【摘 要】云岡非遺優(yōu)秀文化是中華民族長期以來形成的寶貴的文化遺產(chǎn)，也是世界文化多樣性中一顆璀璨的明珠。在全球化日益加深的今天，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是連接過去與未來的橋梁，也是促進(jìn)國際間文化交流與理解的重要媒介。在文化交流與融合的今天傳播云岡非遺優(yōu)秀文化，不僅能增強國內(nèi)民眾對中華文化的認(rèn)同感和自豪感，還有助于讓國際社會更加深入地了解中國的歷史文化和民族精神，增進(jìn)各國人民之間的友誼與理解，為中國的國際形象增添更多的文化魅力。因此，加強云岡非遺優(yōu)秀文化的保護(hù)與傳播工作至關(guān)重要，讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

【關(guān)鍵詞】云岡非遺優(yōu)秀文化；價值；傳播；策略

【中圖分類號】G122；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）18—101—03

云岡文化是中國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)涵及其豐富在歷史、美術(shù)、音樂、建筑、舞蹈等方面都體現(xiàn)出中華文明的特色和魅力。同時云岡非遺優(yōu)秀文化也是中華文明在世界歷史長河中不斷發(fā)展演變的見證，它見證了中華文明在不同時期的偉大成就，也是中西文化交流融匯的結(jié)晶[1]。云岡非遺優(yōu)秀文化既是中國人民的文化財富，也是世界文化中不可多得的絢麗瑰寶，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于傳承和發(fā)展中華文化、增強民族自信心和凝聚力、促進(jìn)文化交流與互鑒具有重要意義。因此本研究擬就云岡非遺優(yōu)秀文化的核心文化以及傳播策略展開研究，旨在挖掘與闡釋這一核心文化特質(zhì)，探索創(chuàng)新傳播策略促進(jìn)云岡非遺優(yōu)秀文化的活態(tài)傳承。

一、云岡非遺優(yōu)秀文化的概念

山西省大同市是我國北方地區(qū)的一個重要城市，其獨特的地理位置使其在歷史上也是北方地的重要城市之一。北魏、遼、金等朝代都曾在此地建都或設(shè)置陪都，因此歷史上的大同有著引人注目的歷史，三代京華，兩朝重鎮(zhèn)的美譽也從側(cè)面反映了大同的繁華和興盛，同樣云岡文化也是大同文化的主要代表和體現(xiàn)，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。岡文化有狹義和廣義之分，狹義的云岡文化主要是指以云岡石窟文化遺產(chǎn)為代表的云岡文化，而廣義上的云岡文化則是指以云岡石窟文化為核心代表的大同地區(qū)的文化的總稱[2]。不管是狹義的云岡文化還是廣義上的云岡文化，兩者之間都有著密切的聯(lián)系，從云岡文化的廣義層面來看云岡文化起源于大同地區(qū)，在多方面因素的影響下以大同地區(qū)為中心點逐漸發(fā)展形成具有鮮明地域特征的區(qū)域文化即云岡文化，非物質(zhì)文化包括大同地區(qū)的文學(xué)、舞蹈、藝術(shù)、建筑、戲曲等多個類別。獨特的云岡非遺優(yōu)秀文化的形成有著悠久的歷史，在四世紀(jì)以前云岡文化發(fā)展十分緩慢，直到北魏道武帝拓跋硅建都平城，大同才因此成為了塞外政治、經(jīng)濟、文化中心，云岡文化也是在這個時期得到了飛速的發(fā)展，之后歷朝歷代也在不斷的發(fā)展和完善，并最終形成了獨特的云岡文化體系。新中國成立以后隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，云岡文化也進(jìn)入到了新的發(fā)展時期，云岡非遺優(yōu)秀文化得到長遠(yuǎn)的傳播和發(fā)展。

