中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族共有、共 享的文化，是中華民族的根和魂，創(chuàng)造了無數(shù) 承載歷史記憶的文化符號?！抖Y記》是中國古 代的一部重要的典章制度書籍，“禮”為全書 核心，其中《冠義》和《曲禮》尤為注重細(xì)微 禮儀，對人德行教化、社會政教和諧有積極影 響。因此，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 從“禮”中汲取民族團(tuán)結(jié)奮斗共謀發(fā)展的文化 營養(yǎng)，引導(dǎo)社會各民族形成堅(jiān)定的中華民族共 同體意識。

一、中國傳統(tǒng)“禮”文化概述

“中華民族共同體意識”是近年來提出的 新理念，中華民族共同體意識在實(shí)踐中歷經(jīng)了 “牢固樹立”“積極培養(yǎng)”到“鑄牢”的過程， 毋庸置疑，演進(jìn)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所迸發(fā) 的強(qiáng)大生命力和感染力為鑄牢中華民族共同體 意識提供了內(nèi)核力。

中國是禮儀之邦，早在漢代，著名學(xué)者何 休在《春秋公羊傳注疏》中就有“中國者，禮 義之國也”之言。關(guān)于“禮”的著述頗多，西 漢后，“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》） 被立于學(xué)官，對中國文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《禮記》內(nèi)容包羅萬象，是了解先秦社 會以及研究先秦儒家政治、哲學(xué)和倫理思想的 重要資料，據(jù)傳為西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子 戴圣所編，戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮 記》，后來流傳中出現(xiàn)斷續(xù)，到唐代只剩下三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮 "記》，即我們今天見到的《禮記》，又名《小戴 "記》，是中國古代一部重要的典章制度選集，共 "四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦 "儒家哲學(xué)思想?！抖Y記》語言整飭多變，章法嚴(yán) "謹(jǐn)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一、“十三經(jīng)” 之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位漸 "升，唐代尊為“經(jīng)”，宋代后居“三禮”之首。

《冠義》是《禮記》第六十三卷第四十一 篇，鄭玄在目錄里說： “名曰‘冠義’者， 以其記冠禮成人之義。此于《 別錄》 屬吉 事。”[1]“冠”就是帽子，古時(shí)男子成年要施行 加冠之禮，因此，《冠義》是記述加冠禮義以示 （男子）成人之意的篇目。

《曲禮》分上下兩篇，上篇為《禮記》上 卷部分的第一篇，“曲”意為曲折、不直接而復(fù) 雜 [2]，為細(xì)小的雜事，“禮”為行事的準(zhǔn)則，其 義相當(dāng)于“幼儀”二字，即古代士大夫子弟到十 歲就要學(xué)習(xí)細(xì)微禮節(jié)，“曲禮”就是指具體細(xì)小 禮儀規(guī)范，這被看作是“曲禮”的原書，但現(xiàn)在 已不見了。

《冠義》和《曲禮》都記錄了許多生活上 的細(xì)小儀節(jié)，不難看出這兩篇就是古人在日常生活中的禮節(jié)規(guī)范和行為守則，從中了解古代 家庭成員、社會成員間的關(guān)系，“禮”是處理 彼此關(guān)系的核心，并由此引申出孝悌和忠信。 立足新時(shí)代，講究參與感、儀式感的“禮”文 化對青年學(xué)生群體鑄牢中華民族共同體意識， 構(gòu)建現(xiàn)代國家文明具有獨(dú)特價(jià)值。

二、充滿儀式感的人生方式指向自我關(guān)注

人生禮儀是對生命過程的紀(jì)念，是各民 族的古老儀式，它表達(dá)了先民對人生各個(gè)階段 的關(guān)注。通過對生命節(jié)奏的儀式表達(dá)，展示了 儒家人生觀中重視人生、關(guān)注生命意義，以及 慎終追遠(yuǎn)的人生哲學(xué)。儀式，是為特定目的而 組織和演示的一種社會性質(zhì)的活動，而其操演 更是一種社會性行為?！皟x式” 一意取法， 《詩 ·周頌 · 我將》載：“儀式刑文王之典， 日靖四方。”《朱熹集傳》載：“儀、式、刑， 皆法也?！绷硗庖灰鉃榈涠Y的秩序形式?！度?國志 ·魏志 · 張既傳》“令既之武都”裴松之 注引晉魚豢《魏略》： “楚為人短小而大聲， 自為吏，初不朝覲，被詔登階，不知儀式?！?/p>

