史與藝的雙重?cái)⑹?/h1>
2024-12-31 00:00:00王小燕
青年文學(xué)家 2024年32期
民間傳說(shuō)中的蔡伯喈形象與東漢末年的著名文士蔡邕形象有很大的不同。元末文人高明觀照自身命運(yùn)，作南戲《琵琶記》，對(duì)民間傳說(shuō)的蔡伯喈形象進(jìn)行了重塑，塑造了一個(gè)自我毀滅的悲劇型文士形象。本文試圖把《琵琶記》中蔡伯喈的人生悲劇、歷史中蔡邕的命運(yùn)遭際以及高明切身仕宦生涯相對(duì)照，從藝術(shù)、歷史、現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度，揭示三者之間耦合的命運(yùn)線索。
一、棄“惡”從“善”：“蔡伯喈”形象流變
“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得？滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！标懹巍缎≈塾谓迳嶂鄄綒w》一詩(shī)中所說(shuō)的“蔡中郎”故事，就是早在民間流傳的蔡伯喈和趙五娘的故事。書生蔡伯喈與趙五娘結(jié)為夫婦之后，蔡伯喈進(jìn)京趕考。趙五娘賢惠孝順，艱苦持家。豈料蔡伯喈考取功名之后竟然丟下雙親，拋棄發(fā)妻，另過(guò)一番榮華富貴的生活。其妻趙五娘在公婆死后進(jìn)京尋夫，蔡伯喈卻拒不相認(rèn)，使趙五娘在馬蹄下慘死。最后大不孝、大不義的蔡伯喈被暴雷劈死。
這個(gè)故事的演繹形式在南宋時(shí)已有鼓詞，又有金院本《蔡伯喈》、南戲《趙貞女蔡二郎》。這些藝術(shù)作品中的蔡伯喈與東漢末年的著名文士蔡邕同名、同官職（蔡邕曾于漢獻(xiàn)帝時(shí)期任左中郎將，世稱“蔡中郎”）。雖然藝術(shù)演繹與歷史人物毫不相關(guān)，但細(xì)節(jié)處的巧合落到民間，讓一代文豪在傳說(shuō)故事中成了不堪的“負(fù)心漢”“不孝子”。藝術(shù)演繹中的蔡伯喈和歷史人物蔡邕緣何出現(xiàn)如此偏差，對(duì)此后人有種種猜測(cè)，比較普遍的說(shuō)法是后人對(duì)蔡邕痛哭董卓之歷史事實(shí)多有不齒，故而在傳說(shuō)中加以丑化?；蛟S是不忍或許是相惜，一千年之后的高明，在歷代傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)一直以來(lái)的藝術(shù)蔡伯喈形象進(jìn)行重塑，創(chuàng)作南戲《琵琶記》。高明的《琵琶記》雖沒(méi)有改變“蔡中郎”故事的基本大綱，但其筆下的蔡伯喈形象較以前卻有了很大的改變：他不再是為了個(gè)人功名而拋棄雙親和發(fā)妻的無(wú)情無(wú)義之人，而成了一名充滿“哀傷”和“痛苦”的文士形象，不僅如此，高明筆下的蔡伯喈還成了“孝”“忠”“義”的道德模范。
那么高明為何要撕下藝術(shù)蔡伯喈身上黏著千年之久的“不忠不孝”標(biāo)簽，換成“全忠全孝”呢？明清之際影響較大的一種猜測(cè)，就是高明欲一“管”歷史蔡伯喈的“身后事”，試圖通過(guò)創(chuàng)作為其“雪謗”。而明人王思任認(rèn)為高明作《琵琶記》主要是“傳孝子賢妻之事”，因高明在《琵琶記》第一出中的【水調(diào)歌頭】就提出了自己的創(chuàng)作宣言：“今來(lái)古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是：不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！彼饕尅爸艟?，這般另做眼兒看。休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”（第一出《副末開(kāi)場(chǎng)》）。事實(shí)證明，高明的《琵琶記》果然不負(fù)他“驊騮方獨(dú)步，萬(wàn)馬敢爭(zhēng)先”（第一出《副末開(kāi)場(chǎng)》）的雄心，甫一問(wèn)世就獲得社會(huì)各階層的認(rèn)可，上獲得朱元璋“如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)”（徐渭《南詞敘錄》）的贊嘆，下有“無(wú)班不演《琵琶記》，無(wú)腳不做《琵琶》中人”（洛地《戲曲與浙江》）搬演之盛，“曲祖”“傳奇之祖”等美譽(yù)紛至沓來(lái)。
