耕讀傳家家訓(xùn)是我國(guó)自古以來家庭家族治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)歷史上有過眾多聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的家庭，深受世代相傳的家訓(xùn)影響，培養(yǎng)出了杰出的人才，為振興國(guó)家作出了貢獻(xiàn)。保護(hù)和繼承相關(guān)遺產(chǎn)，探索耕讀傳家家訓(xùn)政治社會(huì)化功能，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化具有重要意義。

中國(guó)歷史上廣為流傳的耕讀傳家家訓(xùn)有：孔子的《庭訓(xùn)》，諸葛亮的《誡子書》《顏氏家訓(xùn)》《朱子治家格言》等，大都為世人稱道。“無論時(shí)代發(fā)生多大變化，無論生活格局發(fā)生多大變化，都要注重家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)?！奔彝ナ巧鐣?huì)的最基本單元，家風(fēng)家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，家庭的命運(yùn)關(guān)乎國(guó)家和民族的命運(yùn)。

耕讀傳家家訓(xùn)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式

耕讀是農(nóng)耕和讀書的合稱，農(nóng)耕泛指各種農(nóng)業(yè)活動(dòng)，讀不僅僅是讀書，是圍繞讀書開展的各種文化活動(dòng)。傳家是希望這種生存狀態(tài)能夠世代相傳，延續(xù)下去。歷史上記載的家訓(xùn)、家規(guī)、家書等，大都是由家庭、家族中有影響、有文化見識(shí)和有作為的長(zhǎng)輩倡導(dǎo)并不斷完善形成的，在一輩輩的口耳相傳中，得以保存和傳承。

在我國(guó)古代社會(huì)，家規(guī)家訓(xùn)指家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。我國(guó)古代家庭十分重視家風(fēng)養(yǎng)成，重視庭訓(xùn)家教，重視營(yíng)造生活環(huán)境的氛圍，讓家族成員在這樣的氛圍中得到熏陶和教育，形成良好家風(fēng)和家訓(xùn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)。

家規(guī)家訓(xùn)的內(nèi)容主要包括：熱愛勞動(dòng)、勤奮好學(xué)。歷代先賢對(duì)子孫后代的教育格外重視，把讀書寫入了家訓(xùn)家規(guī)，形成了讀書明理的家教家風(fēng)。《章氏家訓(xùn)》中明確提出：“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤”?！额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中寫道：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也?！苯逃訉O后代要勤于勞動(dòng)，讀書明理。

勤儉節(jié)約、簡(jiǎn)樸自律。勤儉節(jié)約一直是中華民族傳統(tǒng)美德，朱柏廬《朱子家訓(xùn)》提出：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！币κ霞矣?xùn)寫道：“咬得菜根，百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用?！币陨隙冀逃訉O后代勤勞和節(jié)儉持家，杜絕奢靡之風(fēng)，儉樸修德，得以建功立業(yè)，稱頌于后世。

孝順愛國(guó)、立德樹人。尊老愛幼，仁者愛人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之精華?！锻蹶?yáng)明家訓(xùn)》寫道：“能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士。”表達(dá)了為人處世、孝悌為先、立德樹人的準(zhǔn)則。

從古至今的各種家訓(xùn)很多，但主要分為以下幾種形式（見表1）。

耕讀傳家家訓(xùn)政治社會(huì)化的主要功能

政治教育功能。首先，耕讀傳家家訓(xùn)的政治教育功能在對(duì)青少年的教育中得到體現(xiàn)。耕讀傳家家訓(xùn)能夠很好地規(guī)范村民的日常行為。古人始終秉持“以農(nóng)立國(guó)，耕讀傳家”的傳統(tǒng)，通過家族藏書和聘請(qǐng)私塾教師對(duì)子女進(jìn)行教育，將耕讀教育的良好家風(fēng)代代相傳，為他們能自立成才打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，耕讀傳家家訓(xùn)教育在青少年道德教育中具有特殊地位。傳承農(nóng)耕文化、誦讀家訓(xùn)，教育和引導(dǎo)青年繼承吃苦耐勞、孝老愛親等品質(zhì)，有助于青少年德智體美勞全面發(fā)展。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地。加強(qiáng)青少年良好家風(fēng)和家訓(xùn)教育尤其重要。

政治傳播功能。儒家認(rèn)為，“道”是人的靈魂、“仁”是人的精髓、“禮”是規(guī)范。儒學(xué)提倡“仁政”和以德治國(guó)。儒家還強(qiáng)調(diào)“修齊治平”，要求人們要遵守國(guó)家的禮制。儒家倡導(dǎo)“修身為本，齊家為上”，要求人們做一個(gè)正直的人。在治國(guó)理政和政治教化的過程中傳播政治思想，體現(xiàn)了農(nóng)耕文化和耕讀傳家家訓(xùn)的政治傳播功能。