《冠義》中有：“故冠于阼，以著代也；醮 于客位，三加彌尊，加有成也；已冠而字之，成 人之道也?！边@里作為繼承人的嫡子加冠和其他 人的成人加冠不同，體現(xiàn)了長幼有序，主客有 別，三次加冠一次比一次尊貴和隆重，而且有： “見于母，母拜之；見于兄弟，兄弟拜之；成人 而與為禮也。玄冠、玄端奠摯于君，遂以摯見于 鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生；以成人見也?！边@對于成人的 生命個(gè)體來說，既完成了內(nèi)心深處的自我成長和 自我認(rèn)同，同時(shí)在拜見家人、鄰人和長官君主 時(shí)，也完成了社會對生命個(gè)體的社會認(rèn)同。這更 激發(fā)生命個(gè)體不斷奮發(fā)向上，約束自己的言行舉 止合乎規(guī)范，并努力提升自我，肩負(fù)起家族、社 會、時(shí)代的責(zé)任。如《曲禮 ·上》中所言：“博聞 強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！盵1]《論語 ·雍也》篇有子曰：“君子博學(xué)于文，約之以 禮，亦可以弗畔矣夫！”可見學(xué)習(xí)不僅是生命個(gè)體 人格的重要特征，而且也是君子成長的必由之路。

《曲禮 · 上》中“若夫，坐如尸，立如 齋”“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交 也”“故君子戒慎，不失色于人”，這些對君 子的行為要求也正體現(xiàn)了“禮”的實(shí)質(zhì)，即“修 身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也”。 儀式，本質(zhì)上講是操作性的，而“身體”則是 儀式運(yùn)行之根源，因?yàn)椤吧眢w”具有諸如立、 坐、言、行、神態(tài)等“生物性”功能。[2] 某種 意義上說，正是生物身體性的行為，構(gòu)成了“曲 禮”儀式的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

《曲禮》從個(gè)體生命所處的方方面面的環(huán) 境出發(fā)，對個(gè)體的“人”做了具體、細(xì)致、復(fù)雜 的規(guī)范，注重儀式和禮儀，講求修身、為人、處 事、事君的禮儀，《曲禮》在一定程度上可以看 作是《冠義》的進(jìn)一步延伸，通過“儀式”完成 從“成人”到“君子”的身心和言行的成長。

發(fā)掘傳統(tǒng)“禮”文化資源，是構(gòu)筑民族共 同體意識的重要途徑，立足課堂，以理論課程、 文化藝術(shù)類社團(tuán)、專題研學(xué)作為活動抓手，將 中華“禮”文化浸潤融入，如《禮記》經(jīng)典篇 章誦讀研學(xué)、各民族禮儀動作演示等，力求在 實(shí)踐能力培養(yǎng)的過程中，樹立主干，充分發(fā)揮 引領(lǐng)作用，博采眾長，知曉各民族禮節(jié)背后的 文化意蘊(yùn)，有助于增強(qiáng)青年學(xué)生的文化認(rèn)同， 堅(jiān)定文化自信。

三、從個(gè)人擴(kuò)展到家國天下的整體思維觀

中華“禮”文化中飽滿豐盈的生命力，體現(xiàn)出了嚴(yán)密的邏輯性和整體的辯證性，都使得 這些樸素的觀念不斷煥發(fā)新的生機(jī)，賦予新 意。

《冠義》開篇就說： “凡人之所以為人 者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏 色、順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后 禮義備。 以正君臣、親父子、和長幼。君臣 正，父子親，長幼和，而后禮義立。”這里強(qiáng) 調(diào)“禮義”是人之所以為人的根本，只有舉止 得體，態(tài)度端莊，言談恭順，才能使君臣各安 其位、父子相親、長幼和睦。而只有這樣禮義 才能確立，從個(gè)人、家庭到國家，彼此關(guān)聯(lián)， 相互影響，明確定位，各司其職。