二、殊途同歸：藝術(shù)蔡伯喈和歷史蔡伯喈
高明到底是基于何種心理對(duì)“蔡中郎”故事進(jìn)行改編以及形象重塑，今人的一切說(shuō)辭不過(guò)都只是猜測(cè)。但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，高明在重塑蔡伯喈形象之時(shí)，從各處細(xì)節(jié)著手，試圖將筆下的蔡伯喈與歷史中的蔡邕盡力重合。除比較明顯的籍貫、官職相同之外，《琵琶記》中的蔡伯喈博學(xué)廣識(shí)、頗通音律、至性篤孝等形象特征也與《后漢書》中所載的蔡邕相同。然而這些只是表象的吻合，高明筆下的蔡伯喈和歷史中的蔡邕還有一個(gè)重合的要點(diǎn)，這個(gè)要點(diǎn)進(jìn)一步拉近了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的距離，讓高明筆下的蔡伯喈身上背負(fù)了更多文士的遭際：無(wú)論是戲曲中以中式經(jīng)典大團(tuán)圓“喜劇”結(jié)尾的蔡伯喈，還是現(xiàn)實(shí)中以悲劇收?qǐng)錾硭烂麣У牟嚏?，他們都在身不由己之時(shí)自己把枷鎖甚至鍘刀架到了自己的脖頸兒之上，還不能說(shuō)出半句分辯的話。
戲曲中的蔡伯喈雖有“高才絕學(xué)”，亦有心“望青云之萬(wàn)里”，但內(nèi)心秉持“入則孝，出則弟（悌）”，故而又“怎離白發(fā)之雙親”（第二出《高堂稱壽》）。但其父蔡公卻強(qiáng)逼他赴春闈“爭(zhēng)名奪利”。蔡伯喈念著“親年老，光陰有幾？行孝正當(dāng)今日”（第四出《蔡公逼試》），誰(shuí)知父親卻說(shuō)他只是“戀著被窩中恩愛(ài)，舍不得離海角天涯”（第四出《蔡公逼試》）。蔡伯喈再辯，實(shí)在是因“爹媽年老，無(wú)人侍奉”才不能離家赴考（第四出《蔡公逼試》），但蔡公卻不認(rèn)可，認(rèn)為蔡伯喈所說(shuō)不過(guò)是“小節(jié)，不曾說(shuō)著大孝”（第四出《蔡公逼試》）。隨后蔡公搬出他關(guān)于“孝”的理論：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝?！保ǖ谒某觥恫坦圃嚒罚┲链?，蔡伯喈一心留在家中侍奉雙親的孝心，在父親眼中竟成為“不孝”，無(wú)奈他只能在“孝”的名義下離家赴考。蔡伯喈考中狀元之后，牛丞相“奉旨招婿”強(qiáng)迫他入贅相府，蔡伯喈于殿上辭曰“自家為父母在堂，故上表辭官回去侍奉”，但皇帝卻詔曰“孝道雖大，終于事君”（第十六出《丹陛陳情》），以“忠”的大義一語(yǔ)駁回蔡伯喈辭官與辭婚的請(qǐng)求。至此，蔡伯喈的“三不從”—“辭考不從”“辭婚不從”“辭官不從”，在“孝”“忠”“義”的圍剿之下形成。也就是這“三不從”最終的惡果，竟使蔡伯喈連雙親死于饑荒都未得見(jiàn)。但奉養(yǎng)雙親，力盡“孝道”又正是蔡伯喈一直以來(lái)的人生目標(biāo)，然而這個(gè)人生目標(biāo)卻早早地在“孝道”的名義下被扼殺。追究這災(zāi)禍的原因，并不是“逼試”的父親、“逼婚”的牛相、“逼官”的君王，因?yàn)楦浮⑾?、君皆出自一腔“好意”，禍?zhǔn)拙故遣滩约旱姆N種“失職”：為人子不能盡孝，為人夫不能盡責(zé)，為人臣不能盡忠。悖謬的是，蔡伯喈的種種“失職”又恰巧是一心為了盡孝、盡責(zé)、盡忠。整個(gè)悲劇的責(zé)任人是蔡伯喈，整個(gè)悲劇的受害人也是蔡伯喈，這種看似離譜的惡性因果其實(shí)并不是高明在《琵琶記》里的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)闅v史中的蔡邕也在經(jīng)歷同樣的宿命。