二、云岡非遺優(yōu)秀文化的核心內(nèi)容

云岡非遺優(yōu)秀文化的形成由其特殊的歷史原因，自古以來山西大同就是一個多民族聚居的地方，在中國北魏時期形成了以平城為中國北方的政治，經(jīng)濟、文化以及貿(mào)易的中心。作為當(dāng)時中國北方地區(qū)的政治中心，吸引了不同國家、民族的人口和文化來到平城，這些外來人口也帶來了不同的文化，隨著歷史的發(fā)展和時間的推移外來文化逐漸被吸納和包容，各個文化在相互碰撞交融的過程中推動了中華文明的發(fā)展，也構(gòu)建形成了優(yōu)秀的云岡文化。

山西大同云岡岡窟是研究中國北魏時期政治、藝術(shù)、文化、建筑、地理等方面歷史的重要文化遺址，在這里蘊含了豐富的南北朝時期信息，云岡文化也是在這一時期國家分裂統(tǒng)一、融合強盛的背景下孕育而生并在漢文化、古希臘文化的滋養(yǎng)下發(fā)展傳承下來。云岡文化也是農(nóng)耕文化、外域文化和草原文化交相輝映、融匯發(fā)展的歷史見證，這也體現(xiàn)了中華文明的包容、正義、和諧、共榮、創(chuàng)新、發(fā)展的核心思想理念[3]。中國北魏時期距距今已有一千多年，云岡文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，它體現(xiàn)出中國人民獨特的精神內(nèi)核，友善包容、和平共存、互學(xué)互鑒、自強不息、勇于奮斗的民族精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛國情懷，還有革故鼎新、勇于突破的創(chuàng)新思想和世界大同的最高理想。云岡文化是中華民族在不斷的發(fā)展傳承過程中而形成的最能代表中國民族文化基因，體現(xiàn)了我國社會主義核心價值觀的基本理念的優(yōu)秀文化，也是我們國家有別于其他國家和民族文化獨立自信的精神標(biāo)識。

三、云岡非遺優(yōu)秀文化傳播的意義

隨著社會的發(fā)展和國與國之間的交流，多元文化的發(fā)展和傳播導(dǎo)致各種思潮、文化相互交融與碰撞，其速度和影響力不可忽視。大量的西方文化、理念以及先進(jìn)技術(shù)進(jìn)入我國在一定程度上促進(jìn)了我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，也實現(xiàn)了西為中用的良好效果。但是國外的一些不良文化和思想、價值觀也一同進(jìn)入我國，對于民眾來說如果其價值判斷能力和行為分辨能力不強就很容易受到這些不正確的思想、文化的侵蝕影響[4]。對于一個國家、一個民族來說，云岡非遺優(yōu)秀文化的傳播，有助于強化民族認(rèn)同，從而激發(fā)全民族的文化自信心和自豪感。通過展示云岡非遺文化的獨特魅力，人們能夠感受到中華民族在文化傳承上的卓越成就，發(fā)自內(nèi)心的激發(fā)出對國家和民族的自豪感。這種自豪感能夠激勵人們更加珍視和傳承自己的文化遺產(chǎn)。再者，當(dāng)今社會和經(jīng)濟快速發(fā)展，文化交流與融合已成為時代的主流。云岡非遺優(yōu)秀文化的傳播還能推動文化旅游的融合發(fā)展，有助于搭建起中外文化交流的橋梁，吸引著無數(shù)游客前來參觀游覽，讓國際社會更加深入地了解中國的歷史文化和民族精神。這種跨文化的交流不僅有助于推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，為文化旅游產(chǎn)業(yè)注入更多的文化內(nèi)涵和活力，還能增進(jìn)各國人民之間的友誼與理解，為中國的國際形象增添更多的文化魅力。因此，我們應(yīng)該高度重視云岡非遺文化的保護(hù)與傳承工作，積極推動其優(yōu)秀文化的傳播與發(fā)展，讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

