【摘 要】新疆紅色電影的產(chǎn)生是中國(guó)革命歷史進(jìn)程和新疆民族文化交融的必然產(chǎn)物，主要圍繞新疆各族人民投身革命斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取民族解放和參與中華人民共和國(guó)建設(shè)進(jìn)行創(chuàng)作。借助銀幕，新疆紅色電影成為進(jìn)行愛國(guó)主義教育、傳承紅色基因的重要載體，傳播過(guò)程中可以有效增強(qiáng)中華民族大家庭的凝聚力和向心力。本文深入探討了新疆紅色電影的歷史背景、敘事類型，以及其在新時(shí)代背景下的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】紅色電影" 紅色文化" 民族團(tuán)結(jié)

中圖分類號(hào)：J905" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）15-0129-06

紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的精神實(shí)質(zhì)與厚重的歷史文化底蘊(yùn)。當(dāng)前在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆各族人民攜手并肩，共同奮斗，為新疆的繁榮穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作出巨大貢獻(xiàn)，形成獨(dú)特的紅色文化傳統(tǒng)。紅色文化在新疆的表現(xiàn)形式多種多樣，既有革命先烈英勇斗爭(zhēng)的歷史遺跡，如：星星峽抗日戰(zhàn)斗遺址、八路軍駐新疆辦事處舊址等，這些地方見證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民抵抗外侮、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的英勇事跡；也有反映民族團(tuán)結(jié)的光輝篇章，如“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)、“訪惠聚”駐村工作等，這些實(shí)踐活動(dòng)彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的成功實(shí)踐，展現(xiàn)了新疆各族人民齊心協(xié)力、共繪美好未來(lái)的堅(jiān)實(shí)步伐。步入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，新疆的紅色文化資源顯得更加珍貴和重要。如何有效利用這些紅色資源傳承和弘揚(yáng)紅色文化，已成為新疆地區(qū)乃至全國(guó)上下共同關(guān)注的重大課題。

一、新疆紅色電影的萌芽與發(fā)展歷程

電影作為大眾文化領(lǐng)域中的典型代表，善于將文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成直觀生動(dòng)的視覺影像，而“充分發(fā)揮影像語(yǔ)言的表現(xiàn)力，往往能夠得到更為普遍的文化認(rèn)可”。因此，新疆紅色電影作為新疆紅色文化傳播的重要載體，具有直觀性、生動(dòng)性和廣泛性等特點(diǎn)。借助電影這一藝術(shù)媒介，紅色文化中的英雄事跡、革命故事，以及歷史場(chǎng)景得以重現(xiàn)，同時(shí)，導(dǎo)演運(yùn)用蒙太奇手法、音樂配樂、色彩搭配等多種藝術(shù)手段，創(chuàng)造出豐富的視覺效果和情感氛圍，讓觀眾深刻體驗(yàn)到紅色精神的磅礴力量，進(jìn)而使紅色文化的傳播深入人心。

（一）新疆紅色電影的萌芽

紅色電影是一種特殊的電影類型，主要聚焦于革命歷史題材，并廣泛涵蓋革命領(lǐng)袖、英雄前輩及當(dāng)代先進(jìn)模范人物的輝煌事跡。其發(fā)展歷程可追溯至1942年延安文藝座談會(huì)上發(fā)表的重要講話之后，彼時(shí)，一系列深刻反映時(shí)代精神、對(duì)人民群眾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文藝作品大量出現(xiàn)，電影藝術(shù)亦在其中占據(jù)重要一席。在中國(guó)紅色電影發(fā)展歷史中，新疆紅色電影以其獨(dú)特的異域風(fēng)貌、厚重的歷史積淀，以及絢麗的民族風(fēng)情為電影藝術(shù)史繪就了濃墨重彩的一筆，成為傳播新疆紅色文化、弘揚(yáng)革命精神的關(guān)鍵力量。回溯至20世紀(jì)30年代，新疆地區(qū)的電影院線主要以上映前蘇聯(lián)影片為主流。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，《塞上風(fēng)云》《孤城烈女》《大路歌》，以及《壯志凌云》等影片深受觀眾青睞，成為鼓舞人心的經(jīng)典之作。1943年，由于當(dāng)時(shí)局勢(shì)影響，新疆地區(qū)的紅色電影創(chuàng)作遭遇停滯。自1949年中華人民共和國(guó)成立之后，新疆實(shí)現(xiàn)和平解放，紅色電影在這一地區(qū)重新煥發(fā)生機(jī)與活力，并繼續(xù)肩負(fù)著傳承紅色基因的歷史使命。