蔡邕，字伯喈，東漢末期著名大儒。彼時(shí)豪強(qiáng)并起，戰(zhàn)亂頻仍，天下已經(jīng)不是和平盛世，政治已經(jīng)是一個(gè)巨型的歷史改革的車輪，文士不再是高坐于車輪之上的改革者，而被無(wú)情地拋揚(yáng)在時(shí)空的隧道里，任車輪碾壓。故而，蔡邕雖亦有功名之心，但也“睹曖昧之利，而忘昭晢之害”（范曄撰，李賢注《后漢書·蔡邕列傳》），于朝局有著清醒認(rèn)識(shí)。雖如此，但作為當(dāng)時(shí)聲名顯赫的名士，他一再被當(dāng)局“逼官”。第一次是，君王聽(tīng)聞蔡邕善于鼓琴，遂征召蔡邕入京獻(xiàn)藝。彼時(shí)宦官得勢(shì)，官場(chǎng)污濁，故而蔡邕在入京途中稱病辭歸。辭歸之后的生活并不平靜，他再次被征辟，而他也以“讓官”再次避禍。直到蔡邕頗為敬重的橋玄邀蔡邕入朝，加之他終究從未放棄過(guò)“以天下為己任”的使命感和責(zé)任感，三十八歲的蔡邕正式身落宦海。但宦海本就多巨浪，遑論亂世，蔡邕深陷宦海九年的終局是得罪奸佞被誣下獄，幾乎丟去性命。后又因他不肯與奸佞示好，招致忌恨，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十二年的江海亡命生涯。江海亡命之中的蔡邕雖遇逸事、交隱士，日子與信念愈加穩(wěn)定平和，但在混亂的政治爭(zhēng)斗中，他再一次被裹挾其中：“中平六年，靈帝崩，董卓為司空，聞邕名高，辟之，稱疾不就。卓大怒，詈曰：‘我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣?！智须分菘づe邕詣府，邕不得已，到，署祭酒，甚見(jiàn)敬重。舉高第，補(bǔ)侍御史，又轉(zhuǎn)持書御史，遷尚書。三日之間，周歷三臺(tái)。遷巴郡太守，復(fù)留為侍中?！保ǚ稌献?，李賢注《后漢書·蔡邕列傳》）從這段文字中，我們看到蔡邕在董卓的淫威之下，不得已再次步入仕途。四年的“事董”期間，蔡邕并不是沒(méi)有想過(guò)脫身，但終因種種未能成功。董卓死后，在一眾人的慶賀聲中，蔡邕卻在席間發(fā)出嘆息之聲，“殊不意言之而嘆，有動(dòng)于色”，令“除卓”的主事人王允大為火光：“懷其私遇，以忘大節(jié)！今天誅有罪，而反相傷痛，豈不共為逆哉？”（范曄撰，李賢注《后漢書·蔡邕列傳》）遂將蔡邕下獄。雖多人懇請(qǐng)，蔡邕終死獄中。
《琵琶記》中的蔡伯喈歷經(jīng)“辭考不從”“辭婚不從”“辭官不從”三重磋磨，東漢末年的蔡邕亦歷經(jīng)三重辭官風(fēng)波，前者在三重磋磨之后失去了靈魂，而后者則丟掉了性命。戲本中的藝術(shù)構(gòu)想和史籍中的命世之才，在高明刻意的細(xì)節(jié)設(shè)置和命運(yùn)的無(wú)心安排之下，兩者之間的界限更加模糊。以至后人又有質(zhì)疑高明此舉并不是在為蔡邕正名、“雪誣”，而是以真實(shí)細(xì)節(jié)做實(shí)藝術(shù)之蔡伯喈實(shí)乃歷史之蔡邕。例如，清代周亮工《書影》就發(fā)出疑惑：“高則誠(chéng)傳奇，即云有所諷刺，假借托諷，何不杜撰姓名，行其胸臆；乃一無(wú)影響，遂誣古名賢若是，誠(chéng)所不解。”連曾經(jīng)認(rèn)為高明創(chuàng)作《琵琶記》乃是在為蔡邕“雪誣”的清代詩(shī)人施閏章也忍不住提出“今《琵琶》仍是痛詆伯喈，舛悖不倫，不審何云雪恥”（《蠖齋詩(shī)話》）的疑問(wèn)。但如果我們將《琵琶記》之蔡伯喈、歷史蔡邕以及高明自身的經(jīng)歷放置一處，作宏觀比對(duì)，就會(huì)很難認(rèn)同高明作《琵琶記》乃是在“誣陷”蔡邕的說(shuō)法，因?yàn)樗P下的蔡伯喈不但注入了歷史蔡邕的悲劇內(nèi)核，也融入了自己的命運(yùn)線索。
