【摘要】大理洱海周邊白族鞋飾展示了獨(dú)特的民族藝術(shù)特色，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和白族精神。本文旨在詳細(xì)介紹大理洱海周邊白族鞋飾紋樣的基本特征，并通過田野調(diào)查、結(jié)構(gòu)分析等方法對(duì)不同題材鞋飾標(biāo)本紋樣進(jìn)行結(jié)構(gòu)還原，進(jìn)一步探討其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。研究結(jié)果表明，大理洱海周邊白族鞋飾主要包括花草圖案、動(dòng)物神靈圖案和幾何圖案。這些刺繡作品以人生哲學(xué)、勞動(dòng)耕作和禮儀禮教等主題為核心，充分展現(xiàn)了白族人民豐富多彩的民俗風(fēng)情、造型理念、審美追求和文化思想。

【關(guān)鍵詞】白族鞋飾；紋樣題材；審美特點(diǎn)；內(nèi)涵釋義

【中圖分類號(hào)】K892.23 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）21-0040-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.21.010

白族鞋飾作為中國民族鞋飾的重要分支，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著顯著地位。它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，不斷吸納和融合其他民族文化元素，逐漸形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格。大理白族繡花圖案作為最為重要的視覺象征之一，設(shè)計(jì)思路主要源自現(xiàn)實(shí)生活與自然景觀的觀察與反思[1][2][3]。在大理地區(qū)，流傳著“一雙繡花鞋就是一本書”的說法，這突顯了制作繡花鞋所需技藝的精湛程度，同時(shí)也凸顯了對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的深入理解，白族鞋飾已然成為展示身份和地位的重要象征。大理白族鞋飾圖案多與該民族特有的花卉、禽獸、山水以及人物等緊密相關(guān)，并體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想，可歸納為三大類別：花草圖案、動(dòng)物神靈圖案和幾何圖案，每一類圖案都傳遞著該民族對(duì)于生命的敬畏與熱愛，以及對(duì)美好事物的追求[4][5][6][7]。

一、大理洱海周邊白族鞋飾紋樣的分類

（一）按地域分類解析海東與海西紋樣差異化

在洱海周邊的白族鞋飾紋樣中，刺繡技藝的運(yùn)用呈現(xiàn)出多樣化和精湛的特征，包括平針繡、插針繡和打籽繡等多種技法。具體而言，洱海東地區(qū)的刺繡技藝主要采用平針繡和插針繡，偶爾使用打籽繡進(jìn)行點(diǎn)綴。例如，在山茶花的刺繡中，花蕊部分采用插針繡技法，而花瓣部分則采用打籽繡（見圖1）。相反，洱海西地區(qū)更偏向于使用打籽繡，有時(shí)甚至整雙鞋的繡法都以此為主要技法。這種刺繡技藝的差異導(dǎo)致了同一種紋樣在表現(xiàn)力上的差異。具體而言，洱海東地區(qū)的紋樣表現(xiàn)力更加寫實(shí)，而洱海西地區(qū)的紋樣則更加寫意。

（二）按題材分類

第一，植物花卉類。大理地區(qū)作為白族民族的聚居地，四季花開，其刺繡藝術(shù)中的白族刺繡產(chǎn)品成為不可或缺的一部分。歷史文獻(xiàn)中多有文人墨客對(duì)云南美景進(jìn)行生動(dòng)描繪，如明代詩人薛瑄以“杏艷桃夭二月終，好花難比木瓜紅”形容云南木瓜花的嬌艷，清代阮元先生則在云南黑龍?zhí)顿p棠梅時(shí)寫下“千歲梅花千尺潭，春風(fēng)先到彩云南”的佳句，凸顯云南地區(qū)的自然風(fēng)光。白族傳統(tǒng)刺繡以真實(shí)生活中的花卉為主題，如梅花、山茶、石榴、菊花和三葉草等。白族女性善于刺繡，將之視為一種藝術(shù)表達(dá)形式，通過在鞋上進(jìn)行刺繡來裝飾鞋子，不僅表達(dá)了對(duì)美好生活的祝愿，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與熱愛。白族傳統(tǒng)刺繡從自然界中汲取靈感，并融入了豐富的文化內(nèi)涵，包括生殖崇拜、吉祥納福、避邪驅(qū)災(zāi)和宗教信仰等方面。通過白族女性的巧手，自然界的萬物變化與多彩的民俗風(fēng)情相得益彰，并被細(xì)致地融入精美的刺繡作品之中。大理地區(qū)素有“養(yǎng)花之鄉(xiāng)”之稱，白族人民對(duì)花卉情有獨(dú)鐘，被戲稱為“花癡”。無論身份地位，他們都喜歡將鮮艷動(dòng)人的花朵圖案鑲嵌在衣物上，以此表達(dá)對(duì)幸福生活的向往與追求。

