屈原是文學(xué)史上一位非常重要的詩人，其忠君愛國、九死不悔的人生信條以及浪漫浩大、神奇瑰麗的文學(xué)創(chuàng)造力對后世文人的寫作影響深遠(yuǎn)。辛棄疾（號(hào)稼軒）的作品汲取大量的屈楚元素，融入了深沉的愛國主義情懷、自由豪放的雄奇想象以及積極進(jìn)取的堅(jiān)定信念，無論是創(chuàng)作手法還是情感表達(dá)，都頗有屈原氣質(zhì)，思想藝術(shù)與屈原一脈相承。

在兩宋詞史上，辛棄疾的詞作數(shù)量最多，他的作品充分吸收了前代詩人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，如宋玉、司馬相如、陶淵明等?？疾鞂谲幵~影響較大的前代文學(xué)家，不可忽視屈原在稼軒詞創(chuàng)作過程中的作用。殷光熹在《從表現(xiàn)手法上看辛詞與屈騷的關(guān)系》中認(rèn)為：“辛棄疾不僅追慕屈原的為人氣質(zhì)、高尚情操和憂國憂民的愛國精神，還從屈原作品中汲取了許多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合詞體的特點(diǎn)進(jìn)行廣泛的運(yùn)用?！笨梢姡翖壖矎娜烁竦轿膶W(xué)都對屈原極盡傾慕之情，在多方面繼承了屈原的文人氣質(zhì)。

一、辛棄疾繼承屈原詩作的原因

（一）宋時(shí)的文化氛圍

從歷史發(fā)展來看，屈原對后世的影響不止步于文學(xué)方面，甚至對整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣都有或明或暗的推動(dòng)作用。辛棄疾對屈原符號(hào)的認(rèn)同與接受，離不開南宋時(shí)期的文學(xué)文化環(huán)境對屈原意識(shí)形態(tài)的接納與推崇。

宋代國運(yùn)多舛，國家內(nèi)憂外患，相似的現(xiàn)實(shí)境遇使兩宋文人與生活于戰(zhàn)亂時(shí)代的屈原的心態(tài)高度重疊。尤其是北宋國亡、南宋建立之后，當(dāng)時(shí)的朝廷極其提倡“忠節(jié)”概念，批判前人的“不忠”，謳歌前代忠節(jié)臣子以強(qiáng)化時(shí)人的道德感，成為改變社會(huì)意識(shí)的風(fēng)向標(biāo)。而屈原作為愛國之士的代表，儼然成為宋代的道德文化符號(hào)。在這一時(shí)期，屈學(xué)得到了有力的推動(dòng)，洪興祖、朱熹、黃伯思等人對屈原作品進(jìn)行注釋、注解，來體現(xiàn)自己對屈原的理解和感知；士人們大量創(chuàng)作與屈原有關(guān)的作品表達(dá)敬意，如“澤畔行吟覺憔悴，前身疑是楚三閭”（李綱《得報(bào)以謫降官不許同處一州自鄂渚移居澧陽有感》），“久謫沅湘習(xí)楚風(fēng)，靈均千載此心同”（李綱《端午日次郁林州》），“江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠”（陸游《楚城》）等，都表現(xiàn)了士人們對屈子的精神認(rèn)同；又有一批詞人如岳飛、劉克莊、文天祥等，他們將屈子的精神力量融入政治主張中，以詞為媒介，記錄下馳騁疆場、金戈鐵馬的戰(zhàn)斗場面以及云譎波詭的時(shí)局變幻，為后人研究宋代時(shí)局提供了有力的證據(jù)。在這樣的文化環(huán)境中，辛棄疾深受屈原的影響，他在《山鬼謠》自序中說：“雨巖有石，狀怪甚，取《離騷》《九歌》，名曰：‘山鬼’，因賦《摸魚兒》，改今名?！笨梢娦翖壖矊η幕邮苤?。

