謝靈運，我國晉宋之際著名的山水詩人，作為六朝時期的靈魂人物之一，亦被譽為中國古代的“山水詩鼻祖”。他精研佛學且有重要建樹，思想貫穿儒釋道三者之間，卻以釋家思想為歸，觀其詩文創(chuàng)作便可窺見一斑。本文將從謝靈運詩歌中的山水詩為切入點，探討其中所蘊含的佛學思想，試圖透過佛源更好地把握詩中之意、詩人之心，進而體會佛學思想在特定歷史時期和文化背景下的解讀方式，乃至對中國古典詩歌的影響。

一、關于謝靈運

六朝文人多如繁星，謝靈運無疑是最為耀眼的一顆，他的驚人才華、不羈個性，以及清新華麗的詩文，如同一道道絢麗的彩虹，點亮了他短短四十九年的生命旅程。然而，這道光芒穿越時空，持續(xù)照耀，影響了無數(shù)個四十九年。《南史·謝靈運傳》評：“靈運才名，江左獨振，而猖獗不已，自致覆亡?！边@顆星奪目、璀璨而又令人惋嘆，其人其作卻在中國文壇熠熠生輝。

（一）時代所鑄

“魏、晉、南北朝是自然主義特盛的時代，這時代足有三百多年，學術消沉，達于極點，但在思想上，卻由儒學獨占，而得到解放?！保顤|莼《中國學術史講話》）漢魏六朝是中國歷史上混亂的時代，卻孕育出獨特的思想與文人。宗白華《美學散步》曾說：“只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由?！币欢ǖ纳鐣?、思潮背景決定了此時代思想風氣的變化，“劉宋代晉之后，社會上尚玄之風仍然很盛，佛理與玄理合流成為南朝哲學的一大特征”（葛曉音《八代詩史》）。正所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”（趙翼《題元遺山集》），中國的歷史從來不缺乏亂世，也正是亂世造就了各樣多彩個性化的文人與文學作品。時代的脈搏在跳動，世人命運如浮萍般流離不定，為無常觀和佛學思想的興起提供了天然的土壤。佛學思想也開始走進人們的生活，深入到了士大夫階層。作為當時備受贊譽的“杰出的佛教詩人”，謝靈運與佛教的關系尤為密切?！陡呱畟鳌份d：“陳郡謝靈運篤好佛理。殊俗之音，多所達解。”在謝氏的作品中，處處可見他對佛法義理的參悟和向往。也正是這樣一個有著特殊政治面貌和特殊思潮的時代才孕育了有癡、有情、有性的文人，以及像謝靈運這樣的大家。

（二）佛家因緣

首先，家族影響。湯用彤認為：“陳郡謝氏之名人，與佛教常生因緣?！保ā稘h魏兩晉南北朝佛教史》）由《高僧傳》《續(xù)高僧傳》等佛典文獻以及《世說新語》等文獻可見，謝氏家族與名僧結交較多，謝鯤、謝安、謝萬、謝石、謝玄、謝韶等皆與當時高僧有所往來。到了東晉南朝時期，自晉朝時期的謝鯤至南朝梁時期的謝舉，謝氏家族前后八代幾乎每代都有子孫與高僧結緣。可見，在魏晉時期，陳郡謝氏子孫綿延十余代，每代都有崇佛、尚佛、與佛家有因緣之人，甚至不少還與佛教高僧有密切交往。

其次，個人機緣。謝氏家族中，酷愛佛理、撰述可觀且與名僧交往密切的，首推謝靈運。據(jù)張伯偉先生考證，在謝靈運的一生當中，與之交游的僧人有十四人之多。謝靈運對凈土宗初祖—慧遠大師敬仰已久，曾去廬山拜見遠公?！陡呱畟鳌酚涊d：“陳郡謝靈運負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。”慧遠大師圓寂后，謝靈運作《廬山慧遠法師誄》：“予志學之年，希門人之末。惜哉！誠愿弗遂，永違此世?！蔽霓o懇切，表明“勤修凈行”之心跡。除此之外，詩人還與曇隆、法流二位法師交往甚密，其《山居賦》寫道：“苦節(jié)之僧，明發(fā)懷抱……雖一日以千載，猶恨相遇之不早。”

綜上所述，在時代思潮、家族影響與個人因緣等多方位條件的影響下，這位才華橫溢的詩人注定與佛門有關。

二、山水詩之佛源追溯

羅宗強認為，“山水題材大量進入詩文，并且在反映山水題材時追求一種寫實傾向，正式奠定了我國的山水文學的根基”（《魏晉南北朝文學思想史》）。鐘嶸《詩品》“上品”列詩人十一位，東晉以來只列謝靈運一位詩人，并評其為“元嘉之雄”。蕭統(tǒng)《文選》收詩數(shù)量排第二的就是謝靈運，僅次于陸機。在《文選》詩歌所分的二十三類中，謝靈運占十類，由此可見謝靈運在六朝文學發(fā)展中的重要地位。