三、感慨系之：高明與“蔡伯喈”們
處于元末明初之際的高明，其身世際遇與其筆下重塑的藝術(shù)之蔡伯喈頗似，又與歷史中的蔡邕幾近。和“蔡伯喈”們一樣，高明出身書香門第，性聰敏，“自少以博學(xué)稱”，能“識(shí)圣人大義，屬文操筆立就”（黃宗羲《宋元學(xué)案》）；又從師元朝“儒林四杰”之一的黃溍，頗得理學(xué)浸潤(rùn)，對(duì)“忠”與“孝”極為看重。高明早年積極求仕，授官之后頗有一番政績(jī)。吏事練達(dá)，又有文名，高明逐漸聲名遠(yuǎn)播，仕途更順。然而，高明身處之境和歷史蔡邕的遭際一樣，戰(zhàn)亂四起，烽煙不斷?；蛟S是想起了孔子“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），或許記起了莊子“驪珠之嘆”、阮籍“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”之怖，經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，高明對(duì)自己年少之時(shí)孜孜追求的功名有了新的看法：“蕭蕭落木征帆過(guò)，漠漠長(zhǎng)河一雁歸。歲晚仲宣猶在旅，年來(lái)伯玉自知非”（高明《寄屠彥德并簡(jiǎn)倪元鎮(zhèn)二首》其一），親歷宦海浮沉之后始覺(jué)功名之心乃是造成憂患之境的罪魁，欲退隱山林，只是宦海拔身何其難。亂局中，割據(jù)一方的方國(guó)珍聽(tīng)聞高明才名，想要將其“強(qiáng)留置幕下”，然高明“力辭不從”，方國(guó)珍不死心，“又以禮延教弟子”，高明“亦不就”（弘治《溫州府志》）。高明這時(shí)的心境與他筆下的蔡伯喈身上一直存著的最大痛楚何其相像—因做官而墜入進(jìn)退不得的夾縫，一面是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的遠(yuǎn)大理想，一面是“官曹各有營(yíng)身計(jì)，將帥何曾為國(guó)謀”（劉基《憂懷》）的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。陷入“出”“處”兩難境地的高明，風(fēng)聲鶴唳之中，于昏黃燈下翻閱古書典籍，細(xì)查東漢末年蔡邕的命運(yùn)線索，提筆蘸下自己心境，勾勒出《琵琶記》的故事框架，工筆繪制全新的蔡伯喈形象—為了“全忠全孝”卻最終“不忠不孝”的兩難之人。經(jīng)高明之妙筆，將歷史、傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)融合在一起，摹畫出一直架在中國(guó)古代文士肩頸之間的枷鎖—枷鎖之上是憂國(guó)憂民的理想，枷鎖之下是處處受制的現(xiàn)實(shí)。
生于漢民族文化和儒學(xué)精神遭受摧殘之際的高明，早年不顧親人前輩勸阻，懷揣一顆炙熱的求仕之心，妄圖成舉世功業(yè)、擔(dān)濟(jì)世重任，然“宦海風(fēng)波實(shí)飽經(jīng)”（陸游《休日感興》）之后，靜心審視由一摞摞典籍鑄就的文士理想和由一套套嚴(yán)密法則打造的國(guó)家機(jī)器，又回顧元朝初期儒學(xué)精神飽受摧殘的現(xiàn)實(shí)，始體悟到存于中國(guó)文士身上的悖謬與迷惘，遂于“詞曲自?shī)省遍g，凝歷史、藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)于一體，創(chuàng)作出一個(gè)既“全忠全孝”又“不忠不孝”的蔡伯喈。