（二）辛棄疾與屈原相似的人生際遇

除了南宋時(shí)期的屈楚風(fēng)潮，辛棄疾繼承并發(fā)展屈原遺風(fēng)還有個(gè)人遭遇原因。二人同為國亂時(shí)代的有志之士，卻因不得重用而滿腔悲憤。屈原曾向楚懷王建言獻(xiàn)策，試圖借助王權(quán)力量實(shí)現(xiàn)復(fù)興唐虞三代的美好愿望，然而他的政治愿景卻在楚懷王聽信讒言而將他驅(qū)逐后徹底化為泡影，屈原只好孤身一人為理想呼號(hào)。辛棄疾也生活在一個(gè)戰(zhàn)亂年代，他有著和屈原一樣的宏偉理想，渴望“了卻君王天下事，贏得生前身后名”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》）。然而，辛棄疾雖身懷非凡的軍事才干和除舊革新的政治主張，但仍在時(shí)代洪流中被沖到政治邊緣。他數(shù)次遭受佞臣迫害，所得功勛愈多，外界的讒言愈盛，他曾向孝宗哭訴：“臣孤危一身久矣，荷陛下保全，事有可為，殺身不顧?！保ā墩摫I賊札子》）孤立無援之情溢于言表。在他被罷官的二十余年間，辛棄疾又萌生了陶淵明式的恬靜淡然：“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩情不相似”（《洞仙歌·開南溪初成賦》），“便此地結(jié)吾廬，待學(xué)淵明，更手種門前五柳”（《洞仙歌·飛流萬壑》），但這份從容不是過盡千帆之后，與世同流的同化，而是明白“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”（屈原《離騷》）后明哲保身的合理選擇。辛棄疾晚年被重新召回，他的愛國熱情在桃源田間重新燃起熊熊烈火，懷著“廉頗老矣，尚能飯否”（《永遇樂·京口北固亭懷古》）般的責(zé)任感重新投入保家衛(wèi)國的行列之中，臨終之際，仍不忘高呼“殺賊”。

稼軒詞與屈原的《離騷》都反映了作者思想境界的矛盾演變過程，他們對時(shí)局政治的不滿，凝成了作品中縈繞不去的憤懣與控訴，他們難扶大廈于將傾，只好對著日漸衰落的國家表達(dá)哀痛之情。而作者的敏感又使他們不能對疾苦民生視若無睹，發(fā)而為報(bào)國無門的憂憤。稼軒之詞與屈原之作是對特定時(shí)代的書寫，但其中所蘊(yùn)含的情感已經(jīng)跨越了時(shí)間與空間，是所有國家危難之際仁人志士的內(nèi)心寫照。

二、辛棄疾對屈原的繼承與發(fā)展

（一）浪漫神奇的想象

先秦諸子時(shí)代，人的個(gè)性自由解放，浩瀚雄奇的想象力是當(dāng)時(shí)作品的共同點(diǎn)。戰(zhàn)國時(shí)期的楚國沿水成城，草木叢生，廣袤豐密的植被以及“信巫鬼，重淫祀”的風(fēng)氣激發(fā)了屈原的浪漫氣息，得時(shí)代之滋養(yǎng)與人文之推動(dòng)而誕生的《離騷》，直接成為我國浪漫主義作品的源頭。辛棄疾作品中那些具有浪漫色彩的佳作，直接受到屈楚文化的影響。

屈原在《九歌》《招魂》等作品中，描繪出飛馳想象、神游天外的世外空間，其中糅雜了神話傳說、歷史人物，古往今來無所不容。辛棄疾繼承了其無邊無際的想象力，如屈原一樣，以此浩瀚之境表達(dá)個(gè)人的理想追求，借以擺脫現(xiàn)實(shí)中的苦痛?？醇谲幵~《山鬼謠》：

問何年、此山來此？西風(fēng)落日無語?？淳剖囚嘶噬?，直作太初名汝。溪上路，算只有、紅塵不到今猶古。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。

須記?。鹤蛞过堜酗L(fēng)雨。門前石浪掀舞。四更山鬼吹燈嘯，驚倒世間兒女。依約處，還問我：清游杖屨公良苦。神交心許。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我遠(yuǎn)游賦。

此作直接取名于屈原的《山鬼》。辛棄疾將深山之中的一塊巨石想象成老友，親切為對方取名“太初”，又與怪石舉杯痛飲，共享歡樂。下片中詞人則盡情擬寫出一個(gè)神鬼世界，巨石化作山鬼，上下翻飛，詞人則與它友好交流，并期盼一同乘風(fēng)遠(yuǎn)游。在《千年調(diào)·開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦》中，詞人想象自己“左手把青霓，右手挾明月”，并“使豐隆前導(dǎo)”，這與屈原《離騷》中的“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬……吾令帝閽開關(guān)兮”有異曲同工之妙?！渡诒椤分械臇|海，《水龍吟·補(bǔ)陀大士虛空》等五首詞所描寫的“雨巖”等，詞人以天帝河伯等神仙為主人公，描寫他們在所謂“神界”中的生活，嬉笑怒罵與人無異。除卻以非人的神妖入詞，辛棄疾還觀古往今來，構(gòu)思了自己與前人神交的奇妙篇章，如《水調(diào)歌頭·我志在寥廓》寫道：