陳允吉《唐音佛教辨思錄》說：“宗教和文學，好像一棵樹上長出的兩枝花，這兩者之間本來就存在著彼此互相含納的關系?！敝袊糯娜撕芏喽寂c佛教有著密不可分的關系。皎然《詩式》言：“康樂公早歲能文，性穎神徹，及通內典，心地更精。故所作詩，發(fā)皆造極，得非空王之道助邪？”“內典”即指佛學典籍，指出佛學對謝靈運詩歌創(chuàng)作的啟發(fā)與助力。除此之外，不難發(fā)現(xiàn)佛學在謝靈運的詩文作品中，尤其是涉山水詩作中，體現(xiàn)尤為明顯。

（一）頓悟為機—山水之象

謝靈運云：“六經典文，本在濟俗為治耳，必求性靈真奧，豈得不以佛經為指南邪？”（《弘明集》）這是從佛教治心而言，反映出謝靈運的思想固然復雜，但以佛教為統(tǒng)攝?！邦D悟成佛”說對謝靈運的生活及創(chuàng)作實踐都產生了影響。他曾對持“漸悟”說的孟顗說：“得道應須慧業(yè)，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運后?！保ā赌鲜贰罚猛壬凇稘h魏兩晉南北朝佛教史》中指出：“此所謂慧業(yè)，想必頓照之意也?！敝x靈運與孟顗雖都信仰佛教，但在所持的義理觀點上也有差別。在謝靈運遭遇挫折打擊后，佛理的參悟無疑是一劑解藥。此理常蘊含在謝靈運的山水詩中，是其此類詩歌的基本特征。嚴羽《滄浪詩話》說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟……謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。”沈德潛《說詩晬語》謂謝詩“匠心獨造”“時時浹理趣”?！豆旁娫础吩疲骸吧剿e適，時遇理趣。”“理”字常常出現(xiàn)在其詩中，如“感往慮有復，理來情無存”（《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹詩》），“禪室棲空觀，講宇析妙理”（《石壁立招提精舍詩》），“慮淡物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》），“孤游非情嘆，賞廢理誰通”（《于南山往北山經湖中瞻眺》），“事為名教用，道以神理超”（《從游京口北固應詔詩》），“三江事多往，九派理空存”（《入彭蠡湖口》）等。對于這些“理”的內涵有不同闡釋，但聯(lián)系謝靈運的主導思想來看，其中之“理”應為佛理，為悟道之機，與該《辨宗論》中所持的“理”大抵一致。

謝靈運的山水詩讓自然景物帶上了鮮明的生命色彩和佛學印痕，而不是進行簡單的模山范水。他用靈性描繪自然，在賞悟山水之象中得理，其詩是景、情、理的統(tǒng)一。由此可見，我們透過謝詩不僅可體會到其中的藝術特色，又在理趣之余一窺其頓悟之機。

（二）凈土為歸—山水之境

所謂“凈土”，是相對于眾生居住的“娑婆世界”而言，是大乘佛法中的具有“美、樂、愛、覺”的極樂世界。凈土思想的盛行起自東晉高僧慧遠，世人尊稱他為“遠公”。遠公隱居廬山，組建蓮社，與當時一百二十三人共同發(fā)愿，往生凈土。關于“凈土”，佛典文獻中均有記載，“清風時發(fā)，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹，周遍其國”（《無量壽經》），“有七寶池，八功德水充滿其中”（《佛說阿彌陀經》）。凈土的種種奇妙美好的彼岸世界與此岸世界形成了鮮明對比，加之無常觀在時代土壤下生根，凈土思想由此弘傳開來，逐漸成為中國大乘佛教的一大特色。

慧遠是中國佛教思想史上的重要人物，他不僅具有極高的佛學素養(yǎng)，又博綜六經，精通佛法義理，道隆德盛。他推動了佛教中國化的發(fā)展，在當時亦受到不少文人名士的仰慕，謝靈運就是其中之一?！爸x靈運負才傲物，慧義強正不憚，乃俱各傾倒。非其精神卓絕，至德感人，曷能若此?！保猛稘h魏兩晉南北朝佛教史》）