在先秦時(shí)期，儒家非常注重治國(guó)理政，但宋代以后，耕讀成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，儒士開始接受耕作，但認(rèn)為讀書更為光榮。在儒家看來，“耕”是一種行為方式，而不是一種精神追求。耕讀文化中的“耕讀傳家”源于傳統(tǒng)儒家思想，即古代知識(shí)分子在歷史長(zhǎng)河中形成的以養(yǎng)兒防老、應(yīng)對(duì)社會(huì)時(shí)局為目的，善于立身、讀書修身的思想。儒家強(qiáng)調(diào)通過耕田來實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想目標(biāo)，同時(shí)也重視農(nóng)時(shí)。他們認(rèn)為，耕讀不僅能修身養(yǎng)性，還能使自己受益。政治思想的傳播離不開耕讀模式，更離不開“讀書興農(nóng)”的文化。

政治認(rèn)同功能。家訓(xùn)是一個(gè)警鐘長(zhǎng)鳴的標(biāo)尺。家訓(xùn)的形成和傳承關(guān)系到家庭和諧、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)。良好的家訓(xùn)，也是在現(xiàn)實(shí)生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)，家訓(xùn)主要體現(xiàn)在家庭觀念上，甚至有的家訓(xùn)還涉及個(gè)人與家庭的關(guān)系、社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系。范仲淹曾寫過一封信，要求子孫購(gòu)買義田，建立義莊來幫助家族子弟。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含許多優(yōu)秀的家風(fēng)家教思想，所有這些家訓(xùn)都從家庭和家族的角度加強(qiáng)道德和政治認(rèn)同。

中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)中的耕讀傳家文，是在家庭和國(guó)家同構(gòu)的社會(huì)模式基礎(chǔ)上形成的。在古代，家訓(xùn)是由家長(zhǎng)或家族制定并向后代傳播的道德規(guī)范體系。家訓(xùn)具有很強(qiáng)的倫理色彩和教化功能，不僅體現(xiàn)了個(gè)人的行為規(guī)范，還體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)家庭、家族和個(gè)人命運(yùn)的意識(shí)。家訓(xùn)的內(nèi)容豐富多彩，但其基本理念是一致的，這些思想體現(xiàn)了儒家特有的政通人和、文明、清廉等特色政治意識(shí)和價(jià)值觀，也體現(xiàn)了一種樸素的家國(guó)情懷。

塑造鄉(xiāng)村政治人與鄉(xiāng)賢。在中國(guó)傳統(tǒng)的耕讀社會(huì)中，耕讀文化對(duì)學(xué)者人格的塑造起著重要作用。鄉(xiāng)賢文化通常是鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村地區(qū)遺留物質(zhì)文化和精神文化的總和。宋代以王安石為例，他出生在一個(gè)耕讀家庭，他的改革方案受到了耕讀文化的影響，也得到了人民群眾的廣泛擁護(hù)，并很快實(shí)施，給國(guó)家?guī)砹朔睒s。耕讀文化造就了以圣人文化鄉(xiāng)紳精神為代表的鄉(xiāng)土社會(huì)政治文化，造就了高尚的道德品質(zhì)。

桐鄉(xiāng)自古以來人才輩出，鄉(xiāng)賢留下的家風(fēng)家訓(xùn)成為桐鄉(xiāng)寶貴的文化遺產(chǎn)，其中最有名的要數(shù)范仲淹、岳飛、鄭成功等人所傳下來的家訓(xùn)。據(jù)《宋史·文苑傳》記載：北宋時(shí)期有一個(gè)叫岳麓書院的地方。其中桐鄉(xiāng)岳氏是岳飛的后代，他們一直秉承著“精忠報(bào)國(guó)”的家訓(xùn)和“孝親齊家”的家風(fēng)。鄉(xiāng)土社會(huì)的“政治人”，他們通過讀書來獲得知識(shí)和智慧，從而提升自己的思想水平，最終達(dá)到治國(guó)平天下的目的。

耕讀文化政治社會(huì)化功能的啟示

保護(hù)和傳承耕讀文化資源，助推鄉(xiāng)村政治文化建設(shè)。耕讀傳家家訓(xùn)發(fā)源地所在農(nóng)村都有書院、祠堂、各種文物等寶貴文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。我們要結(jié)合本地特色，挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)賢資源，加強(qiáng)祠堂、文物、書院等古建筑保護(hù)與開發(fā)，收集整理族譜等資料，要建立以耕讀傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的學(xué)校和圖書館，更好地傳承耕讀文化。

農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部是鄉(xiāng)村政治文化的主要建設(shè)者，對(duì)農(nóng)村的鄉(xiāng)村政治文化氛圍具有重要影響。領(lǐng)導(dǎo)干部的家訓(xùn)家風(fēng)對(duì)社會(huì)和家庭有很強(qiáng)的示范作用。良好的家風(fēng)家訓(xùn)是鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)干部樹立正確的政績(jī)觀、價(jià)值觀和道德品質(zhì)的思想來源。鄉(xiāng)村黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)好家風(fēng)，定期開展相關(guān)家風(fēng)家訓(xùn)活動(dòng)活動(dòng)，組織文明家庭活動(dòng)，推廣好農(nóng)耕文化。