我志在寥闊，疇昔夢登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客驂鸞并鳳，云遇青山、赤壁，相約上高寒。酌酒援北斗，我亦虱其間。

少歌曰：“神甚放，形則眠。鴻鵠一再高舉，天地睹方圓?！庇馗栀鈮粲X，推枕惘然獨(dú)念：人事底虧全？有美人可語，秋水隔嬋娟。

這首詞中，詞人幻想自己和李白、蘇軾一起相約天上，“舉杯邀明月”（李白《月下獨(dú)酌四首》其一），一同高歌。漫飛馳的想象力豐富了楚辭與稼軒詞的內(nèi)容，展現(xiàn)了詞人飛騰活躍的生命力與浩大的生命情懷。

（二）深沉的愛國情懷

屈原是我們偉大的愛國主義詩人。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中評價(jià)屈原：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！笨隙饲烁穹矫娴母吡x。歷代文人志士無不受屈原愛國精神的熏陶。辛棄疾擔(dān)起了儒家“修身齊家治國平天下”的責(zé)任，具有強(qiáng)烈的愛國意識(shí)和忠君意識(shí)，始終以積極進(jìn)取的態(tài)度面對人生困難。

辛氏家族居住在金人統(tǒng)治區(qū)，其祖父辛贊雖屈服于異族，仍不忘故國。辛棄疾在《美芹十論》中自述：“臣之家世，受廛濟(jì)南，代膺閫寄，荷國厚恩。大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被污虜官，留京師，歷宿、亳，涉沂、海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠(yuǎn)，指畫山河，思投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤。嘗令臣兩隨計(jì)吏抵燕山，諦觀形勢?！鄙L在這樣的家庭環(huán)境中，辛棄疾自小就樹立了抗金的決心。他不僅以實(shí)際行動(dòng)保家衛(wèi)國，還在文學(xué)作品中抒發(fā)自己的豪情壯志。稼軒詞中有描寫戰(zhàn)場生活的詞句，如“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》），也有不少詞句包含詞人收復(fù)失地，不忘國恥之情，如“虜人憑陵中夏，臣子思酬國恥，普天率土，此心未嘗一日忘”（《美芹十論》）。然而縱觀辛棄疾的一生，他再有軍事才能與復(fù)國之心，真正戰(zhàn)場殺敵的時(shí)間只占他人生的一小部分，他最得意的時(shí)光只有二十歲時(shí)那段鐵馬冰河的歲月。辛棄疾與屈原的人生經(jīng)歷高度重合，統(tǒng)治者的主和政策和小人的讒言污蔑，導(dǎo)致辛棄疾統(tǒng)一祖國的雄心壯志停留于理想層面，因而只能在詞中慷慨悲歌。作于乾道四年（1168）的《滿江紅·建康史帥致道席上賦》寫道：“鵬翼垂空，笑人世蒼然無物。又還向九重深處，玉階山立。袖里珍奇光五色，他年要補(bǔ)天西北。且歸來談笑護(hù)長江，波澄碧?！睆?fù)國之情溢于言表。直到去世前三年，辛棄疾在京口任職，仍不忘“封狼居胥”之榮耀，高呼“廉頗老矣，尚能飯否”（《永遇樂·京口北固亭懷古》），借東晉劉裕收復(fù)洛陽、長安等失地表達(dá)自己抗金的決心。

（三）香草美人的意象

黃伯思在《東觀余論·翼騷序》中說楚辭是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，稼軒詞則是“聚散匆匆不偶然，二年歷遍楚山川”（《鷓鴣天·離豫章別司馬漢章大監(jiān)》），二者俱描寫了南方風(fēng)物，打上了地區(qū)烙印。屈原被貶后，取楚地繁多的香草入詩，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“仞秋蘭以為佩”（《離騷》）等句，以香草的芳香美麗襯托自我的行為之高潔。辛棄疾面對被貶官的現(xiàn)實(shí)，同樣如屈原一般擷取了香草寄托個(gè)人的高尚情懷，如“余既滋蘭九畹，又樹蕙之百畝，秋菊更餐英”（《水調(diào)歌頭·長恨復(fù)長恨》），“要小舟行釣，先應(yīng)種柳；疏籬護(hù)竹，莫礙觀梅。秋菊堪餐，春蘭可佩，留待先生手自栽”（《沁園春·帶湖新居將成》）。