（二）新疆紅色電影的發(fā)展歷程

新疆紅色電影特指在中國(guó)新疆這一廣袤地域內(nèi)創(chuàng)作，或以新疆為故事舞臺(tái)，聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭(zhēng)史、社會(huì)主義建設(shè)歷程，以及新疆各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同發(fā)展的電影作品，其發(fā)展歷程可劃分為幾個(gè)標(biāo)志性階段。

1.初創(chuàng)期（1950—1970年）

1955年上映的《哈森與加米拉》標(biāo)志著新疆紅色電影的誕生，影片講述了男女青年哈森與加米拉曲折動(dòng)人的愛情故事，片中哈薩克人民豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣和熱情奔放的歌唱，以及悠揚(yáng)動(dòng)聽的冬不拉樂曲都深深地吸引著觀眾。這部被譽(yù)為“新時(shí)代羅密歐與朱麗葉”的新疆電影，雖然由上海電影制片廠出品，卻為新疆培育了一批重要的電影創(chuàng)作人才。在《哈森與加米拉》成功公映后的次年，新疆電影制片廠（現(xiàn)更名為天山電影制片廠）正式踏上籌建之路，并于兩年后拍攝了首部具有里程碑意義的作品——紀(jì)錄片《朱總司令視察新疆》。鑒于新疆地區(qū)當(dāng)時(shí)尚未建立與內(nèi)地相連的物資補(bǔ)給鐵路線，人民解放軍遂采取自力更生的生產(chǎn)自救措施。在這一歷史背景下，以屯墾戍邊為核心主題的影片就此誕生，例如《沙漠里的戰(zhàn)斗》《綠洲凱歌》，以及《黃沙綠浪》等作品。隨著社會(huì)主義建設(shè)步入高潮階段，又涌現(xiàn)出一系列具有深遠(yuǎn)意義的電影作品，如《沙漠追匪記》《生命的火花》《阿娜爾汗》《冰山上的來(lái)客》《天山紅花》等，這些“新疆紅色電影”以現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)筆觸頌揚(yáng)了新疆各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下追求美好新生活的崇高理想。

2.成熟期（1979—2000年）

隨著改革開放的持續(xù)推進(jìn)，新疆地區(qū)的紅色電影制作亦日趨成熟，不僅在國(guó)內(nèi)獲得普遍贊譽(yù)，亦在國(guó)際上贏得高度評(píng)價(jià)。早期新疆紅色電影多聚焦于展現(xiàn)民族風(fēng)情與傳統(tǒng)文化。1979年，天山電影制片廠傾力打造，王心語(yǔ)、謝飛、鄭洞天三位導(dǎo)演聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)的電影《向?qū)А烦蔀榈湫痛?，這部影片以其跨越清朝末年、民國(guó)初年至中華人民共和國(guó)成立初期的宏大敘事描寫了新疆人民反侵略的英勇故事，表現(xiàn)了依布拉因和巴吾東祖孫二人不懼列強(qiáng)、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的高尚品格。同年，該片獲得文化部?jī)?yōu)秀影片獎(jiǎng)的故事片類獎(jiǎng)項(xiàng)。面對(duì)時(shí)代的不斷變化，新疆紅色電影的創(chuàng)作也逐步聚焦于更為廣泛的社會(huì)與文化議題。例如，《天山行》《微笑的螃蟹》等作品，不僅深化了人物性格的塑造和情感表達(dá)，還揭示了新疆社會(huì)在發(fā)展變革過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)，這一時(shí)期的新疆電影在國(guó)際舞臺(tái)上開始嶄露頭角。1985年，《不當(dāng)演員的姑娘》榮獲土耳其伊斯坦布爾國(guó)際電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)。1987年，《美人之死》榮獲第11屆開羅國(guó)際電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)?！痘鹧嫔絹?lái)的鼓手》榮獲第42屆柏林國(guó)際電影節(jié)“兒童影片評(píng)委一等獎(jiǎng)”，這些成就不僅彰顯了新疆電影的獨(dú)特藝術(shù)魅力，并且向國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)了一個(gè)更為多元、開放的新疆形象。

