《孔雀東南飛》《祝福》中的女主人公都受到封建制度的壓迫最終走向死亡?；诖藢ｎ}，設(shè)置“靈魂互換”的情境，以三個(gè)不同時(shí)期互換的小任務(wù)，一一完成對(duì)兩位女主人公性格、自我意識(shí)、受封建束縛程度的比較，過程中調(diào)動(dòng)學(xué)生的信息收集整合、思維批判、文學(xué)鑒賞等能力，從而使學(xué)生進(jìn)入深度學(xué)習(xí)，體會(huì)封建制度對(duì)大眾尤其是女性的迫害。

在統(tǒng)編教材選擇性必修下冊(cè)第一單元教師用書中，教學(xué)指導(dǎo)部分提出通過專題閱讀、比較閱讀來教學(xué)本單元的課文，本單元教學(xué)指導(dǎo)中也提出要求：在學(xué)生理解作品的基礎(chǔ)之上，“嘗試對(duì)其感興趣的古今中外文學(xué)作品進(jìn)行比較研究或?qū)ｎ}研究”。《孔雀東南飛》中劉蘭芝最后的死亡實(shí)際是封建禮教制度壓迫的結(jié)果，縱觀高中統(tǒng)編教材，這樣受封建禮教壓迫以致結(jié)局慘淡的女性并不少見，可以以此作為專題教學(xué)，但由于篇幅有限，筆者以《孔雀東南飛》中的劉蘭芝為原點(diǎn)，僅選取《祝?！分械南榱稚┡c之進(jìn)行比較。

如何進(jìn)行比較？如若是淺顯的列表式對(duì)比會(huì)使學(xué)生感到枯燥無味，我們嘗試通過真實(shí)的情境創(chuàng)設(shè)提高學(xué)生的積極性，把更多的探究過程留給學(xué)生，讓學(xué)生在情境中完成語文學(xué)習(xí)活動(dòng)任務(wù)，并逐漸達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。

情境設(shè)置：“靈魂互換”

此次對(duì)比可基于總的情境任務(wù)“如果劉蘭芝與祥林嫂靈魂互換，那她們各自的人生會(huì)發(fā)生怎樣的變化？結(jié)局會(huì)不會(huì)有所不同？請(qǐng)你寫出她們互換靈魂后的后續(xù)內(nèi)容”。

這是一個(gè)學(xué)生必須進(jìn)入角色才能思考的情境設(shè)置，可以加深學(xué)生的真實(shí)代入感。另外，也結(jié)合了最近的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)“靈魂互換”，這樣學(xué)生對(duì)問題的興趣會(huì)大大提升，將有助于學(xué)生快速進(jìn)入課堂。一個(gè)好的情境設(shè)置應(yīng)該是除了能激發(fā)學(xué)生興趣，還要與接下來的學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)?！袄m(xù)寫后續(xù)內(nèi)容”就把“學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式與學(xué)生的自我成長、社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了緊密關(guān)聯(lián)”，不僅是為了活動(dòng)而活動(dòng)。

要完成這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生首先要進(jìn)入兩篇文本，梳理小說情節(jié)，了解故事梗概。因?yàn)槭菍?duì)兩位女主人公的對(duì)比，因此還要梳理出她們各自的人生大事記?？稍O(shè)置圖表內(nèi)容，讓學(xué)生完成表格的填寫。為了提高課堂效率，這一部分可以作為預(yù)習(xí)內(nèi)容，提前發(fā)給學(xué)生，如表1所示。

任務(wù)一：如果劉蘭芝穿越到祥林嫂被迫改嫁時(shí)期，她會(huì)做出怎樣的選擇？如果祥林嫂穿越到劉蘭芝第二次說媒時(shí)期（此處設(shè)定祥林嫂對(duì)焦仲卿的感情與劉蘭芝一樣）她會(huì)做出怎樣的選擇？

這一任務(wù)中為了提升學(xué)生的參與度，讓學(xué)生真正“動(dòng)”起來，我們可以采取小組探究模式，一組是劉蘭芝變成祥林嫂后的情況，一組是祥林嫂變成劉蘭芝的情況?！罢Z文學(xué)科的本質(zhì)并不是獲得知識(shí)體系，而是進(jìn)行能力構(gòu)建，是技能的提升和素養(yǎng)的獲得?！币鉀Q以上兩個(gè)任務(wù)，學(xué)生必須先歸納出兩人的性格特點(diǎn)，根據(jù)她們各自的性格特點(diǎn)才能探討她們可能做出的選擇。