本文系安徽省高校省級(jí)質(zhì)量工程課程思政示范課程項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化”（項(xiàng)目編號(hào)：2022kcsz117）；安徽水利水電學(xué)院校級(jí)人文社科課題“史與藝的雙重?cái)⑹隆保?xiàng)目編號(hào)：XJSK202106）的階段性成果。
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“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。死后是非誰(shuí)管得？滿村聽(tīng)說(shuō)蔡中郎?！标懹巍缎≈塾谓迳嶂鄄綒w》一詩(shī)中所說(shuō)的“蔡中郎”故事，就是早在民間流傳的蔡伯喈和趙五娘的故事。書生蔡伯喈與趙五娘結(jié)為夫婦之后，蔡伯喈進(jìn)京趕考。趙五娘賢惠孝順，艱苦持家。豈料蔡伯喈考取功名之后竟然丟下雙親，拋棄發(fā)妻，另過(guò)一番榮華富貴的生活。其妻趙五娘在公婆死后進(jìn)京尋夫，蔡伯喈卻拒不相認(rèn)，使趙五娘在馬蹄下慘死。最后大不孝、大不義的蔡伯喈被暴雷劈死。
這個(gè)故事的演繹形式在南宋時(shí)已有鼓詞，又有金院本《蔡伯喈》、南戲《趙貞女蔡二郎》。這些藝術(shù)作品中的蔡伯喈與東漢末年的著名文士蔡邕同名、同官職（蔡邕曾于漢獻(xiàn)帝時(shí)期任左中郎將，世稱“蔡中郎”）。雖然藝術(shù)演繹與歷史人物毫不相關(guān)，但細(xì)節(jié)處的巧合落到民間，讓一代文豪在傳說(shuō)故事中成了不堪的“負(fù)心漢”“不孝子”。藝術(shù)演繹中的蔡伯喈和歷史人物蔡邕緣何出現(xiàn)如此偏差，對(duì)此后人有種種猜測(cè)，比較普遍的說(shuō)法是后人對(duì)蔡邕痛哭董卓之歷史事實(shí)多有不齒，故而在傳說(shuō)中加以丑化?；蛟S是不忍或許是相惜，一千年之后的高明，在歷代傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)一直以來(lái)的藝術(shù)蔡伯喈形象進(jìn)行重塑，創(chuàng)作南戲《琵琶記》。高明的《琵琶記》雖沒(méi)有改變“蔡中郎”故事的基本大綱，但其筆下的蔡伯喈形象較以前卻有了很大的改變：他不再是為了個(gè)人功名而拋棄雙親和發(fā)妻的無(wú)情無(wú)義之人，而成了一名充滿“哀傷”和“痛苦”的文士形象，不僅如此，高明筆下的蔡伯喈還成了“孝”“忠”“義”的道德模范。
那么高明為何要撕下藝術(shù)蔡伯喈身上黏著千年之久的“不忠不孝”標(biāo)簽，換成“全忠全孝”呢？明清之際影響較大的一種猜測(cè)，就是高明欲一“管”歷史蔡伯喈的“身后事”，試圖通過(guò)創(chuàng)作為其“雪謗”。而明人王思任認(rèn)為高明作《琵琶記》主要是“傳孝子賢妻之事”，因高明在《琵琶記》第一出中的【水調(diào)歌頭】就提出了自己的創(chuàng)作宣言：“今來(lái)古往，其間故事幾多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，瑣碎不堪觀。正是：不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然?！彼饕尅爸艟?，這般另做眼兒看。休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”（第一出《副末開(kāi)場(chǎng)》）。事實(shí)證明，高明的《琵琶記》果然不負(fù)他“驊騮方獨(dú)步，萬(wàn)馬敢爭(zhēng)先”（第一出《副末開(kāi)場(chǎng)》）的雄心，甫一問(wèn)世就獲得社會(huì)各階層的認(rèn)可，上獲得朱元璋“如山珍海錯(cuò)，貴富家不可無(wú)”（徐渭《南詞敘錄》）的贊嘆，下有“無(wú)班不演《琵琶記》，無(wú)腳不做《琵琶》中人”（洛地《戲曲與浙江》）搬演之盛，“曲祖”“傳奇之祖”等美譽(yù)紛至沓來(lái)。