四、云岡非遺優(yōu)秀文化的傳播策略

（一）深入挖掘云岡非遺優(yōu)秀文化提升文化影響力

云岡石窟地處中國北部山西省大同市西郊約16公里處的武周山南麓，自然環(huán)境優(yōu)美，植被茂密物產(chǎn)豐饒，當(dāng)?shù)匚幕滋N深厚，既有剪紙、刺繡、泥塑等傳統(tǒng)手工藝，還有扭秧歌、耍龍燈、打腰鼓等民俗文化，豐富的礦藏資源使得山西大同自古以來就是文化、商貿(mào)、旅游勝地。大同地區(qū)歷史悠久，數(shù)百年來不斷積淀形成了深厚的云岡文化，作為中國四大石窟之一的云岡石窟，其雕刻藝術(shù)精湛絕倫，是中國古代雕刻藝術(shù)的巔峰之作。云岡的石窟藝術(shù)不僅具有極高的藝術(shù)價值，還具有重要的歷史和文化意義，是研究中國古代社會、藝術(shù)等方面的重要實物資料。要深入挖掘云岡非遺優(yōu)秀文化，提升云岡非遺優(yōu)秀文化影響力，可以整合周邊優(yōu)質(zhì)文化旅游資源，如高山古城、晉華宮國家礦山公園等，將這些景點串聯(lián)起來，形成一條完整的云岡非遺文化體驗線路，讓游客在游覽過程中深入了解云岡非遺文化的內(nèi)涵和魅力[5]。加強景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，為游客提供舒適、便捷的游覽環(huán)境。并圍繞云岡非遺優(yōu)秀文化舉辦各種文化活動、展覽和學(xué)術(shù)交流等，提升云岡非遺文化的知名度和影響力，形成具有獨特魅力的文化品牌。

（二）加強云岡非遺優(yōu)秀文化研究打造文化傳承基地

云岡非遺文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨特的歷史、文化和藝術(shù)價值。傳承與發(fā)展這一文化需要通過加強對其研究，深入挖掘云岡非遺優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，為保護(hù)和傳承這一文化瑰寶提供堅實的理論基礎(chǔ)。同時傳承和發(fā)展這一文化也要與時俱進(jìn)，不斷注入新的活力和元素，通過文化傳承基地，為文化創(chuàng)新提供靈感和素材，推動云岡非遺文化與現(xiàn)代生活的融合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙贏。首先，加強對云岡非遺優(yōu)秀文化的研究?？茖W(xué)研究對于揭示云岡文化深層次內(nèi)涵及促進(jìn)其在當(dāng)代社會活態(tài)發(fā)展與傳播的重要性。這不僅是對云岡文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與宣傳的基礎(chǔ)工作，更是激發(fā)云岡文化活力，實現(xiàn)其與現(xiàn)代生活和諧共生的關(guān)鍵。因此，我們不僅要從云岡文化自身的發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)，實施如“云岡文化對周邊地區(qū)社會文化影響研究”等科研項目，以全面理解云岡文化在區(qū)域文化構(gòu)建中的獨特地位；還需緊跟時代潮流，拓寬研究視野，開展如“新媒體技術(shù)在云岡文化傳播中的應(yīng)用探索”等前沿研究，利用現(xiàn)代科技手段提升云岡文化的傳播力與影響力。更為重要的是，要將這些研究成果轉(zhuǎn)化為實際行動，比如通過策劃云岡文化主題展覽、開發(fā)云岡特色文化旅游線路、創(chuàng)作云岡題材文藝作品等方式，讓云岡文化走進(jìn)大眾生活，真正實現(xiàn)其價值的轉(zhuǎn)化與提升，讓古老的云岡文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機與活力。其次，面向社會成立手工坊。這在提升云岡非遺優(yōu)秀文化宣傳力的進(jìn)程中是一個行之有效的舉措。這不僅是對雕塑、壁畫、剪紙、草編等傳統(tǒng)手工技藝的一種保護(hù)與傳承，更是將云岡文化的精髓融入現(xiàn)代社會科普教育體系，培養(yǎng)新一代非遺傳承人的重要途徑[6]。為此，我們可以依托高校的教育資源與文化氛圍，創(chuàng)建以非遺傳承人為主的手工坊，聘請具有豐富經(jīng)驗和藝術(shù)造詣的藝術(shù)家常駐指導(dǎo)工作。通過這些舉措，不僅能夠有效提升云岡非遺優(yōu)秀文化的知名度，還能激發(fā)云岡文化愛好者的創(chuàng)新潛能，為云岡文化手工技藝的傳承與發(fā)展注入新的活力。