《冠義》最后提到： “故孝悌忠順之行 "立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人 "也。故圣王重禮。故曰：冠者，禮之始也，嘉 "事之重者也。是故古者重冠；重冠故行之于 "廟；行之于廟者，所以尊重事；尊重事而不敢 "擅重事；不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也?！?從這里可以看出儀式上的莊重嚴(yán)肅，如舉行冠 "禮的地點(diǎn)選擇在宗廟；意義上的強(qiáng)烈象征性， "如冠禮行禮過程中，賓在客位，冠者在主位， "加冠后冠者見母、兄弟等，均受成人的拜禮； "明顯的教育性，如冠禮過程中，通過祝詞反復(fù) "敘述古代社會的價(jià)值觀念與社會的及家族的責(zé) "任等；展現(xiàn)出較強(qiáng)的交際功能，如冠者與其家 "庭成員及其他社會成員的交往儀式。冠禮作為 "一種成人禮，授予冠者以貴族成員所應(yīng)有的權(quán) "利，如政治權(quán)、祭祀權(quán)、繼承權(quán)、婚娶與生育 "權(quán)，也負(fù)有保衛(wèi)家國的義務(wù)等。這些權(quán)利與義 "務(wù)，從整體上塑造了一個(gè)完整的“人”和理想 "的“君子”形象。

《曲禮 · 上》中有： “人生十年曰幼， 學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰 強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指 使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年 曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤?！边@里對人的一生進(jìn)行解釋和梳理，規(guī)范 行為，暗含勸誡，即在適當(dāng)?shù)哪昙o(jì)做正確的事 情，才不負(fù)一生。

關(guān)于喪禮，在《曲禮 ·上》中說：“居喪 "之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階， "出入不當(dāng)門隧……適墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。 "臨喪不笑……當(dāng)食不嘆。鄰有喪，舂不相；里 "有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌……臨喪 "則必有哀色。執(zhí)紼不笑?！薄肚Y ·下》又云： “居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女?！?這些從整體上表現(xiàn)了對死者、他人的關(guān)心和同 "情，古代社會的宗法關(guān)系、家庭關(guān)系得到再一 "次的肯定與認(rèn)可，忠、孝、仁、義等人生價(jià)值 "觀，得到進(jìn)一步確認(rèn)，倫理秩序得到重新審視 "與維護(hù)。在悲哀中張揚(yáng)倫理價(jià)值觀，明確人生 "信念?！肚Y》兩篇中的喪葬儀式非常重視對 "生者的規(guī)訓(xùn)與制度約束，整個(gè)儀式實(shí)際上也是 "社會制度（身份制度）的儀式性認(rèn)可，參與者 "從感情、行為都再一次認(rèn)可了現(xiàn)實(shí)秩序。[1]

《冠義》《曲禮》諸多細(xì)節(jié)的規(guī)范約束， 引導(dǎo)個(gè)體自律慎獨(dú)，延伸至齊家治國平天下， 整體性辯證統(tǒng)一思維在新時(shí)代各民族青年學(xué)生 群體維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家穩(wěn)定，鑄牢中華民族 共同體意識具有重要價(jià)值和顯著作用。

四、對當(dāng)代社會多元文化價(jià)值進(jìn)行傳統(tǒng)文化重 構(gòu)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是 中華民族共同體意識的文化支撐。要傳承和弘 揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化，發(fā)掘其中關(guān)于中華民 族共同體的思想因素，促進(jìn)各民族在理想、信 念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。當(dāng)下文化價(jià)值 體系的多元化，人們難免會被各種“歪風(fēng)”所侵?jǐn)_，如金錢至上、精致利己主義、人際關(guān)系 疏離等。隨著短視頻平臺和社交軟件的普及， 各種信息以驚人的速度傳播，不禁讓人喟嘆文 化傳統(tǒng)的丟失，因此加強(qiáng)“禮”文化在當(dāng)代社 會的融合，尤為重要。

