【摘 要】影像是人類學(xué)研究的重要記錄方法之一，它以影像為信息載體，記錄并呈現(xiàn)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)與文化樣貌。通過影像可以透視一個(gè)民族的社會(huì)、文化形態(tài)和歷史變遷。生活在我國大興安嶺西北坡牧養(yǎng)馴鹿的鄂溫克人，是我國境內(nèi)唯一依靠牧養(yǎng)馴鹿謀生的特殊族群，是“中國最后的狩獵部落”，也是“中國唯一的馴鹿部落”。由于人口稀少、長期的遷徙以及近年來與現(xiàn)代社會(huì)生活的融入，不少馴鹿鄂溫克人獨(dú)有的文化正悄無聲息地消逝在歷史長河中。本文從馴鹿鄂溫克人文化的獨(dú)特性、瀕危性進(jìn)行探討，提出利用多種影像媒介對馴鹿鄂溫克人文化進(jìn)行保護(hù)的有效途徑，以期在民族文化保護(hù)領(lǐng)域、國內(nèi)民族影像史、多民族視覺文化傳播交流領(lǐng)域?yàn)橄嚓P(guān)學(xué)者提供參考。

【關(guān)鍵詞】馴鹿鄂溫克；敖魯古雅；民族志攝影

【中圖分類號(hào)】J4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—001—04

一、影像記述的意義

（一）文明的瀕危

“鄂溫克族是我國北方人口較少的民族之一。在歷史上曾被成為‘索倫’‘通古斯’‘使鹿部’等，1958年根據(jù)民族意愿，被稱為‘鄂溫克族’?！庇捎诙鯗乜俗迳a(chǎn)實(shí)踐方式的差異，鄂溫克族又被分為農(nóng)業(yè)鄂溫克人、牧業(yè)鄂溫克人、馴鹿鄂溫克人。

“據(jù)史料記載，馴鹿鄂溫克人的祖先在公元前2000年就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖東北部尼布楚河上游的溫多山林苔原高地，到了18世紀(jì)，這部分馴鹿鄂溫克人又順著石勒喀河來到了額爾古納河右岸的大興安嶺?！?/p>

馴鹿鄂溫克人在千百年來的生產(chǎn)和生活中，用智慧創(chuàng)造了極其豐富的傳統(tǒng)文化。其中不僅涵蓋生產(chǎn)活動(dòng)、服飾、飲食、居住等物質(zhì)文化，同時(shí)還包括語言、喪葬、文學(xué)藝術(shù)等精神文化，從而形成了一個(gè)完整的文化體系。

20世50年代以前，馴鹿鄂溫克人仍然還完整地保存著他們獨(dú)有的民族文化和生活方式，吃獸肉、穿獸皮、在大興安嶺密林中住著傳統(tǒng)的“撮羅子”，以馴養(yǎng)馴鹿和傳統(tǒng)狩獵業(yè)為生。

然而，隨著現(xiàn)代文明的滲透，擁有著獨(dú)特民族傳統(tǒng)文化的馴鹿鄂溫克人正面臨現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。年青一代的馴鹿鄂溫克人更多地選擇了山下的現(xiàn)代生活方式，很多人已經(jīng)遺忘了本民族的語言和傳統(tǒng)文化。據(jù)權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，截至2017年，最后一代純正血統(tǒng)的馴鹿鄂溫克人僅有34人，世世代代賴以生存的馴鹿只剩1000余頭，千百年傳承下來的馴鹿文化、狩獵文化、薩滿文化正在逐步走向消亡。

因此，通過影像和多種現(xiàn)代媒介形式對馴鹿鄂溫克人傳統(tǒng)文化進(jìn)行記錄和保護(hù)已成為十分必要和緊迫的工作。從2011年起，筆者以影像為手段，開始了對馴鹿鄂溫克民族文化進(jìn)行搶救性記錄的使命。

（二）影像記錄的力量

從影像人類學(xué)角度來探究馴鹿鄂溫克民族，不僅是還原和保護(hù)其傳統(tǒng)文化和社會(huì)生產(chǎn)生活方式的重要手段。同時(shí)影像憑借其在直觀性、生動(dòng)性等方面的優(yōu)勢，也是田野調(diào)查研究的一個(gè)重要手段。

當(dāng)前，通過影像和多種現(xiàn)代媒介形式記錄馴鹿鄂溫克人獨(dú)有的文化形態(tài)，是對我國少數(shù)民族及其瀕危文化的搶救性記錄，其在民族文化傳承和保護(hù)、國家形象的記錄傳播等方面具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，為今后人類學(xué)家、歷史學(xué)家的研究以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、馴鹿鄂溫克人的文化