3.現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期（21世紀(jì)初至今）

在中國(guó)電影市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的背景下，新疆紅色電影亦面臨著泛娛樂化趨勢(shì)的深刻影響。鑒于此，新疆紅色電影在保持其核心價(jià)值的同時(shí)，巧妙融入娛樂元素與商業(yè)考量，以尋求更廣泛的社會(huì)認(rèn)同與市場(chǎng)接受度。2003年，天山電影制片廠攜手電影頻道節(jié)目中心共同推出輕喜劇電影《庫(kù)爾班大叔上北京》，這部根據(jù)真實(shí)事件改編的電影講述了以庫(kù)爾班·吐魯木代表的人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下翻身做主、過(guò)上幸福生活的故事。影片中，庫(kù)爾班大叔對(duì)新中國(guó)翻天覆地變化的深切體悟，以及他懷揣深情厚誼不辭辛勞遠(yuǎn)赴北京面見領(lǐng)袖的壯舉令無(wú)數(shù)觀眾動(dòng)容。盡管時(shí)光飛逝，但是庫(kù)爾班大叔愛黨愛國(guó)的精神依然在中華大地上代代相傳，熠熠生輝。2006年以后，新疆紅色電影產(chǎn)量激增，主題風(fēng)格多樣，有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻關(guān)注與反思的《烏魯木齊的天空》，有對(duì)民族文化傳承與創(chuàng)新的《花兒為什么這樣紅》。改革開放以來(lái)，新疆紅色電影在傳承與創(chuàng)新中成為展示中國(guó)新疆紅色文化的重要窗口。

二、新疆紅色電影的敘事主題

早期新疆紅色電影承擔(dān)著宣傳任務(wù)，包括宣傳鞏固黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等，具有較強(qiáng)的政治性。隨著時(shí)代變遷，新疆紅色電影逐漸形成自己的風(fēng)格和特色，它以講好新疆故事為深刻內(nèi)涵，以文化潤(rùn)疆、鑄牢中華民族共同體意識(shí)為審美表征，通過(guò)多元化的敘事主題，向全國(guó)乃至全世界傳遞新疆人民堅(jiān)韌不拔、樂觀向上的精神氣質(zhì)和民族團(tuán)結(jié)、軍民一家親的真摯情感。

