shí)踐，但都最終失敗。以往，毛澤東致力于探討精神層面的“大本大原”用以解釋世界，作為救國(guó)救民的良方。在五四大潮的沖擊之下，他開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，并進(jìn)行了一系列的現(xiàn)實(shí)探索。他在讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》后，便寫下《民眾的大聯(lián)合》一文，將自身置于民眾之中來(lái)尋求救國(guó)主張。關(guān)于民眾聯(lián)合起來(lái)的行動(dòng)方法，毛澤東提出：“主張群眾聯(lián)合，向強(qiáng)權(quán)者做持續(xù)的‘忠告行動(dòng)’，實(shí)行‘呼聲革命’——面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲，——‘無(wú)血的革命’。”為此，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表大量文章，然而，湖南督軍張敬堯卻以“過(guò)激主義”為罪名，強(qiáng)行查封報(bào)刊，湖南學(xué)聯(lián)也由此解散。隨后毛澤東在聽(tīng)完胡適有關(guān)實(shí)驗(yàn)主義的演講后，便又成立了問(wèn)題研究會(huì)，并在其《章程》中提出包含政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、國(guó)際等方面在內(nèi)需要解決的71類問(wèn)題。

毛澤東對(duì)于讀到的“非馬克思主義”的社會(huì)主義也進(jìn)行了深入的探索實(shí)踐，但也均以失敗告終。在五四后期，社會(huì)主義已成為進(jìn)步思想的潮流，然而當(dāng)時(shí)以“社會(huì)主義”標(biāo)榜的主張眾多，主要可分為兩類：一是馬克思主義，一是無(wú)政府主義。毛澤東對(duì)無(wú)政府主義的相關(guān)主張進(jìn)行了深入的實(shí)踐。一師畢業(yè)后，毛澤東就曾和蔡和森、張昆弟等人下鄉(xiāng)調(diào)研，想要建立一個(gè)半工半讀、平等互愛(ài)的新村，后又草擬了《新村建設(shè)計(jì)劃書》，由于驅(qū)張運(yùn)動(dòng)的開展，毛澤東的想法未能得以實(shí)行。成功驅(qū)張后，毛澤東卻并不滿意，認(rèn)為“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單的反抗張敬堯這個(gè)太令人過(guò)意不去的強(qiáng)權(quán)者”[3]，驅(qū)張以后，毛澤東又辦了一個(gè)自修大學(xué)，在里面“實(shí)行共產(chǎn)的生活”。在讀到拉丁美洲的工讀主義時(shí)毛澤東又在上海實(shí)驗(yàn)工讀主義，后面不得不承認(rèn)：“工讀團(tuán)殊無(wú)把握，決將發(fā)起者停止?！盵3]

接連的遇挫，讓毛澤東轉(zhuǎn)向選擇馬克思主義，并為此進(jìn)行了深入的研學(xué)和實(shí)踐。在李大釗、陳獨(dú)秀等人的影響下，毛澤東對(duì)馬克思主義青睞，先后創(chuàng)辦文化書社和湖南俄羅斯研究會(huì)，宣傳馬克思主義，湖南自治運(yùn)動(dòng)的失敗讓毛澤東對(duì)改良道路最后的一點(diǎn)幻想破滅，他在給向警予的信中說(shuō)道：“政治改良一途，可謂絕無(wú)希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造環(huán)境一法?！盵3]1920年12月1日，在給蔡和森、蕭子升的回信中，毛澤東表示自己贊成革命道路，理由是溫和改良的法子，實(shí)屬“理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到”?！岸韲?guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄之不采，單要采這個(gè)恐怖的方法?！盵3]

至此，毛澤東通過(guò)閱讀深入了解各種主義，并對(duì)各種主義進(jìn)行比較和檢驗(yàn)的歷程趨于結(jié)束，并得出了最終的結(jié)論：只有馬克思主義才是真正適宜中國(guó)情況、行得通的“真”主義，得到這個(gè)真理后毛澤東便窮其一生去守望它、維護(hù)它、實(shí)行它、檢驗(yàn)它。