（一）歷史變遷

“據(jù)馴鹿鄂溫克人的有關(guān)民間傳說的推演，馴鹿鄂溫克人已有近三千年的文化歷史，在人類學(xué)的研究中，馴鹿鄂溫克人古老的文化時(shí)代為‘銅石并用的文化時(shí)代’。”

17世紀(jì)中葉，馴鹿鄂溫克人“追隨野生馴鹿到達(dá)貝加爾湖西北勒拿河支流威呂河和維提姆河一帶，18世紀(jì)這部分馴鹿鄂溫克人又順著石勒喀河來到了額爾古納河右岸的大興安嶺，在高山密林的特殊地理和自然環(huán)境下過著以牧養(yǎng)馴鹿和傳統(tǒng)狩獵為主的生活”。

1965年，馴鹿鄂溫克人結(jié)束千百年的游牧和狩獵生產(chǎn)，逐漸開始了定居的生產(chǎn)生活方式。2003年，馴鹿鄂溫克人的定居點(diǎn)又從大興安嶺腹地搬遷到了位于內(nèi)蒙古自治區(qū)根河市郊的敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)新址。隨著居住地的一再內(nèi)遷，這個(gè)曾經(jīng)在大山上與馴鹿為伴、靠狩獵為生的民族，從較為原始的生產(chǎn)生活狀態(tài)逐步融入現(xiàn)代社會(huì)。

但由于馴鹿的生存對水質(zhì)和食物有著極其特殊的要求，加之對山下現(xiàn)代生活的不適應(yīng)，直到今天仍有少數(shù)馴鹿鄂溫克人居住在大興安嶺腹地的密林中，過著游牧生活。

（二）獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式

馴鹿鄂溫克人自古以來在深山密林中依靠狩獵和馴養(yǎng)馴鹿為生，在長期的實(shí)踐生活中，用智慧和雙手創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的狩獵文化、馴鹿文化、樺樹皮文化等。

狩獵文化。在馴鹿鄂溫克部落的老者看來，一位合格的叢林獵手要有著很強(qiáng)的綜合素質(zhì)，他們既要對密林中各種野生動(dòng)物的生存習(xí)性了如指掌，還要對地理、氣象、植被、物種等方面的知識(shí)熟記于心，這樣才能根據(jù)具體季節(jié)、地形、動(dòng)物活動(dòng)規(guī)律的不同采取有效的狩獵方式。在分配制度方面，由于生產(chǎn)力水平的相對落后，馴鹿鄂溫克人一直采取平均分配制度。

馴鹿文化。馴鹿是一種中型鹿，雌雄均生叉角，“故亦稱‘角鹿’，俗名‘四不象’，鄂溫克語稱‘奧榮’，屬于環(huán)北極型動(dòng)物”。

馴鹿鄂溫克人常年生活在我國大興安嶺的高山密林中，世代與馴鹿為伴。馴鹿不僅是他們主要的衣食來源，還是他們在山林中進(jìn)行季節(jié)性遷徙和狩獵生產(chǎn)的主要輔助工具。

樺樹皮文化。樺樹，鄂溫克語叫“卡拉巴”，生長在北半球寒帶以及寒溫帶地區(qū)。生活在該地域的民族都有利用樺樹皮制作生產(chǎn)、生活用品的習(xí)俗。馴鹿鄂溫克人樺樹皮制品涵蓋樺樹皮盒（箱）、樺樹皮船只等，在其生產(chǎn)生活中占據(jù)著十分重要的地位。

獸皮文化。馴鹿鄂溫克人的獸皮文化主要是以生產(chǎn)工具、民族服裝、手工藝飾品和生活器皿為主，鹿皮、熊皮、狍子皮是他們進(jìn)行獸皮加工制作的主要原材料。

飲食文化。大興安嶺林區(qū)地域廣闊、林上林下資源極其豐富，那里生存的狍子、馬鹿、駝鹿、灰鼠、熊、冷水魚以及可供采集的紅豆、藍(lán)莓、蘑菇、黃花菜、蕨菜等都是馴鹿鄂溫克人得天獨(dú)厚的食物來源。

居住文化。頻繁的遷徙和游獵生活決定了馴鹿鄂溫克人的住所要具備可拆解、安裝便利等特點(diǎn)。他們的住所在鄂溫克語中被稱為“仙人柱”，又稱作“撮羅子”。

（三）社會(huì)文化分析

馴鹿鄂溫克人的語言屬于“阿爾泰語系滿—通古斯語族的鄂溫克語敖魯古雅方言，無文字，多俄語借詞”。

歌、舞是馴鹿鄂溫克人生活中不可或缺的一部分，其中廣泛流傳的歌舞有“篝火舞”、“愛達(dá)哈喜楞舞”，這些舞蹈都是源于馴鹿鄂溫克人在狩獵生活中對大自然的崇拜。

馴鹿鄂溫克人的宗教信仰經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩滿信仰幾個(gè)階段，后又接觸并接受東正教。他們認(rèn)為神秘的大自然從天空到大地都充滿著神靈，各種自然物、自然力及動(dòng)植物等都是他們崇拜的對象。