二、殊途同歸：藝術(shù)蔡伯喈和歷史蔡伯喈
高明到底是基于何種心理對(duì)“蔡中郎”故事進(jìn)行改編以及形象重塑，今人的一切說(shuō)辭不過(guò)都只是猜測(cè)。但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，高明在重塑蔡伯喈形象之時(shí)，從各處細(xì)節(jié)著手，試圖將筆下的蔡伯喈與歷史中的蔡邕盡力重合。除比較明顯的籍貫、官職相同之外，《琵琶記》中的蔡伯喈博學(xué)廣識(shí)、頗通音律、至性篤孝等形象特征也與《后漢書》中所載的蔡邕相同。然而這些只是表象的吻合，高明筆下的蔡伯喈和歷史中的蔡邕還有一個(gè)重合的要點(diǎn)，這個(gè)要點(diǎn)進(jìn)一步拉近了藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)之間的距離，讓高明筆下的蔡伯喈身上背負(fù)了更多文士的遭際：無(wú)論是戲曲中以中式經(jīng)典大團(tuán)圓“喜劇”結(jié)尾的蔡伯喈，還是現(xiàn)實(shí)中以悲劇收?qǐng)錾硭烂麣У牟嚏?，他們都在身不由己之時(shí)自己把枷鎖甚至鍘刀架到了自己的脖頸兒之上，還不能說(shuō)出半句分辯的話。
戲曲中的蔡伯喈雖有“高才絕學(xué)”，亦有心“望青云之萬(wàn)里”，但內(nèi)心秉持“入則孝，出則弟（悌）”，故而又“怎離白發(fā)之雙親”（第二出《高堂稱壽》）。但其父蔡公卻強(qiáng)逼他赴春闈“爭(zhēng)名奪利”。蔡伯喈念著“親年老，光陰有幾？行孝正當(dāng)今日”（第四出《蔡公逼試》），誰(shuí)知父親卻說(shuō)他只是“戀著被窩中恩愛(ài)，舍不得離海角天涯”（第四出《蔡公逼試》）。蔡伯喈再辯，實(shí)在是因“爹媽年老，無(wú)人侍奉”才不能離家赴考（第四出《蔡公逼試》），但蔡公卻不認(rèn)可，認(rèn)為蔡伯喈所說(shuō)不過(guò)是“小節(jié)，不曾說(shuō)著大孝”（第四出《蔡公逼試》）。隨后蔡公搬出他關(guān)于“孝”的理論：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也。是以家貧親老，不為祿仕，所以為不孝?！保ǖ谒某觥恫坦圃嚒罚┲链?，蔡伯喈一心留在家中侍奉雙親的孝心，在父親眼中竟成為“不孝”，無(wú)奈他只能在“孝”的名義下離家赴考。蔡伯喈考中狀元之后，牛丞相“奉旨招婿”強(qiáng)迫他入贅相府，蔡伯喈于殿上辭曰“自家為父母在堂，故上表辭官回去侍奉”，但皇帝卻詔曰“孝道雖大，終于事君”（第十六出《丹陛陳情》），以“忠”的大義一語(yǔ)駁回蔡伯喈辭官與辭婚的請(qǐng)求。至此，蔡伯喈的“三不從”—“辭考不從”“辭婚不從”“辭官不從”，在“孝”“忠”“義”的圍剿之下形成。也就是這“三不從”最終的惡果，竟使蔡伯喈連雙親死于饑荒都未得見(jiàn)。但奉養(yǎng)雙親，力盡“孝道”又正是蔡伯喈一直以來(lái)的人生目標(biāo)，然而這個(gè)人生目標(biāo)卻早早地在“孝道”的名義下被扼殺。追究這災(zāi)禍的原因，并不是“逼試”的父親、“逼婚”的牛相、“逼官”的君王，因?yàn)楦浮⑾?、君皆出自一腔“好意”，禍?zhǔn)拙故遣滩约旱姆N種“失職”：為人子不能盡孝，為人夫不能盡責(zé)，為人臣不能盡忠。悖謬的是，蔡伯喈的種種“失職”又恰巧是一心為了盡孝、盡責(zé)、盡忠。整個(gè)悲劇的責(zé)任人是蔡伯喈，整個(gè)悲劇的受害人也是蔡伯喈，這種看似離譜的惡性因果其實(shí)并不是高明在《琵琶記》里的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)闅v史中的蔡邕也在經(jīng)歷同樣的宿命。