（一）革命斗爭(zhēng)敘事

自《哈森與加米拉》首映以來(lái)，新疆電影逐漸取得豐碩成果，同時(shí)奠定了影像在革命斗爭(zhēng)時(shí)期的敘事策略?！斑@一敘事策略的核心是隱去了各民族的特殊性，代之以中華民族共同體的一般性——抗御外敵、反對(duì)剝削、爭(zhēng)取自由，進(jìn)而賦予不同民族人民共同的歷史，并借此建構(gòu)起了中華民族的共同體觀念”?！秲纱恕纷鳛樾陆娪爸破瑥S（后更名為天山電影制片廠）成立后推出的首部劇情片，展現(xiàn)了各族人民在共同抗擊侵略中結(jié)下的深厚友誼，填補(bǔ)了新疆電影制作領(lǐng)域的空白。自此，新疆本土電影的創(chuàng)作正式開啟，眾多影片以其獨(dú)特的民族風(fēng)俗、雄偉的西部景觀，以及民族團(tuán)結(jié)的主題吸引了無(wú)數(shù)觀眾目光?！哆h(yuǎn)方星火》敘述了新疆維吾爾族青年詩(shī)人黎·木特里夫在共產(chǎn)黨員楊校長(zhǎng)的影響下，以詩(shī)歌為媒介，積極投身于抗日宣傳歷程。1963年，長(zhǎng)春電影制片廠制作的影片《冰山上的來(lái)客》一經(jīng)上映，便引起廣泛的社會(huì)反響，成為多代人心中難以磨滅的經(jīng)典。影片以帕米爾高原為背景，圍繞邊防戰(zhàn)士阿米爾與古蘭丹姆之間錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情線索展開，描繪了邊疆戰(zhàn)士與楊排長(zhǎng)攜手對(duì)抗偽裝成古蘭丹姆的特務(wù)，通過(guò)智慧與勇氣取得最終勝利，并促成阿米爾與真正的古蘭丹姆重逢的情節(jié)。這些承載著紅色記憶的新疆電影作品借助鮮活的敘事手法與震撼的視覺表現(xiàn)，引領(lǐng)觀眾深切感受革命歷程的浩瀚壯闊，對(duì)于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固社會(huì)穩(wěn)定大局等具有重要意義。

（二）邊疆建設(shè)敘事

20世紀(jì)60年代中期，新疆紅色電影領(lǐng)域經(jīng)歷了一次顯著的敘事演變。解放初期，許多青年人為了祖國(guó)需要，離開家鄉(xiāng)積極投身于新疆及兵團(tuán)的社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)之中。由此，圍繞兵團(tuán)屯墾戍邊、民眾生產(chǎn)建設(shè)為主題的電影大量出現(xiàn)，它們通過(guò)藝術(shù)化的合理虛構(gòu)與加工，再現(xiàn)了那段激情澎湃、奮斗不息的光輝歲月。影片《沙漠里的戰(zhàn)斗》展現(xiàn)了駐守天山、承擔(dān)生產(chǎn)建設(shè)任務(wù)的部隊(duì)如何克服重重困難尋找水源，最終將荒地變成良田的艱辛歷程。紀(jì)錄片《軍墾戰(zhàn)歌》詳細(xì)記錄了新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)自組建以來(lái)，開墾荒地、建設(shè)水利設(shè)施，以及在工業(yè)、糧食和棉花生產(chǎn)、畜牧、園林綠化等多個(gè)領(lǐng)域所取得的輝煌成就。此外，以女性為主角反映新疆生產(chǎn)建設(shè)的影片頻出。例如，《綠洲凱歌》通過(guò)綠洲合作社婦女隊(duì)長(zhǎng)阿依木罕在工作中遭遇的種種挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了維吾爾族人民在農(nóng)業(yè)合作社建設(shè)道路上的曲折歷程?！饵S沙綠浪》敘述了綠洲合作社副社長(zhǎng)帕塔木汗帶領(lǐng)社員克服困難，開展土地開墾和渠道建設(shè)，實(shí)現(xiàn)糧食自給自足的故事。1962年，西安電影制片廠以“中國(guó)的保爾”王孟筠為原型，改編創(chuàng)作的電影《生命的火花》講述了劉海英憑借頑強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝腿疾之苦、扎根邊疆建設(shè)的感人故事。這些影片不僅成為有效激活屯墾戍邊、建設(shè)邊疆歷史記憶的重要媒介，也讓觀眾深切感受到軍墾人“獻(xiàn)了青春獻(xiàn)終身，獻(xiàn)了終身獻(xiàn)子孫”的崇高理想，為紅色文化的廣泛傳播與深入弘揚(yáng)提供了鮮活感人的影像素材。