馴鹿鄂溫克人的文化心理受游獵文化和山林生活影響較大，形成了獨(dú)特的喪葬文化。在接觸東正教以前，馴鹿鄂溫克人實(shí)行樹葬（也稱風(fēng)葬），受東正教的影響后，實(shí)行土葬，在實(shí)行定居后有了墓地。

三、影像人類學(xué)與民族志

影像人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。

1985年，時(shí)任國際影像人類學(xué)委員會(huì)主席、加拿大蒙特利爾大學(xué)的埃森·巴列克西教授把這個(gè)術(shù)語帶到中國來；1988年，于曉剛的《影像人類學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其理論框架》在《云南社會(huì)科學(xué)》發(fā)表，影像人類學(xué)這一專業(yè)術(shù)語就正式出現(xiàn)在我國出版物中。

影像作為一種技術(shù)性的表述符號(hào)和傳播媒介，具有直觀性和具象性。影像手段的介入，使得人類學(xué)研究不再僅僅局限于文字的記錄和表述。隨著技術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)表達(dá)的成熟，影像逐步成為人類學(xué)領(lǐng)域相對獨(dú)立的研究工具和描述手段。換言之，影像成為人類學(xué)的寫作方式和研究方法，也就是所謂影像民族志。

（一）愛德華·柯蒂斯和他的《北美印第安人》

愛德華·柯蒂斯（Edward Sheriff Curtis，1968—1952），美國著名攝影師，以拍攝“北美印地安人”而聞名于世。

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，愛德華·柯蒂斯為了探尋和記錄印第安人的民族文化形態(tài)，足跡踏遍北美的八十余個(gè)原始部落，拍攝了超過四萬張底片，搜集整理了三百五十余個(gè)關(guān)于印第安人的民間傳說，制作了一千多份有關(guān)印第安人語言、音樂的音頻資料，最終出版了長達(dá)二十卷的《北美印第安人》。這部書在世界民族志研究、世界攝影史以及世界多民族文化傳播等諸多領(lǐng)域都有著無法估量的價(jià)值。

愛德華·柯蒂斯在《北美印第安人》的肖像系列作品中，大量采用近距離仰角的拍攝方式。而在記錄北美印第安人的生產(chǎn)生活場景時(shí)，則更多地采用全景和中景進(jìn)行拍攝。畫面中人與人、人與自然的關(guān)系被合理布局，人物在畫面中的呈現(xiàn)出很強(qiáng)的震撼力。

影像作品的完美呈現(xiàn)不僅需要高超的創(chuàng)作技巧，通過各種不同的技術(shù)處理手段來表達(dá)作者所需的思想內(nèi)涵，同時(shí)創(chuàng)作者自身還需具備豐富的人生閱歷。為了充分表達(dá)創(chuàng)作理念，創(chuàng)作者有時(shí)需要對被攝者加以引導(dǎo)，以盡可能達(dá)到拍攝的真實(shí)意圖。

（二）哈米德·薩達(dá)爾和他的《馴鹿部落》

哈米德·薩達(dá)爾·阿夫薩米（Hamid Sardar—Afkhami，1967——）伊朗裔美國攝影師、民族志學(xué)者。

出于對瀕危民族文化的喜愛和對攝影的熱衷，哈米德·薩達(dá)爾從2000年開始拍攝蒙古國境內(nèi)的馴鹿部落。蒙古國境內(nèi)的“馴鹿人”蒙語叫 Tsaatan，音譯為是“查坦人”，意為“馴鹿牧民”，屬于圖瓦族，是世界上最后的馴鹿游牧民族之一，他們生活在蒙古國最北端的西伯利亞苔原針葉森林。

薩達(dá)爾用手中的鏡頭以紀(jì)實(shí)攝影的方式記錄下了這一馴鹿部落獨(dú)特的文化形態(tài)和生活方式。

拍攝過程中，哈米德·薩達(dá)爾在不同季節(jié)長期駐扎在蒙古國境內(nèi)的“查坦人”居住地，將自身完全融入到他們的生活中，以同族人的認(rèn)知與觀察方式，參加其傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪儀式、宗教等文化活動(dòng)。在其作品中，攝影師與被拍攝者的“距離感”被打破，用真實(shí)、質(zhì)樸的影像記錄了“查坦人”的真實(shí)生活，具有很強(qiáng)的感染力和視覺沖擊力。