第二，動(dòng)物類。在大理洱海地區(qū)的白族民族服飾上常見各種動(dòng)物紋樣，這些紋樣多源自現(xiàn)實(shí)中的飛禽走獸。白族女性以其精湛的工藝，將這些動(dòng)物紋樣處理得極富裝飾效果，不僅美觀，而且蘊(yùn)含著“祈祥納福”的吉祥意義，并具有象征性。舉例來說，在鞋面上常見的蝙蝠、老鼠、蝴蝶、老虎和魚等動(dòng)物圖案，都體現(xiàn)了白族人對(duì)美好生活的向往。

二、大理白族鞋飾紋樣解讀

（一）植物花卉類紋樣讀解

第一，石榴紋樣。在白族鞋飾上，石榴紋是一種常見的裝飾圖案，其具有深厚的文化內(nèi)涵，象征著“多子多福”的寓意。石榴在夏季盛開著橙紅、黃色和白色品種的花朵，其堅(jiān)硬的萼片保護(hù)著果實(shí)外皮，而內(nèi)部充滿了籽粒，原產(chǎn)于伊朗及周邊地區(qū)。古籍《藝文類聚》引用陸機(jī)與其弟書信提到張騫出使外國18年，并帶回了涂林安石榴。《北史·魏收傳》記載了齊安德王延宗娶趙郡李祖收女兒為妃時(shí)，宋氏母親以兩個(gè)石榴祝愿王子后代眾多，“榴開百子”的說法由此而來。自明朝起，石榴成為工藝裝飾紋樣中豐富生育之象征，并常與桃子、佛手柑等組合使用，寓意幸福長(zhǎng)壽和男性后裔眾多。從歷史演變上來看，宋代開始將石榴紋作為工藝物品上的裝飾圖案，在元代則更多地被用作輔助紋樣出現(xiàn)在工藝品肩部位置，明代大量采用以折枝花卉形式呈現(xiàn)并與其他花果共同構(gòu)成工藝品紋樣中的主體圖案，清代工藝品上描繪的石榴紋更加精致生動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)其“多子”之含義，在刻畫剖開后滿布籽粒的石榴這一方面特別注重表達(dá)效果。

第二，山茶花紋樣。白族傳統(tǒng)繡花鞋上常見的山茶花紋，不僅象征著堅(jiān)韌與寧靜的品質(zhì)，更被視為對(duì)生活美好寓意的體現(xiàn)。在徐霞客的《滇游日記一》中，他特別撰文《滇中花木記》，贊嘆滇中山茶花作為“奇”景。他親眼看見了那些超乎想象的大朵山茶花，其完美聚集成球狀的花瓣展現(xiàn)出極致美感。在中國傳統(tǒng)文化中，山茶花常被視為春意的象征，代表生機(jī)勃勃、蔥郁長(zhǎng)春之意。詩人陸游也曾用“惟有山茶偏耐久”來贊美其堅(jiān)韌與美麗。山茶花不僅是中國傳統(tǒng)觀賞植物之一，在吉祥紋樣中也廣泛應(yīng)用。從盛唐末年敦煌壁畫裝飾到宋元時(shí)期興起的花鳥畫再到明清時(shí)期追求寫意風(fēng)格，都展示了古人對(duì)于美好生活向往和追求，并將山茶花紋樣與其他各種植物組合呈現(xiàn)出來。