蔡邕，字伯喈，東漢末期著名大儒。彼時(shí)豪強(qiáng)并起，戰(zhàn)亂頻仍，天下已經(jīng)不是和平盛世，政治已經(jīng)是一個(gè)巨型的歷史改革的車輪，文士不再是高坐于車輪之上的改革者，而被無(wú)情地拋揚(yáng)在時(shí)空的隧道里，任車輪碾壓。故而，蔡邕雖亦有功名之心，但也“睹曖昧之利，而忘昭晢之害”（范曄撰，李賢注《后漢書·蔡邕列傳》），于朝局有著清醒認(rèn)識(shí)。雖如此，但作為當(dāng)時(shí)聲名顯赫的名士，他一再被當(dāng)局“逼官”。第一次是，君王聽(tīng)聞蔡邕善于鼓琴，遂征召蔡邕入京獻(xiàn)藝。彼時(shí)宦官得勢(shì)，官場(chǎng)污濁，故而蔡邕在入京途中稱病辭歸。辭歸之后的生活并不平靜，他再次被征辟，而他也以“讓官”再次避禍。直到蔡邕頗為敬重的橋玄邀蔡邕入朝，加之他終究從未放棄過(guò)“以天下為己任”的使命感和責(zé)任感，三十八歲的蔡邕正式身落宦海。但宦海本就多巨浪，遑論亂世，蔡邕深陷宦海九年的終局是得罪奸佞被誣下獄，幾乎丟去性命。后又因他不肯與奸佞示好，招致忌恨，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十二年的江海亡命生涯。江海亡命之中的蔡邕雖遇逸事、交隱士，日子與信念愈加穩(wěn)定平和，但在混亂的政治爭(zhēng)斗中，他再一次被裹挾其中：“中平六年，靈帝崩，董卓為司空，聞邕名高，辟之，稱疾不就。卓大怒，詈曰：‘我力能族人，蔡邕遂偃蹇者，不旋踵矣?！智须分菘づe邕詣府，邕不得已，到，署祭酒，甚見(jiàn)敬重。舉高第，補(bǔ)侍御史，又轉(zhuǎn)持書御史，遷尚書。三日之間，周歷三臺(tái)。遷巴郡太守，復(fù)留為侍中?！保ǚ稌献?，李賢注《后漢書·蔡邕列傳》）從這段文字中，我們看到蔡邕在董卓的淫威之下，不得已再次步入仕途。四年的“事董”期間，蔡邕并不是沒(méi)有想過(guò)脫身，但終因種種未能成功。董卓死后，在一眾人的慶賀聲中，蔡邕卻在席間發(fā)出嘆息之聲，“殊不意言之而嘆，有動(dòng)于色”，令“除卓”的主事人王允大為火光：“懷其私遇，以忘大節(jié)！今天誅有罪，而反相傷痛，豈不共為逆哉？”（范曄撰，李賢注《后漢書·蔡邕列傳》）遂將蔡邕下獄。雖多人懇請(qǐng)，蔡邕終死獄中。
《琵琶記》中的蔡伯喈歷經(jīng)“辭考不從”“辭婚不從”“辭官不從”三重磋磨，東漢末年的蔡邕亦歷經(jīng)三重辭官風(fēng)波，前者在三重磋磨之后失去了靈魂，而后者則丟掉了性命。戲本中的藝術(shù)構(gòu)想和史籍中的命世之才，在高明刻意的細(xì)節(jié)設(shè)置和命運(yùn)的無(wú)心安排之下，兩者之間的界限更加模糊。以至后人又有質(zhì)疑高明此舉并不是在為蔡邕正名、“雪誣”，而是以真實(shí)細(xì)節(jié)做實(shí)藝術(shù)之蔡伯喈實(shí)乃歷史之蔡邕。例如，清代周亮工《書影》就發(fā)出疑惑：“高則誠(chéng)傳奇，即云有所諷刺，假借托諷，何不杜撰姓名，行其胸臆；乃一無(wú)影響，遂誣古名賢若是，誠(chéng)所不解。”連曾經(jīng)認(rèn)為高明創(chuàng)作《琵琶記》乃是在為蔡邕“雪誣”的清代詩(shī)人施閏章也忍不住提出“今《琵琶》仍是痛詆伯喈，舛悖不倫，不審何云雪恥”（《蠖齋詩(shī)話》）的疑問(wèn)。但如果我們將《琵琶記》之蔡伯喈、歷史蔡邕以及高明自身的經(jīng)歷放置一處，作宏觀比對(duì)，就會(huì)很難認(rèn)同高明作《琵琶記》乃是在“誣陷”蔡邕的說(shuō)法，因?yàn)樗P下的蔡伯喈不但注入了歷史蔡邕的悲劇內(nèi)核，也融入了自己的命運(yùn)線索。