由此可見，謝靈運對遠公和凈土有著甚深的敬仰與向往，凈土思想也對謝靈運的山水詩創(chuàng)作帶來了很大的影響，其詩《凈土詠》曰：“法藏長王宮，懷道出國城。愿言四十八，弘誓拯群生。凈土一何妙，來者皆菁英?！逼潢U述了極樂世界阿彌陀佛四十八大愿和凈土的莊嚴美妙。再如《山居賦》：“庶鐙王之贈席，想香積之惠餐?！睂τ谠娙硕裕剿缫环絻敉?，寄托了清凈志向，是他向往之境，能讓他面對自然，忘卻煩惱。有學者提出，謝靈運并非空想主義者，他總是會將他的信仰付諸實踐。在謝靈運的山水詩中，對日、水、樹的描繪比較多，詩人將其凈土的理論與修行實踐轉化到了山水詩的藝術形象的審美之中，因此詩中才會有不少關于清凈、幽渺的境界的描寫，這種境界與佛教中的“凈土”幾乎同源。

（三）般若為依—山水之魂

在大乘佛學中，“般若部”的地位十分重要，佛學經典及形成的各流派也無一不受其影響。“般若”，可釋為智慧，即修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現(xiàn)之真實智慧。明見一切事物及道理之高深智慧，即稱“般若”。菩薩為達彼岸，必修六種行，亦即修六波羅蜜。其中般若波羅蜜，即稱為“諸佛之母”，因此可把它定義為“到達涅槃彼岸的最高智慧”。《大智度論》云：“般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。是故說：‘若般若在世，佛亦在世。’”魏晉士人援佛入玄，佛教般若學在一定程度上受到玄學的影響。實際上，兩者是兩種不同的思想體系，般若學以其“緣起性空”的理論，成為中國化般若學說形成的標志。在般若空性要義指導下的謝靈運，自然在佛學解義的基礎之上形成了對詩歌創(chuàng)作的經驗以及對山水描摹的獨特感受，如“真知者照寂，故理常為用，用常在理，故永為真知”（《辨宗論》），“遺情舍塵物，貞觀丘壑美”（《述祖德詩二首》其二）。謝靈運認為，用般若空性觀照，才能抵達物我同忘的境界，才能欣賞山水韻味。以“照寂”之理觀照萬物實相，以“遺情”之心體悟自然之美。除此之外，其山水詩中還多次出現(xiàn)“空”“無”等字，如“海岸常寥寥，空館盈清思”（《游嶺門山》），“徇祿反窮海，臥疴對空林”（《登池上樓》），“洞庭空波瀾，桂枝徒攀翻”（《石門新營所住》），“虛館絕諍訟，空庭來鳥雀”（《齋中讀書》），“空翠難強名，漁釣易為曲”（《過白岸亭》），“三江事多往，九派理空存”（《入彭蠡湖口》）?？梢?，其山水詩常有對自然山水觀賞洞照的境界。只有體悟“真空”之境，才能領會“妙有”之味。“出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》），清幽的山水，夕陽的余暉，皆乃因緣和合，“慮澹物自輕，意愜理無違”（《石壁精舍還湖中作》），詩人敏銳的感知力與覺知力相輔相成，將景與境融合，建構山水詩之魂?！熬磾M靈鷲山，尚想祗洹軌”（《石壁立招提精舍詩》），詩人遙想世尊靈鷲說法，“禪室棲空觀，講宇析妙理”（《石壁立招提精舍詩》），研習佛法，修習空觀，將對凈土世界的向往愿景化于詩歌之中，讓山水具有靈魂與審美，般若空性之思盡現(xiàn)其中。

佛教認為諸行無常，應以“緣起性空”觀人我及世間萬物，“一隨往化滅，安用空名揚”（《廬陵王墓下作》），“揮霍夢幻頃，飄忽風電起”（《石壁立招提精舍詩》），“水性本無泡，激流遂聚沫”（《維摩經十譬贊·聚沫泡合》）。世間一切事物皆在變化之中，謝靈運的命運又何嘗不是如此。政治上的失意、人生中的挫折都使他深深體會到世事的無常。他熟知般若空觀的思想，因此用“空”去觀照古今，透過頓悟之機契入山水之象，透過凈土信仰來領悟山水之境，又透過山水之魂來獲得心靈慰藉。

謝靈運通過對佛法修學的參悟和佛理的實踐將山水化于自心，達到了山水詩與佛源的互融，為后世詩壇與山水詩的創(chuàng)作提供了借鑒?！俺Ｕ摽禈非樯?，而多愛人也。惟其多愛，故山水亦愛，友朋亦愛?！保愳衩鳌恫奢奶霉旁娺x》）倘若能透過詩人之心、詩人之情，將這份至真至純之義應用于當下的生活，定能在這浮躁的凡塵俗世之中守得一片精神的桃花源。