汲取耕讀文化精華，弘揚(yáng)家國(guó)情懷。發(fā)揚(yáng)勤儉樸實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！扒趦€”是耕讀傳家家訓(xùn)的重要內(nèi)容，是傳統(tǒng)家庭的立身之本。在封建社會(huì)的中國(guó)，家家戶戶都有自己獨(dú)特的節(jié)儉風(fēng)尚。魏晉南北朝時(shí)，“清談之習(xí)”盛行。隋唐以后，奢侈風(fēng)氣日盛，奢侈消費(fèi)成為一種時(shí)尚。明清時(shí)代，奢侈之風(fēng)愈演愈烈，如今仍存在這些現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為鋪張浪費(fèi)、享樂主義、奢靡之風(fēng)，這對(duì)我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)建設(shè)都有很大的危害。勤儉節(jié)約不僅是個(gè)人追求的品德，更關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣、政治清明、國(guó)家興衰。

堅(jiān)持敢為人先、堅(jiān)忍不拔“政治人”的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)敢于承擔(dān)國(guó)家集體責(zé)任的人，是一個(gè)成熟的“政治人”，在這里，勇敢是一種犧牲的高貴品質(zhì)，對(duì)我們的國(guó)家來說意義重大。這對(duì)基層政治工作者來說意義重大，因?yàn)榛鶎邮请x群眾最近的地方，敢于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé)，有助于樹立良好的基層政府形象。

培養(yǎng)道德品質(zhì)。耕讀文化中知書達(dá)理道德品質(zhì)的本質(zhì)在于天下興亡匹夫有責(zé)的責(zé)任感和具有自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神，有助于塑造國(guó)人的優(yōu)秀品質(zhì)。

營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)氣，培育鄉(xiāng)村公共精神。傳承耕讀傳家文化有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。通過教育、指導(dǎo)風(fēng)俗習(xí)慣和做法，以及改變行為來改善個(gè)人素質(zhì)狀況。根據(jù)《禮記·樂記》記載的內(nèi)容，儒家對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：教化民眾和自我教育，其目的是使人們遵守禮法，成為道德模范，營(yíng)造尊老愛幼、和諧共處的良好氛圍。

繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀耕讀文化，可以提高村民的公共意識(shí)，從而引導(dǎo)他們提高個(gè)人素質(zhì)，加強(qiáng)自身發(fā)展，同時(shí)還能促進(jìn)村風(fēng)文明建設(shè)，推動(dòng)和諧新農(nóng)村建設(shè)。對(duì)于鄉(xiāng)村黨政干部來說，通過開展“傳承耕讀傳家家訓(xùn)”活動(dòng)，可以提高服務(wù)意識(shí)和群眾意識(shí)，改善農(nóng)村基本服務(wù)功能，提高農(nóng)民的綜合生活質(zhì)量和幸福感。

加強(qiáng)宣傳教育，促進(jìn)鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)。家庭教育不僅能提高個(gè)人的道德素養(yǎng)和文化修養(yǎng)，還能促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)在培育人們道德素質(zhì)方面發(fā)揮著獨(dú)特作用，并成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中不可缺少的一環(huán)。當(dāng)前農(nóng)村勞動(dòng)力短缺，農(nóng)村缺乏治理人才，更有必要對(duì)農(nóng)村青年進(jìn)行傳統(tǒng)耕讀傳家家訓(xùn)文化道德教育，使他們成為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

可以從以下方面入手：一是利用傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)等手段開展好耕讀傳家文化培訓(xùn)，運(yùn)用農(nóng)村文化禮堂開展好耕讀傳家活動(dòng)，通過建長(zhǎng)廊、建墻壁等方式推進(jìn)家訓(xùn)宣傳教育；二是要定期舉辦鄉(xiāng)賢作品展，組織鄉(xiāng)賢家訪，邀請(qǐng)鄉(xiāng)賢進(jìn)村開展培訓(xùn)教育，培養(yǎng)勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信的青少年；三是必須加強(qiáng)村規(guī)民約的學(xué)習(xí)和普及，制定具體可行的規(guī)范人們行為的制度，同時(shí)也要抓好村支部黨員干部隊(duì)伍建設(shè)；四是通過學(xué)者和地方名人，幫助村民和家庭建立良好家規(guī)，撰寫解讀家訓(xùn)，普及農(nóng)耕文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)村治理優(yōu)秀人才。

作者簡(jiǎn)介：

王雅云，1998年出生，女，學(xué)士，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)。廖業(yè)揚(yáng)，1964年出生，男，本文通信作者，教授，博士，研究方向：地方治理、鄉(xiāng)村治理與基層民主。本文為四川省社科基金“孔子道德哲學(xué)研究”（SC21C056）。作者單位：廣西民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院；四川師范大學(xué)地理與資源科學(xué)學(xué)院。