屈原開創(chuàng)了以“美人”自擬的寫法，以男女之情喻君臣關(guān)系，《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”一句，將朝廷上下一團(tuán)污濁的氛圍擬寫在男女之前的情愛里。辛棄疾同樣接受了這種表現(xiàn)手法，如“傾國無媒，入宮見妒，古來顰損蛾眉”（《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》），“長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒”（《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）。辛棄疾深沉地愛著祖國河山，一心收復(fù)失地，當(dāng)他的一腔熱血被小人潑了冷水，朝廷中“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”（《楚辭·卜居》），他的心態(tài)再一次向屈原靠攏，生發(fā)出屈原式的幽怨哀情，在《蝶戀花·月下醉書雨巖石浪》中，這種情感表現(xiàn)得淋漓盡致：

九畹芳菲蘭佩好。空谷無人，自怨蛾眉巧。寶瑟泠泠千古調(diào)，朱絲弦斷知音少。

冉冉年華吾自老。水滿汀洲，何處尋芳草？喚起湘累歌未了。石龍舞罷松風(fēng)曉。

此詞上片開始即化用屈原的詞句，以芳菲香草襯托自己的品性，接著以美人自比，感嘆空谷無人欣賞，實(shí)際上是表達(dá)懷才不遇的憤慨。下片描寫“美人遲暮”，表達(dá)了自己被打壓不見用的失落，大好年華不能為國效力，實(shí)在令人扼腕嘆息。

除了以香草美人自擬，辛棄疾還在作品中學(xué)習(xí)屈原以草木禽獸之好壞表現(xiàn)個(gè)人的美丑好惡。南宋朝廷中沆瀣一氣，小人聚集在一起，伺機(jī)攻訐朝廷中的能人志士。辛棄疾對此深惡痛絕，其《滿庭芳·和洪丞相景伯韻》中“聽群蛙、鼓吹荒池”一句，將朝廷中尸位素餐的同僚比喻為群蛙，諷刺他們整日無所事事，極盡打擊賢臣之能事。同時(shí)，辛棄疾還擴(kuò)充意象的選取范圍，在他筆下，萬事萬物都可以取用過來抒發(fā)情志，如《千年調(diào)·卮酒向人時(shí)》（蔗庵小閣名曰“卮言”，作此詞以嘲之）：

卮酒向人時(shí)，和氣先傾倒。最要然然可可，萬事稱好?；?，更對鴟夷笑。寒與熱，總隨人，甘國老。

少年使酒，出口人嫌拗。此個(gè)和合道理，近日方曉。學(xué)人言語，未會(huì)十分巧?？此T，得人憐，秦吉了。

此詞中，辛棄疾用“卮”“滑稽”“鴟夷”這三種酒器諷刺那些官場上只會(huì)見風(fēng)使舵、察言觀色的小人，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)朝廷的群丑像。辛棄疾香草美人式的比興手法，最終落腳于對南宋朝廷政治的喜惡上，表現(xiàn)詞人不與世俗同流合污的高尚情懷，從文學(xué)技巧和思想情感兩方面向屈原靠攏，抒發(fā)自己屈原式的愛國情懷。辛棄疾以香草美人寄托忠貞情懷，將豪放派恢宏雄放的表達(dá)方式與婉約派的纏綿悱惻融為一體，兩種風(fēng)格相互融合，梁啟超稱之“回腸蕩氣，至于此極；前無古人，后無來者”（《藝蘅館詞選》），可謂名副其實(shí)。

王逸《楚辭章句序》云：“屈原之辭，誠博遠(yuǎn)矣。自終沒以來，名儒博達(dá)之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。”辛棄疾對屈原的接受起因于家庭教育與時(shí)代文化的熏陶，二人相似的人生境遇促使辛棄疾走向了屈原，他的言行無不在復(fù)刻屈原時(shí)代的精神面貌，稼軒詞則深刻記錄了屈騷情懷在南宋時(shí)期的流傳脈絡(luò)，為后世感悟古代文人的高尚人格與博大情懷提供了重要依據(jù)。