三、感慨系之：高明與“蔡伯喈”們
處于元末明初之際的高明，其身世際遇與其筆下重塑的藝術(shù)之蔡伯喈頗似，又與歷史中的蔡邕幾近。和“蔡伯喈”們一樣，高明出身書香門第，性聰敏，“自少以博學(xué)稱”，能“識(shí)圣人大義，屬文操筆立就”（黃宗羲《宋元學(xué)案》）；又從師元朝“儒林四杰”之一的黃溍，頗得理學(xué)浸潤(rùn)，對(duì)“忠”與“孝”極為看重。高明早年積極求仕，授官之后頗有一番政績(jī)。吏事練達(dá)，又有文名，高明逐漸聲名遠(yuǎn)播，仕途更順。然而，高明身處之境和歷史蔡邕的遭際一樣，戰(zhàn)亂四起，烽煙不斷?；蛟S是想起了孔子“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》），或許記起了莊子“驪珠之嘆”、阮籍“楊朱泣歧路，墨子悲染絲”之怖，經(jīng)歷戰(zhàn)亂之后，高明對(duì)自己年少之時(shí)孜孜追求的功名有了新的看法：“蕭蕭落木征帆過(guò)，漠漠長(zhǎng)河一雁歸。歲晚仲宣猶在旅，年來(lái)伯玉自知非”（高明《寄屠彥德并簡(jiǎn)倪元鎮(zhèn)二首》其一），親歷宦海浮沉之后始覺(jué)功名之心乃是造成憂患之境的罪魁，欲退隱山林，只是宦海拔身何其難。亂局中，割據(jù)一方的方國(guó)珍聽(tīng)聞高明才名，想要將其“強(qiáng)留置幕下”，然高明“力辭不從”，方國(guó)珍不死心，“又以禮延教弟子”，高明“亦不就”（弘治《溫州府志》）。高明這時(shí)的心境與他筆下的蔡伯喈身上一直存著的最大痛楚何其相像—因做官而墜入進(jìn)退不得的夾縫，一面是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的遠(yuǎn)大理想，一面是“官曹各有營(yíng)身計(jì)，將帥何曾為國(guó)謀”（劉基《憂懷》）的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。陷入“出”“處”兩難境地的高明，風(fēng)聲鶴唳之中，于昏黃燈下翻閱古書典籍，細(xì)查東漢末年蔡邕的命運(yùn)線索，提筆蘸下自己心境，勾勒出《琵琶記》的故事框架，工筆繪制全新的蔡伯喈形象—為了“全忠全孝”卻最終“不忠不孝”的兩難之人。經(jīng)高明之妙筆，將歷史、傳說(shuō)、現(xiàn)實(shí)融合在一起，摹畫出一直架在中國(guó)古代文士肩頸之間的枷鎖—枷鎖之上是憂國(guó)憂民的理想，枷鎖之下是處處受制的現(xiàn)實(shí)。
生于漢民族文化和儒學(xué)精神遭受摧殘之際的高明，早年不顧親人前輩勸阻，懷揣一顆炙熱的求仕之心，妄圖成舉世功業(yè)、擔(dān)濟(jì)世重任，然“宦海風(fēng)波實(shí)飽經(jīng)”（陸游《休日感興》）之后，靜心審視由一摞摞典籍鑄就的文士理想和由一套套嚴(yán)密法則打造的國(guó)家機(jī)器，又回顧元朝初期儒學(xué)精神飽受摧殘的現(xiàn)實(shí)，始體悟到存于中國(guó)文士身上的悖謬與迷惘，遂于“詞曲自?shī)省遍g，凝歷史、藝術(shù)、現(xiàn)實(shí)于一體，創(chuàng)作出一個(gè)既“全忠全孝”又“不忠不孝”的蔡伯喈。
本文系安徽省高校省級(jí)質(zhì)量工程課程思政示范課程項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化”（項(xiàng)目編號(hào)：2022kcsz117）；安徽水利水電學(xué)院校級(jí)人文社科課題“史與藝的雙重?cái)⑹隆保?xiàng)目編號(hào)：XJSK202106）的階段性成果。
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