第三，蓮花紋樣。白族人民深受宗教信仰影響，將信仰內(nèi)涵融入傳統(tǒng)服飾中。在佛教中，蓮花象征著西方凈土，被視為純凈與美麗的象征，體現(xiàn)了不受世俗污染的精神境界。蓮花在宗教文化中還象征著觀音菩薩的蓮花寶座，通常具有祈福意義。在白族方言中，“蓮花”發(fā)音為“nai huo”，意為“土花”，取其花苞直接從淤泥中生長(zhǎng)之意。在白族社區(qū)中，老人常謂自身“半截身子已入土”。因此，他們選擇將蓮花紋樣運(yùn)用于傳統(tǒng)服飾，以表達(dá)對(duì)生命的敬畏和對(duì)來世的期待。這種特殊的寓意使得蓮花紋樣在白族傳統(tǒng)服飾中顯得尤為重要，通常在諸如禮佛等特殊場(chǎng)合穿著的服飾和配飾。然而，在白族鞋飾上，蓮花紋樣的運(yùn)用呈現(xiàn)出一定的變化。不僅老年人的繡花鞋上可以見到蓮花紋樣，幼童的繡花鞋同樣常有使用，這反映了佛教中的輪回觀念，指出生與死是生命狀態(tài)的循環(huán)起點(diǎn)。青少年繡鞋上的蓮花被稱為“荷花”，雖然其花型與蓮花相似，但名稱略有不同，主要取“荷花”的諧音，寓意“和和美美”。

第四，其他花卉及果實(shí)紋樣。除此之外，白族繡鞋上還常見菊花、辣椒和三葉草等圖案，這些圖案不僅美觀，更蘊(yùn)含著長(zhǎng)壽、福氣和幸運(yùn)的象征意義。白族婦女通過在繡鞋上使用這些圖案，傳達(dá)對(duì)人民的祝福和期望。在云南大理白族的繡鞋上，植物果實(shí)類紋樣豐富多樣，包括葡萄、桃子和佛手等。葡萄紋樣象征著繁衍后代眾多，佛手紋樣寓意平安與福氣到來，而桃子紋樣則代表著延年益壽的寓意。

（二）白族鞋飾動(dòng)物類紋樣讀解

第一，蝴蝶紋樣。在白族文化中，蝴蝶紋及其變形蝴蝶紋備受推崇。白族有一則著名的蝴蝶傳說，將蝴蝶視作忠貞愛情的象征。這一象征意義不僅反映在各種裝飾品上，也貫穿于其傳統(tǒng)建筑和服飾之中。據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐朝時(shí)期就開始出現(xiàn)了以蝴蝶為圖案的裝飾紋樣。隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生了變化。宋元時(shí)期工筆花鳥畫的興盛對(duì)設(shè)計(jì)師產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使得蝴蝶紋樣的結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)潔，色彩更加清新雅致，并且整體風(fēng)格更顯高雅。到了清末時(shí)期，蝴蝶紋樣作為頂級(jí)階層廣泛喜愛的裝飾元素達(dá)到了巔峰狀態(tài)，既反映了文人審美趣味對(duì)華麗復(fù)雜造型的追求，也展示了民間生活氛圍和審美觀念。在中國傳統(tǒng)文化中，常將蝴蝶視作自由戀愛的象征。例如《梁山伯與祝英臺(tái)》故事中，二人幻化成雙雙飛舞之蝴蝶即描繪了自由戀愛之境界。因此，“如”字所寓含的“如愿”意義使得“如”與“?！币艚榜蟆迸c“碟”同音，則表明以此代表長(zhǎng)壽多福吉祥之意。

第二，老鼠紋樣。老鼠紋在白族繡品中被廣泛采用，其應(yīng)用背后具有多重原因。首先，白族文化中對(duì)老鼠抱有特殊情感，將之視為機(jī)智和智慧的象征，因其作為十二生肖之首而備受尊崇。其次，老鼠以其強(qiáng)大的繁殖能力而聞名，因此在白族刺繡制品上繡制老鼠圖案有著家庭繁榮昌盛的寓意。此外，歷史上只有富裕家庭才能夠擁有充裕的食物儲(chǔ)備，因此，老鼠作為富貴與豐盈的象征常常出現(xiàn)在富裕家庭的裝飾品中，代表著財(cái)富與豐裕之意。