（三）民族團(tuán)結(jié)敘事

新疆紅色電影作為強(qiáng)化各民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的重要媒介，其創(chuàng)作專注于深入描繪民族團(tuán)結(jié)與融合的核心價(jià)值，極大地拓展了電影藝術(shù)的維度，并在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史進(jìn)程中，確立了電影作為精神基石的重要地位。電影《真愛》取材于維吾爾族長(zhǎng)者阿尼帕·阿力馬洪撫養(yǎng)19名來(lái)自不同民族的孩子的真實(shí)事跡。從阿尼帕·阿力馬洪身上能夠看到中華民族傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助、仁愛、高尚人性、偉大母愛、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的民族精神。《情潤(rùn)天山》《陽(yáng)光照耀塔什庫(kù)爾干》《昆侖兄弟》則以脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興為背景，細(xì)膩地勾勒出各族人民攜手并進(jìn)、共同奮斗的溫馨畫面，以及他們共同創(chuàng)造美好生活的時(shí)代風(fēng)貌。根據(jù)新疆和田“斷臂男孩”真實(shí)事件改編的電影《平凡英雄》以現(xiàn)代化棉花采摘場(chǎng)景為開篇，小男孩在玩耍時(shí)不幸遭遇意外，隨后一場(chǎng)歷時(shí)八小時(shí)、跨越一千四百公里的生命接力奇跡展現(xiàn)在觀眾面前。該片通過(guò)線性敘事手法展現(xiàn)了新疆現(xiàn)代化發(fā)展的迅猛態(tài)勢(shì)，講述了各民族團(tuán)結(jié)一心的故事。這些作品不僅展現(xiàn)了電影藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系，也深刻反映了勞動(dòng)實(shí)踐與人民生活的多樣性，為傳播民族團(tuán)結(jié)精神、加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)提供了更加豐富的表現(xiàn)形式。

（四）其他主題敘事

璀璨多姿的民族文化為新疆紅色電影創(chuàng)作提供了不竭的靈感源泉。新疆紅色電影在堅(jiān)守并傳承主流價(jià)值觀念的同時(shí)，勇于開拓創(chuàng)新，持續(xù)深耕細(xì)作，多維度、多層次地刻畫出真實(shí)、飽滿、全面的中國(guó)形象。例如，《和平將軍陶峙岳》以恢宏的歷史視角，展現(xiàn)了陶峙岳將軍在關(guān)鍵時(shí)刻選擇和平解放新疆的偉大抉擇，其背后蘊(yùn)含的忠誠(chéng)與智慧激勵(lì)著無(wú)數(shù)觀眾?！哆h(yuǎn)去的牧歌》則以詩(shī)意化的紀(jì)錄手法，展現(xiàn)了哈薩克牧民在時(shí)代變遷中由游牧向定居生活方式轉(zhuǎn)變的艱難歷程。影片中，廣袤的草原、奔馳的駿馬、悠揚(yáng)的歌聲與牧民的悲歡離合交織在一起，讓觀眾在觀看時(shí)充分感受到牧民對(duì)家園的深情厚誼，以及對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬。《天山雪》巧妙地將“尋親認(rèn)親”作為敘事主線，構(gòu)筑起兵團(tuán)游子內(nèi)心深處對(duì)“兵團(tuán)文化”的深刻認(rèn)同。影片中，觀眾看到了兵團(tuán)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)，更看到他們?cè)谀婢持胁磺粨?、勇往直前的精神風(fēng)貌。這種精神風(fēng)貌正是新疆紅色電影所要傳遞的時(shí)代精神與風(fēng)貌。而《錢在路上跑》這部影片則以喜劇為載體，刻畫出當(dāng)代新疆人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻認(rèn)同。影片中，金錢與情義之間的較量、人性與道德之間的抉擇，都被巧妙地融入故事情節(jié)之中。這些作品雖風(fēng)格各異，卻共同把握住時(shí)代的脈搏，緊貼社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳遞出積極向上、奮發(fā)有為的時(shí)代精神與風(fēng)貌，充分彰顯了新疆紅色電影獨(dú)特的藝術(shù)魅力與深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