從劉蘭芝面對(duì)兄長的逼迫選擇以死明志可以看出，在她美麗溫柔的外表之下有一顆剛烈之心。也就是說面對(duì)壓迫，她是一個(gè)會(huì)反抗的女子。那么當(dāng)她穿越到祥林嫂被迫改嫁之時(shí)，面對(duì)婆婆小叔子的逼迫，她很可能會(huì)選擇玉石俱焚，就算最終被綁過去，她也一定會(huì)想辦法改變現(xiàn)狀，甚至可能不惜以死反抗。而祥林嫂則不然，祥林嫂在面對(duì)壓迫時(shí)，盡管有一定的反抗，但是并不深刻。她像一棵匍匐在地上的雜草，不管環(huán)境多么惡劣，只要給她一點(diǎn)陽光或者雨露，她就一定會(huì)狠狠地抓住，因?yàn)樗兄粋€(gè)人最樸素最本能的愿望：活下去。在面對(duì)第二次說媒時(shí)，兄長的逼迫、母親的勸說很可能會(huì)讓她心甘情愿的備嫁。

學(xué)生在進(jìn)行這一任務(wù)的思考時(shí)，可能并沒有清晰認(rèn)識(shí)到是何種原因?qū)е滤齻冏龀隽瞬煌x擇，但經(jīng)過課堂梳理的反推，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的性格將會(huì)在同樣的人生路口做出不同的選擇。

自我意識(shí)影響命運(yùn)抉擇

任務(wù)二：如果劉蘭芝穿越到再到魯鎮(zhèn)時(shí)期，會(huì)做出怎樣的選擇？如果祥林嫂穿越到自遣歸家時(shí)期，她會(huì)做出怎樣的選擇？

在這一任務(wù)中，我們引進(jìn)了一種新的概念：自我意識(shí)，更明確的說是“女性自我意識(shí)”。對(duì)于學(xué)生來說，這是一個(gè)學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的概念，很可能會(huì)摸不著頭腦。老師可以印發(fā)一些與之相關(guān)的資料給學(xué)生（條件允許可以讓學(xué)生課下先自行整理收集），以便幫助學(xué)生更好地去理解這一任務(wù)，這樣既完成任務(wù)，又能鍛煉學(xué)生歸納信息、整理信息的能力。

“自我意識(shí)是對(duì)意識(shí)自身的認(rèn)識(shí)”，而所謂的女性自我意識(shí)，就是“指女性在社會(huì)環(huán)境中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。這種意識(shí)的存在在一定程度上就是已經(jīng)在認(rèn)識(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)自我價(jià)值認(rèn)知之后的一種體現(xiàn)”。在劉蘭芝的身上，我們可以看到女性自我意識(shí)的覺醒，面對(duì)婆婆的無理刁難她選擇的是自遣歸家，而不是忍氣吞聲、任勞任怨、任罵任罰。到今天，很多女性面對(duì)婆婆的無理取鬧，可能也是忍忍就過去了，可是千年前的劉蘭芝對(duì)于“自我”的意識(shí)已經(jīng)開始覺醒。她知道，作為一個(gè)人，不能僅僅活著，而應(yīng)活得有尊嚴(yán)有價(jià)值。甚至在男性為主導(dǎo)的背景之下，她也并沒有完全依附于男性，與焦仲卿的相處之中，她不卑不亢，不是一味地伏低做?。慌c兄長的相處中，也并沒有一味順從。反觀祥林嫂則不然，在祥林嫂身上我們沒有辦法看到“自我”，她活在別人的眼光里，活在社會(huì)的輿論里，對(duì)于自身價(jià)值高低，她缺少肯定；對(duì)于生活的幸福與否，她缺少自己的看法。她更多的是根據(jù)社會(huì)的定義來定義自己的價(jià)值、自己的幸福。她放棄了作為人的“自我權(quán)利”，屈服于外界的影響。面對(duì)不幸，她只是默默的忍受，缺乏足夠的反抗精神，往里追問則是自我意識(shí)的泯滅。

當(dāng)劉蘭芝穿到再到魯鎮(zhèn)時(shí)，一個(gè)有自我意識(shí)的女性，她并不會(huì)完全否定自我的意義，她也并不需要依靠周邊人來定義自己的價(jià)值。而祥林嫂作為一個(gè)缺乏自我意識(shí)的女性，她一旦嫁到夫家，一定是想方設(shè)法鞏固自己的婚姻，甚至不惜犧牲自己的感受。當(dāng)她穿越到被婆婆百般刁難以后，她的選擇很可能是繼續(xù)忍氣吞聲，以不斷的退讓來維持表面的和平。