五四前后是毛澤東早年救國(guó)理念形成和革命道路選擇的一個(gè)重要時(shí)期，在這一時(shí)期，國(guó)家危難加重，無(wú)數(shù)仁人奮起，各種主張涌現(xiàn)。毛澤東大量閱讀了各種主張的書籍報(bào)刊，在深入了解的基礎(chǔ)上以實(shí)踐檢驗(yàn)，既不武斷放棄，又不簡(jiǎn)單涉獵，在不斷探索和總結(jié)反思的過(guò)程中愈發(fā)傾向馬克思主義，在閱讀和實(shí)踐中終于覓得救國(guó)良方。

四、毛澤東求學(xué)生涯的歷史啟示

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！鼻嗌倌陼r(shí)期是人一生中學(xué)識(shí)奠基和志趣培養(yǎng)的最關(guān)鍵的時(shí)期，求知求學(xué)是青少年的主要任務(wù)，從毛澤東的求學(xué)生涯中，我們可以得到深刻培育新時(shí)代“四有”青年重要的歷史啟示和教益。

（一）堅(jiān)持鞏固基礎(chǔ)與培養(yǎng)志趣的統(tǒng)一

百丈樓高千丈基，基深樓高立天地。青少年時(shí)期是打基礎(chǔ)的重要時(shí)期，沒(méi)有強(qiáng)固的基礎(chǔ)支撐，后天的發(fā)展成功便無(wú)從談起。打基礎(chǔ)的同時(shí)要注重志趣的培養(yǎng)，將讀書從外在壓力的被動(dòng)行為轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生動(dòng)力的自覺(jué)行為。以志趣為引導(dǎo)，強(qiáng)基固本。毛澤東早年閱讀了大量的中華傳統(tǒng)文化典籍，打下深厚的國(guó)學(xué)功底的同時(shí)也培養(yǎng)了自己高尚的志趣。這幫助毛澤東能夠從中國(guó)傳統(tǒng)寶庫(kù)中汲取智慧，修身養(yǎng)性，為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供指導(dǎo)方案。毛澤東很早就表現(xiàn)出對(duì)歷史的濃厚興趣，并閱讀了大量的中國(guó)古代歷史類著作，這幫助他養(yǎng)成了運(yùn)用歷史思維、歷史眼光、歷史經(jīng)驗(yàn)看待問(wèn)題的習(xí)慣，同時(shí)促成了他濃烈的歷史責(zé)任感和民族使命感。所以，當(dāng)代青年若想成長(zhǎng)成才，不僅要注重鞏固基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)自身宏遠(yuǎn)高尚的志趣。以鞏固基礎(chǔ)作為實(shí)現(xiàn)志趣的前提，以志趣樹立作為強(qiáng)化基礎(chǔ)的動(dòng)力。

（二）堅(jiān)持個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)的統(tǒng)一

國(guó)家繁榮需要眾多個(gè)人的努力，個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴國(guó)家命運(yùn)向好的保障。國(guó)家困苦，民族危亡，牽動(dòng)著每一個(gè)有志者的心，只有將個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家前途統(tǒng)一在一起才能真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。毛澤東很早就將個(gè)人的前途同國(guó)家的命運(yùn)結(jié)合在一起。毛澤東早年所處的社會(huì)，正是國(guó)家貧弱，中華民族危機(jī)不斷加深的時(shí)期，年少的毛澤東通過(guò)讀書了解到至今的中國(guó)已危難到了如此地步，不禁感慨國(guó)之將亡。為此，他大量閱讀維新派的書籍報(bào)刊，尋找救國(guó)方案。毛澤東將個(gè)人前途置于國(guó)家命運(yùn)之中，孜孜以求國(guó)家的命運(yùn)何去何從，在尋求救國(guó)方案，改變國(guó)家命運(yùn)的過(guò)程中也改變了自己的發(fā)展前途，鑄就了自我。當(dāng)代青年若想抱負(fù)有所施展，就必須將自身發(fā)展融匯到國(guó)家振興、民族復(fù)興的潮流當(dāng)中，如此于個(gè)人有東風(fēng)之利，于國(guó)家有助推之效。

（三）堅(jiān)持學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀文化與學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化的統(tǒng)一