三、新疆紅色電影的發(fā)展策略

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，大眾文化日益繁榮，其商品屬性愈發(fā)凸顯。在全球化語(yǔ)境下，文化越來(lái)越成為一種公眾享受、消費(fèi)的產(chǎn)品，這使得當(dāng)代審美文化的商品屬性變得不可或缺。然而，紅色電影因受某些固有局限性的制約，在商業(yè)化、娛樂化導(dǎo)向的電影市場(chǎng)中面臨融入困境。眾多紅色電影難以在院線廣泛放映，多數(shù)僅能通過(guò)電視電影的形式賣給電視臺(tái)播出，以期回收成本。僅有少數(shù)與商業(yè)元素巧妙融合的作品能夠在各大影院中脫穎而出。面對(duì)新的傳播環(huán)境與受眾需求的不斷變化，新疆紅色電影積極調(diào)整生產(chǎn)與傳播策略，全力推動(dòng)新疆紅色電影事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）內(nèi)容生產(chǎn)上穩(wěn)定輸出

其一，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)影片文本進(jìn)行合理的藝術(shù)化處理與呈現(xiàn)。所謂“藝術(shù)性”并非憑空杜撰，而是一種基于真實(shí)歷史的合理想象，當(dāng)史實(shí)得到尊重，才有充分的空間發(fā)揮想象、豐富內(nèi)涵；當(dāng)歷史邏輯得到遵從，戲劇性才會(huì)讓人信服。當(dāng)前，新疆紅色電影創(chuàng)作領(lǐng)域廣泛取材于真實(shí)歷史人物與事件，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在保留史實(shí)核心與邏輯嚴(yán)密性的同時(shí)，適度虛構(gòu)部分情節(jié)，以增強(qiáng)故事完整性和戲劇張力。以電影《花兒為什么這樣紅》為例，該影片精心構(gòu)建雙重?cái)⑹戮€索：一是以“時(shí)代楷模”拉齊尼·巴依卡為原型，講述他堅(jiān)守邊疆、英勇救援落水兒童并犧牲的故事；二是虛構(gòu)了劉朝踏上帕米爾高原，追尋其父劉紅軍昔日足跡的旅程。虛實(shí)交織的敘事手法，不僅為劉朝角色賦予承繼父輩遺志的內(nèi)在邏輯，有效落地了虛構(gòu)情節(jié)，還巧妙彌補(bǔ)了拉齊尼·巴依卡真實(shí)事跡中故事性稍顯薄弱、鏡頭表現(xiàn)空間不足的局限。這種融合策略極大地豐富了影片的敘事層次與意義解讀，使整部作品洋溢著鮮明的時(shí)代精神與光輝，成為強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的藝術(shù)佳作。

其二，運(yùn)用多元化視聽手段豐富審美空間，從而提升影像魅力。為了增強(qiáng)沉浸式的感官體驗(yàn)，電影在音效音樂的甄選、意象元素的構(gòu)建，以及畫面表現(xiàn)等多個(gè)層面進(jìn)行探索?！端死敻傻墓穆暋方柚l(xiāng)村納格拉鼓鼓樂的復(fù)興這個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)類別，向觀眾講述了一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的文明進(jìn)步故事；《歌聲的翅膀》把新疆那如詩(shī)如畫的自然風(fēng)光、多元豐富的民族文化，以及歌舞元素融為一體，實(shí)現(xiàn)了思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，為中國(guó)音樂歌舞電影的發(fā)展開辟了新的路徑；《真愛》通過(guò)石墻道、吊橋、清澈的天空、溫馨的氈房等場(chǎng)景營(yíng)造出一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的田園牧歌氛圍，同時(shí)，“大鍋”這一意象的巧妙運(yùn)用，深刻寓意了母親在家族中的無(wú)私奉獻(xiàn)；《遠(yuǎn)去的牧歌》更是首次將哈薩克民族四季“轉(zhuǎn)場(chǎng)”的真實(shí)生活場(chǎng)景搬上銀幕，以氣勢(shì)恢宏的視覺效果展現(xiàn)了新疆的自然之美與草原民族的游牧傳奇，令人震撼。