封建束縛程度影響命運(yùn)抉擇

任務(wù)三：如果劉蘭芝穿越到淪為乞丐時(shí)期，她會(huì)做出怎樣的選擇？如果祥林嫂穿越到相約赴死時(shí)期，她會(huì)做出怎樣的選擇？

進(jìn)入漢代，儒家成為官方正統(tǒng)，儒家的觀念開始在社會(huì)廣泛傳播，影響著社會(huì)相應(yīng)的倫理制度。孝道在這套倫理制度中占據(jù)著重要地位，“天下無不是”的父母，不管焦母如何蠻橫霸道，對(duì)于焦仲卿來說，母親這個(gè)身份就足以壓制他的一切反抗。劉蘭芝作為女人更是如此，夫家聽從婆婆，歸家之后聽從母兄。劉蘭芝與焦仲卿兩人相約赴死，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)無法獲得完滿的愛情，也無法獲得真正的幸福。

隨著時(shí)代的發(fā)展，這套儒家的倫理制度發(fā)展到晚清時(shí)期已至鼎盛?！叭龔乃牡隆薄澳凶鹋啊钡挠^念深入人心。把祥林嫂的死亡歸咎為周圍人，不如說歸咎為當(dāng)時(shí)受封建禮教觀念影響下的人們。這些人里面甚至包括祥林嫂自己，在她身上我們看到個(gè)人倫理觀念的異化。首先，她認(rèn)同柳媽“分尸”的話語，擔(dān)心自己死后下地獄；其次，她也認(rèn)同作為一個(gè)二嫁的女人自己并不吉利；最后，在賀老六和阿毛死后，她明明可以選擇其他去處，卻偏要來到魯鎮(zhèn)再一次接受魯四老爺封建思想的絞殺。

在這樣的背景之下，兩位女主人公帶著不同的社會(huì)烙印。劉蘭芝穿越為乞丐之后，作為一個(gè)自尊能干的女性，她可能會(huì)比祥林嫂活得更有熱情、更積極。但是這種積極是否能夠一直保持呢？筆者并不抱有樂觀態(tài)度，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，每個(gè)個(gè)體都會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響。盡管劉蘭芝是一個(gè)自尊能干的女性，可面對(duì)周遭日復(fù)一日數(shù)不盡的唾棄、冷漠、刻薄，她可能沒有辦法一直保持樂觀。這便是社會(huì)的悲哀，這便是封建禮教“吃人”的由來。

祥林嫂穿越到相約赴死之時(shí)，作為一個(gè)深受封建禮教荼毒的女性，她真的能違背兄長意圖而與焦仲卿赴死嗎？如果她被迫嫁給了太守之子之后，就一定不幸福嗎？答案并不肯定，但是至少證明結(jié)局可以有更多的可能性。那么，由此，我們能得出結(jié)論，相對(duì)于東漢末年時(shí)期，辛亥革命之前的晚清時(shí)期封建禮教對(duì)人們的壓迫程度已達(dá)最深，社會(huì)中無處不透漏著壓抑、恐慌。而從《孔雀東南飛》中我們可以看出，劉蘭芝的再嫁在當(dāng)時(shí)社會(huì)似乎是一件非常正常的事情，在劉蘭芝的家中，劉蘭芝的母親也有一定的發(fā)言權(quán)。種種對(duì)比之下，我們不得不感嘆，中國封建社會(huì)對(duì)于女性的束縛居然是隨著時(shí)代而增長，封建禮教對(duì)社會(huì)的危害也是逐年加深。

到這一任務(wù)，我們必須引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度學(xué)習(xí)“運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對(duì)語言和文學(xué)的認(rèn)識(shí)”。本任務(wù)將有利于學(xué)生的思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造，并引導(dǎo)他們批判性地看待傳統(tǒng)封建禮教。

以上任務(wù)完成以后，再引導(dǎo)學(xué)生找到三個(gè)小任務(wù)之間的關(guān)系：性格不同的背后有著自我意識(shí)覺醒的不同，自我意識(shí)不同的背后有著受封建禮教制度束縛程度的不同。再回到總的情境任務(wù)，讓學(xué)生完成“靈魂互換”的后續(xù)內(nèi)容。在任務(wù)教學(xué)過程中，老師要尤其注重學(xué)生每次的答案，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反推，推出人物選擇背后的原因。本堂課的構(gòu)建基于一個(gè)總的情境設(shè)置，即祥林嫂與劉蘭芝靈魂互換。在總情境之下，設(shè)置多個(gè)從屬小任務(wù)、小情境，任務(wù)由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，既比較了兩位女主人公內(nèi)里的不同，也要揭露出不同的根源：封建壓迫。

（作者單位：重慶市江津第二中學(xué)校）