任何國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化都是人類文明寶庫(kù)的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠生生不息、歷久彌新，就是因其特有的包容性。青少年要想徹底打開眼界，不局限于傳統(tǒng)文化的思維框架中，就需要在學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)也學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化。毛澤東就是學(xué)貫中西，將中西文化融合的一個(gè)典范。毛澤東早年不僅大量閱讀了中國(guó)古代文化典籍，同樣也閱讀了豐富的西方理論著作。在一師，毛澤東從先秦的諸子百家到宋元明清思想家的主要著作，從《二十四史》到《資治通鑒》，從《昭明文選》到《韓昌黎詩(shī)文全集》都進(jìn)行了認(rèn)真閱讀。自學(xué)湖南圖書館時(shí)期，毛澤東認(rèn)真研讀了18至19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想關(guān)于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的代表著作。一師時(shí)期又師從楊昌濟(jì)研學(xué)西方倫理學(xué)。后來(lái)又閱讀了大量有關(guān)馬克思主義的著作。在學(xué)習(xí)本民族文化的基礎(chǔ)上，廣泛涉獵國(guó)外優(yōu)秀文化，不僅豐富了毛澤東的知識(shí)儲(chǔ)備，而且有利于他跳出傳統(tǒng)文化框架，將視角轉(zhuǎn)向全人類文化成果以尋找救國(guó)方案。毛澤東將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀文化成果作為自己的資源寶庫(kù)，在閱讀西方著作時(shí)深入了解馬克思主義，并最終選擇了馬克思主義。所以，當(dāng)代青年不僅要學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，努力做到以中為本，洋為中用，中西融合，培養(yǎng)全球視野和人類全局觀念。

（四）堅(jiān)持讀有字之書和無(wú)字之書的統(tǒng)一

紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。間接知識(shí)雖然更加容易獲得，卻不如直接經(jīng)驗(yàn)?zāi)前阏鎸?shí)。要想知道哪一種理論更有利于問(wèn)題解決，不在于理論本身，而在于經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)后所得到的結(jié)果。當(dāng)代青年在讀好有字之書的同時(shí)，更要注重讀無(wú)字之書，堅(jiān)持讀有字之書和無(wú)字之書的統(tǒng)一。毛澤東早年便將讀有字之書和無(wú)字之書統(tǒng)一起來(lái)。一師時(shí)期，他利用假期多次“游學(xué)”，同形形色色的人打交道，了解各類人物的性格特點(diǎn)和社會(huì)需求。五四前后，面對(duì)紛類繁雜的救國(guó)主張，一方面他認(rèn)真閱讀其相關(guān)雜志刊物，另一方面進(jìn)行理論實(shí)踐。例如籌辦“新村”，在上海組織工讀生活，在湖南組織自治運(yùn)動(dòng)等。毛澤東最終選擇馬克思主義絕不是因?yàn)轳R克思主義在理論上更加行得通，而是各項(xiàng)主張均踐行不通后才選擇的一種“根本改造之法”，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這是毛澤東將讀有字之書和讀無(wú)字之書統(tǒng)一后的輝煌成果。培育新時(shí)代“四有”青年，不僅要培育原理兼會(huì)的理論家，也要培育能做肯做的實(shí)干家，要堅(jiān)持二者的有機(jī)統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

在青年毛澤東的成長(zhǎng)過(guò)程中，求知求學(xué)占據(jù)了其絕大部分時(shí)間和精力，青年毛澤東求學(xué)生涯讀的求學(xué)目的和特點(diǎn)體現(xiàn)出鮮明的階段性，分析這種階段性有利于從另一個(gè)角度理解毛澤東的思想形成理路。青年毛澤東的求學(xué)生涯體現(xiàn)出讀書對(duì)毛澤東成長(zhǎng)成才的重要影響，因而，探析青年毛澤東求學(xué)生涯對(duì)于新時(shí)代培育“四有”青年具有重要的啟示意義。青年一代要以青年毛澤東為榜樣，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，潛心讀書，躬親實(shí)踐，努力在新的歷史條件下書寫新篇章。

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作者簡(jiǎn)介：

李捷（2000-），男，漢族，湖南邵陽(yáng)人，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題。