第三，虎頭紋樣。白族的祖先源自古代羌族的一個(gè)支系，其生活方式以游獵為主。為了避邪驅(qū)鬼，他們常將老虎圖案繡在兒童帽飾和鞋飾上。這一傳統(tǒng)習(xí)俗廣泛存在，并持續(xù)流傳至今。老虎作為一種常見而兇猛的動(dòng)物，在白族文化中被視為神圣之物，具有辟邪的神力。據(jù)記載，我國歷史悠久的祭祀活動(dòng)中，對(duì)老虎的祭拜習(xí)俗由來已久，甚至在周代時(shí)期的年末大祭中，就會(huì)進(jìn)行對(duì)老虎的祭祀活動(dòng)。《禮記》中也有關(guān)于“迎虎”的相關(guān)內(nèi)容。古人認(rèn)為老虎是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的守護(hù)神，可以驅(qū)除危害莊稼的動(dòng)物，如野豬等。許多中國少數(shù)民族都崇拜老虎，并形成了各自獨(dú)特的習(xí)俗。事實(shí)上，在約5000多年前，老虎就已經(jīng)與我國民俗文化緊密相連。與龍圖騰相比，《論語摘輔象》中描述伏羲具有“虎鼻山準(zhǔn)”的特征早已出現(xiàn)。而《尸子》記載，伏羲在庚寅日出生，并在庚申日即位。他生于虎年并具有虎的狀貌，雖然這些信息多來源于傳聞，但也在民間廣為流傳。由此可以推測(cè)，伏羲的部族不僅崇敬虎，更將虎作為他們的圖騰。在我國不同的文化中，也對(duì)虎懷有崇敬之情。在道教中，虎被視為天門守護(hù)神，《道藏》中被稱為“龍虎經(jīng)”，而道士煉制的丹藥則被稱為“龍虎丹”。在佛教中，虎甚至被馴化，成為宣傳佛法的“禪虎”。老虎不僅被視為祥瑞之神，也是戰(zhàn)爭(zhēng)之神和殺戮之神。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祀典》中有言：“畫虎于門，鬼不敢入?！彼J(rèn)為虎具有陽剛之氣，是百獸之長(zhǎng)，能夠執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。據(jù)漢代鏡銘記載，“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕飛龍，乘浮云，白虎引，直上天，賜長(zhǎng)命，保子孫”?；⒈毁x予了通天功能，作為四神之一，可以引領(lǐng)人們升天。虎紋，不僅是人們圖騰崇拜的標(biāo)志，也體現(xiàn)了人們對(duì)虎的深深敬畏。這個(gè)符號(hào)不僅代表了人們對(duì)未知力量的敬畏，還體現(xiàn)了人們對(duì)自然界中的強(qiáng)大生物的尊重和畏懼。在圖騰崇拜中，虎紋常常被用作一種標(biāo)志或者象征，代表著勇猛、力量和獨(dú)立。這種象征意義在許多文化中都有所體現(xiàn)，尤其是在狩獵文化和戰(zhàn)士文化中。人們相信，擁有虎紋的圖騰可以給他們帶來力量和勇氣，幫助他們克服困難和戰(zhàn)勝敵人。因此，虎紋在人們的生活中扮演著重要的角色，既是一種精神寄托，也是一種力量象征。

第四，其他動(dòng)物紋樣。在白族鞋飾中，除了上述紋飾外，還存在著以魚和蝙蝠為原型的圖騰。白族人居住在洱海周邊，沿著水域生活，因此魚被視為圖騰之一，代表著豐收和生活的豐富。同時(shí)，蝙蝠紋樣源自南詔國時(shí)期唐朝中原文化的影響，寓意著福氣滿滿的祥瑞含義，在白族鞋飾中也被廣泛采用。

（三）白族鞋飾的紋樣題字符與萬物幾何類紋樣解讀

第一，字符類紋樣及其造型特征提取與解析。白族繡鞋上的紋樣呈現(xiàn)出多樣性，并且常見的紋樣中少數(shù)采用了字符類的圖案進(jìn)行刺繡，其中最突出的是萬字紋。這些罕見的文字圖案不僅展示了白族獨(dú)特的民族文化，還賦予了刺繡鞋更多的神秘和吸引力?！叭f字紋”作為中國傳統(tǒng)圖形之一，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，起源于漢字中的“卍”字符，并以逆時(shí)針方向書寫，展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在古代，“萬”字具有護(hù)身符、宗教符號(hào)和象征火焰等多重意義，在各地具有深刻的宗教意義和時(shí)代背景。隨著時(shí)間的推移，“萬”字逐漸成為吉祥、永恒和辟邪的象征，寄托人們對(duì)美好未來的向往之情。除了具備宗教意義外，“萬字紋”還廣泛應(yīng)用于婚禮等場(chǎng)合，并寓意著幸福與財(cái)富。其運(yùn)用在婚禮上體現(xiàn)了宗教情感與審美情感相結(jié)合的效果，花紋從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，呈現(xiàn)出一面、兩面或四面伸展并相互聯(lián)系，組成了五彩繽紛而精美絕倫的圖案設(shè)計(jì)，“萬字錦”“長(zhǎng)腳萬字”，正是其中的經(jīng)典之作。