（三）創(chuàng)新云岡非遺優(yōu)秀文化宣傳模式

受地域限制云岡文化在發(fā)展的進(jìn)程中受到了一定的阻礙。而今，信息技術(shù)的飛速發(fā)展為我們提供了前所未有的機遇，特別是新媒體時代的來臨，徹底改變了信息傳播的傳統(tǒng)模式，使得信息的傳播更加快速、廣泛和深入。因此，我們必須緊跟時代步伐，充分利用新媒體平臺，突破地域限制，推動云岡非遺優(yōu)秀文化傳播方式的轉(zhuǎn)型升級。首先，利用現(xiàn)代科技手段，如AR（增強現(xiàn)實技術(shù)）、VR（虛擬現(xiàn)實技術(shù)），打造云岡非遺數(shù)字化互動體驗區(qū)。游客通過手機或特定設(shè)備，近距離觀賞云岡石窟的精美雕刻，甚至“走進(jìn)”歷史場景，與非遺文化進(jìn)行互動，增強體驗感和參與感。其次，是抖音、快手、小紅書等年輕人喜愛的社交平臺上，開設(shè)云岡非遺官方賬號，發(fā)布高質(zhì)量的短視頻內(nèi)容，如非遺技藝展示、云岡故事講解、匠人訪談等，利用算法推薦機制，吸引更多年輕群體的關(guān)注和傳播。同時，我們還可以利用大數(shù)據(jù)分析、用戶畫像等技術(shù)手段，精準(zhǔn)定位目標(biāo)受眾，制定個性化的傳播策略，提高傳播的針對性和有效性。此外，還可以與時尚、設(shè)計、科技等領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，推出具有云岡非遺元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，如服飾、配飾、家居用品、數(shù)字藝術(shù)品等，既滿足現(xiàn)代審美需求，又傳遞了云岡文化的獨特魅力。通過這些努力，我們可以讓云岡非遺優(yōu)秀文化走向更廣闊的空間，讓更多人了解、認(rèn)識和喜愛云岡，為其現(xiàn)代化發(fā)展注入新的動力和活力。

五、結(jié)語

云岡非遺優(yōu)秀文化作為中華民族文化與生存智慧的瑰寶，深刻體現(xiàn)了民族精神和價值取向，是中華文化多樣性不可或缺的重要組成部分，承載著豐富的文化價值與歷史意義。為了有效宣傳和推廣這一文化瑰寶，我們需要從提升文化影響力、打造文化傳承基地、創(chuàng)新優(yōu)秀文化宣傳模式等多個維度綜合施策，確保云岡非遺優(yōu)秀文化能夠得到廣泛認(rèn)知與深入傳承，讓這份寶貴的文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光芒，為中華文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[6]韓霞.“文化走出去”背景下云岡文化對外傳播的語言生態(tài)研究[J].西部學(xué)刊，2022（2）.

基金項目：本文系2024年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)（思想政治教育專項）一般項目“立德樹人視域下新時代高校國防教育路徑研究”（項目編號：2024zsszsx083）；教育部高校供需對接就業(yè)育人項目“就業(yè)實習(xí)基地”（項目編號：20230108567）；山西省高等學(xué)校一般性教學(xué)改革創(chuàng)新立項項目“應(yīng)用型大學(xué)數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)學(xué)院建設(shè)研究”（項目編號：J20231003）；山西大同大學(xué)教改指令性項目“應(yīng)用型大學(xué)數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)學(xué)院建設(shè)研究”（項目編號：XJG2022108）。

作者簡介：楊玲玲（1993—），女，漢族，山西大同人，碩士，山西大同大學(xué)，助教，研究方向為大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、大學(xué)生思想政治教育；吳海燕（1973—），女，漢族，山西大同人，碩士，山西大同大學(xué)，副教授，研究方向為鄉(xiāng)村振興、現(xiàn)代物流、產(chǎn)業(yè)金融。