《冠義》云： “古者冠禮筮日筮賓，所 以敬冠事，敬冠事所以重禮；重禮所以為國 本也?！盵1] 《曲禮 · 上》談道： “道德仁義， 非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭辯訟， 非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮 不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官 行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神， 非禮不誠不莊?！薄肚Y ·下》更是從捧物、 喚名、陪射、祭祀、居喪、出聘他國、婚嫁等 出發(fā)，對不同身份和地位的人做出了不同的要 求和規(guī)范，如陪射之禮為“君使士射，不能， 則辭以疾；言曰： ‘某有負(fù)薪之憂?！逃诰?子，不顧望而對，非禮也”，祭祀之禮為“天 子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。 諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五 祀，歲遍。士祭其先?！薄肚Y ·上》則一開 篇就說： “毋不敬，儼若思，安定辭?！边@些 都不難看出古人對“禮”的注重和敬重，而一 個(gè)“敬”包含了古人最樸素的信仰原則，有畏 懼，不逾矩，重儀禮，修自我。

古人對“禮”的重視，除強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系 外，在齊家治國方面包含著原始的平等與公平 思想。如《曲禮 ·上》中有：“禮尚往來，往 而不來，非禮也； 來而不往，亦非禮也?！逼?中便體現(xiàn)了禮所包含的原始平等觀念。進(jìn)而又 說： “夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有 尊也，而況富貴乎？ ”[2] 這里強(qiáng)調(diào)了禮自卑而尊人的特點(diǎn)，在人與人之間的雙向良性互動中 實(shí)現(xiàn)了人際關(guān)系和社會秩序的和諧。

《曲禮 · 上》中的“敖不可長，欲不可 從，志不可滿，樂不可極”，就是說人的傲慢 之心不可有，欲望不可放縱無拘，志氣不可自 滿，享樂不可無度。“貧者不以貨財(cái)為禮，老 者不以筋力為禮”（《曲禮 ·上》） ，宣揚(yáng)要 根據(jù)自身實(shí)際來實(shí)行禮儀，超出經(jīng)濟(jì)實(shí)力的鋪 張行為、過分追求禮節(jié)的外在儀式均是不懂 “禮”的表現(xiàn)。保持謙卑，謹(jǐn)慎小心，懂得節(jié) 制，這里無不包含節(jié)儉與環(huán)保的思想。古代先 賢們追求有道天下，希望重建社會秩序，讓人 們生活在規(guī)范化的、有安全感的社會之中， “禮”的思維為當(dāng)代社會治理提供了不竭源泉。

綜上所述，《禮記》中的《冠義》和《曲 禮》上下篇，以“禮”的視角，從個(gè)人、家族 到國家，關(guān)注自我延伸到家國天下的整體思維 觀，最后追求實(shí)現(xiàn)“小康”“大同”的理想極 致，試圖將生活的方方面面升華到至高境界， 這種提升正是“文明”的本源。最后，新時(shí)代 要求深入挖掘整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)“禮”文化資 源，推動其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從 中傳承其獨(dú)有的智慧、氣度和神韻，用充滿儀 式感的禮儀規(guī)范迸發(fā)的生命力，對當(dāng)下社會 多元價(jià)值體系進(jìn)行重建，追求一種“和而不 同”“和美相生”，這是文化自覺使然，也是 文化自信的生動體現(xiàn)。

基金項(xiàng)目：2023 年新疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政課題“運(yùn)用紅色文化資源推進(jìn)我校師生鑄 牢中華民族共同體意識實(shí)踐研究”階段性成果， 項(xiàng)目編號：XYZY2023ZLYB005。

[ 作者簡介 ] 潘帥，女，漢族，河北衡水人，新 疆應(yīng)用職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向 為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化與美學(xué)研究。