四、影像記錄與田野考察的結(jié)合

基于對愛德華·柯蒂斯、哈米德·薩達(dá)爾這兩位影像人類學(xué)攝影師的研究，形成了筆者的創(chuàng)作理念，即：利用影像人類學(xué)中的田野考察法，在不同季節(jié)深入馴鹿鄂溫克人居住地，融入他們的生活中，以同族人的自我認(rèn)知與觀察方式，研究馴鹿鄂溫克人傳統(tǒng)的文化和獨(dú)特的生活方式，深入聚焦、挖掘馴鹿鄂溫克人獨(dú)有文化背后更多的意味。在真實(shí)記錄的基礎(chǔ)上，融入筆者對馴鹿鄂溫克人的理解，通過藝術(shù)攝影與紀(jì)實(shí)攝影的鏡頭語言，力圖對馴鹿鄂溫克人及其瀕危的文化進(jìn)行搶救性記錄和保護(hù)。

在項(xiàng)目創(chuàng)作的十余年中，筆者為經(jīng)國家基因比對確認(rèn)的34位最具代表性的馴鹿鄂溫克人和五十余位年青一代馴鹿鄂溫克人創(chuàng)作了半身肖像，利用多種數(shù)字影像媒介對其珍貴的民族文化和生產(chǎn)生活方式進(jìn)行了全方位記錄。力圖通過鏡頭，從該民族的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向更深的精神領(lǐng)域，充分運(yùn)用了大畫幅攝影技術(shù)、古典濕版攝影術(shù)、數(shù)字影像技術(shù)等攝影發(fā)展史中的多種載體和工藝，以人類學(xué)的研究方式進(jìn)行藝術(shù)性的審美表達(dá)，“大畫幅照相機(jī)的特性在于，它所獲得的影像，以它的無可比擬的視覺震撼力以及攝影者要通過畫面所與觀眾分享的絲絲入扣的現(xiàn)實(shí)景象，給照片前的觀眾帶來一種逼人深思的力量?！?/p>

在民族肖像拍攝中，被拍攝人物身著馴鹿鄂溫克民族傳統(tǒng)服飾。筆者以本族人的眼光去記錄，利用大畫幅相機(jī)這一真實(shí)性還原度高的記錄方式進(jìn)行創(chuàng)作。并在通過大畫幅相機(jī)和黑白膠片進(jìn)行拍攝后，利用現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)對底片進(jìn)行掃描、輸出，最后再以早期古典濕版攝影術(shù)翻拍，最終將這一民族肖像緩慢定格在錫板的感光乳劑藥膜上。由于感光材料的不確定性和成像的緩慢過程，也使得作品中的人物肖像具有了獨(dú)特的美感和歷史的厚重感，力求將馴鹿鄂溫克這一彌足珍貴的民族肖像永久定格在歷史的長河中。

五、結(jié)語

影像記錄的是凝固的歷史，也是時(shí)代發(fā)展的縮影，是時(shí)光的流逝，也是歲月的見證。從2011年初次到敖魯古雅調(diào)研到本文刊發(fā)，其間足跡涉及呼倫貝爾、蘇州、北京等地，總行程超過40000公里，拍攝大畫幅膠片近千張、數(shù)碼照片五萬余張，視頻資料300余小時(shí)。記錄了34位最具代表性的馴鹿鄂溫克人的珍貴肖像，以及年青一代的面孔，捕捉了數(shù)千個(gè)馴鹿鄂溫克人的文化和生活場景。

在影像表達(dá)上，運(yùn)用了古典濕版攝影術(shù)、鉑金印相工藝、數(shù)字影像技術(shù)等攝影發(fā)展史中的多種載體和工藝，是筆者對影像表達(dá)方式的一次總結(jié)和探索。

此創(chuàng)作項(xiàng)目是對馴鹿鄂溫克人及其文化的搶救性記錄和保護(hù)，力圖為馴鹿鄂溫克人留下時(shí)代肖像。同時(shí)也是筆者在民族志攝影、國內(nèi)民族影像史、多民族視覺文化傳播領(lǐng)域的一次積極探索。

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基金項(xiàng)目：本文系國家藝術(shù)基金（一般項(xiàng)目）2018年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項(xiàng)目《中國最后的馴鹿——敖魯古雅》（項(xiàng)目編號(hào)：2018—A—05—（221）—0886）階段性研究成果，立項(xiàng)單位：清華大學(xué)。

作者簡介：王偉（1989—），男，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院攝影專業(yè)碩士。