（二）傳播路徑上蓄力探索

新疆紅色電影需要整合多種媒介資源和優(yōu)勢(shì)，形成媒介融合發(fā)展的傳播矩陣。截至2023年，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量和短視頻用戶數(shù)量均已突破10億，顯示出網(wǎng)絡(luò)視聽平臺(tái)已擁有龐大的用戶基礎(chǔ)。在媒體深度融合的當(dāng)下，為了更有效地傳播紅色文化，新疆紅色電影可在保持傳統(tǒng)影院平臺(tái)放映的同時(shí)，積極與嗶哩嗶哩、優(yōu)酷、抖音等互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)平臺(tái)開展合作，實(shí)現(xiàn)跨平臺(tái)、全方位的文化傳播。此外，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)在觀影體驗(yàn)上的一大特色是彈幕功能的運(yùn)用。觀眾在觀看電影時(shí)，能夠即時(shí)發(fā)布文字或符號(hào)形式的評(píng)論，形成獨(dú)特的互動(dòng)場(chǎng)景。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·科林斯所言：“一個(gè)人會(huì)從參與群體的互動(dòng)中得到充分的情感能量”，通過(guò)彈幕這一機(jī)制，觀眾發(fā)送彈幕、閱讀彈幕，以及參與彈幕交流等“儀式化”的互動(dòng)活動(dòng)，不僅加深對(duì)劇情的理解，更是獲得一種“瞬時(shí)共在”的獨(dú)特體驗(yàn)，充分滿足了情感層面的需求。

合理利用用戶生成內(nèi)容（UGC），以激發(fā)紅色電影在新媒體平臺(tái)上的再創(chuàng)作活力。短視頻作為當(dāng)代影像傳播的核心形式，不僅推動(dòng)了影像生產(chǎn)由專業(yè)機(jī)構(gòu)向廣大網(wǎng)民的轉(zhuǎn)移，還賦予影像更廣泛的受眾基礎(chǔ)和更具吸引力的敘事方式。大量原創(chuàng)UGC以其高度的趣味性和強(qiáng)大的傳播力，在青年群體中實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容的二次擴(kuò)散，形成有效的病毒式營(yíng)銷策略。新疆紅色電影的創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)積極利用這一趨勢(shì)，通過(guò)UGC促進(jìn)新疆紅色文化的再生與循環(huán)發(fā)展，使其在互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中深深扎根。網(wǎng)絡(luò)衍生內(nèi)容的強(qiáng)大生命力不容忽視，通過(guò)年輕化的傳播手段，紅色文化能夠更貼近群眾，以更加親和的姿態(tài)激發(fā)網(wǎng)友的主動(dòng)喜愛，進(jìn)而深入人民群眾的日常生活與思維方式。在此過(guò)程中，新疆紅色電影可以巧妙融合網(wǎng)絡(luò)流行文化元素，精心策劃傳播內(nèi)容，作為觸發(fā)二次傳播的關(guān)鍵點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)用戶的創(chuàng)作熱情。然而，必須警惕的是，過(guò)度娛樂化可能削弱紅色文化的崇高與嚴(yán)肅性，如何在娛樂與教化之間找到平衡點(diǎn)，是紅色影視傳播者面臨的重要課題。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆紅色電影作為傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)革命精神的重要載體，在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧等方面發(fā)揮著重要作用。未來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和新媒體的興起，新疆紅色電影在履行政治宣傳使命的同時(shí)，更應(yīng)勇于探索電影制播的新路徑，充分發(fā)揮其講述新疆故事的獨(dú)特作用，通過(guò)電影藝術(shù)的魅力，向世界展示一個(gè)真實(shí)、全面、多維的新疆。

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[4]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任，王鵬，宋麗，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：159.

基金項(xiàng)目：本文為伊犁師范大學(xué)校級(jí)一般項(xiàng)目的研究成果，項(xiàng)目名稱：新疆紅色文化資源的影視轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究，項(xiàng)目編號(hào)：2022YSYB055。