第二，自然萬物幾何類紋樣及其造型特征提取與解析。白族民族以自然萬物為靈感，創(chuàng)作了一系列幾何類紋樣，常見于大理洱海周邊的傳統(tǒng)鞋飾中。這些紋樣主要用于繡花鎖邊，并少量鑲嵌于鞋面上，主要目的是修飾鞋邊并增強(qiáng)鞋的強(qiáng)度。相對(duì)于其他紋樣，這些幾何類紋樣更加注重實(shí)用功能，并且多數(shù)呈現(xiàn)連續(xù)的圖案而非孤立的圖案。白族鞋面的幾何紋樣種類較少，通常呈現(xiàn)出左右對(duì)稱的形態(tài)，而裝飾的位置也相對(duì)固定。常見的幾何圖案包括代表著“天地”“山川”和“水”的十字形、三角形、方形和波浪紋等，這些圖案闡釋了一切事物都基于水作為基石，并將之還原為幾何體的概念。通常以組合方式出現(xiàn)，例如以點(diǎn)紋組成，詮釋水波紋與田字紋，水波紋十字形與波浪紋相結(jié)合代表土地與河流，“△”則象征山川；或者僅使用田字紋，亦可搭配“△”構(gòu)成組合。這些精巧的設(shè)計(jì)彰顯了白族繡者對(duì)山水之美的熱愛和自然與人類同源的理念。

（四）白族鞋飾單獨(dú)紋樣讀解

在大理地區(qū)的白族鞋飾中，單獨(dú)紋樣作為最基本的花紋類型，主要分為自由紋樣和適合紋樣兩類。其中，自由紋樣占據(jù)主導(dǎo)地位，包括均齊紋樣和均衡紋樣兩種形式。白族人民對(duì)平衡美的獨(dú)特追求導(dǎo)致對(duì)稱均齊形式的廣泛運(yùn)用（見圖1）。此外，在白族繡鞋中，還出現(xiàn)了一種獨(dú)特的動(dòng)態(tài)式均衡紋樣，不僅在日常生活中營造出穩(wěn)定、規(guī)則的視覺美感，還潛移默化地影響了創(chuàng)作者的美學(xué)觀念。盡管紋飾圖案多種多樣，但它們實(shí)質(zhì)上都采用了對(duì)稱平衡的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

（五）白族鞋飾組合紋樣讀解

在鞋幫上，常見的主花后的組合包括鳳鳥、三葉花、石榴花、老鼠和佛手柑等。這些紋樣經(jīng)常被組合在一起，形成寓意“福壽圓滿”的圖案。這種組合紋樣是白族傳統(tǒng)繡鞋中常見的動(dòng)植物花卉類民間紋樣（見圖2）。

三、結(jié)語

大理洱海周邊的白族鞋飾經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，已成為不可或缺的文化遺產(chǎn)。它承載了白族獨(dú)特的民族風(fēng)貌，展示了悠久歷史的延續(xù)。這些鞋飾巧妙地融合了傳統(tǒng)形式、工藝和民俗繡花技藝，詮釋了“鄉(xiāng)土”與“傳統(tǒng)”的深刻內(nèi)涵，為現(xiàn)代中國人提供了豐富的精神滋養(yǎng)。鞋幫上紋樣繁復(fù)多樣，針法變幻無窮，展現(xiàn)出獨(dú)特而迷人的藝術(shù)吸引力。鞋身上繡制著天地間的一切事物，并呈現(xiàn)出各種主題如人生哲學(xué)、勞動(dòng)耕作和禮儀立教等。這些繡花鞋是白族服裝重要組成部分之一，不僅具備實(shí)用功能，更是人們對(duì)于精神追求的象征。其紋飾給予心靈安撫和寄托，并成為精神歸屬之所在。這種安撫、寄托和愉悅充分體現(xiàn)了白族人民對(duì)于民俗風(fēng)情、造型理念、審美理想以及文化思想方面的追求。

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作者簡(jiǎn)介：

代之柯，女，漢族，重慶人，西南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)2020級(jí)碩士研究生，研究方向：民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)。

梁列峰（1965.2-），漢族，浙江臺(tái)州人，博士研究生，教授，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)與紡織材料。