摘 要：彭家煌是一位富有文學魅力的早期鄉(xiāng)土作家。其作品相較同時期的其他鄉(xiāng)土作家來說更為風趣成熟。他的小說創(chuàng)作常常將人物融于語言民俗中，塑造了一個個活潑生動的喜感人物，營造出一種詼諧又荒誕的喜劇氛圍，于民俗世相中揭示其中蘊含的悲劇性，似喜而實悲?！稇Z恿》作為彭家煌的經(jīng)典著作，是作家整體風格的代表。這部短篇小說以喜劇化的民間語言、詼諧的反諷敘事、深刻的悲劇性內(nèi)涵，表現(xiàn)出彭家煌式悲喜交融的藝術風格。

關鍵詞：彭家煌；《慫恿》；語言民俗；悲喜交融；藝術風格

語言民俗是民俗事象的一大門類，指聽得見的口傳形式的民俗事象，包括民間語言和民間文學兩部分。^［1］民間語言承載著民間文化，是人們用來表達思想的口頭習慣用語，蘊含著集體智慧與經(jīng)驗閃光，能有效傳達、反映出民眾的感情、思想與習俗。

綜觀現(xiàn)代文學史，不難看出，許多鄉(xiāng)土作家如臺靜農(nóng)、沙汀、艾蕪等人都擅長將具有地方色彩的民間語言應用于小說寫作中。在他們的作品中，讀者既能看到各地不同的民俗風貌，也能品味其中不同的創(chuàng)作風格。在20世紀20年代的眾多鄉(xiāng)土作家中，生于湖南湘陰的彭家煌無疑是極為出彩的一位?！叭绻覀儗⒆髡叩囊簧鷣砜催@作品，家煌在我們眼中卻是一個極忠實，帶著諷刺和傷感的，同時是好人社會思想運動者?！?sup>［2^］作為彭家煌的友人，黎錦明的這番說法十分切實。在彭家煌為數(shù)不多的鄉(xiāng)土作品中，他以帶有湖南味的民間語言刻畫出一個個喜感人物，講述了一幕幕啼笑皆非的故事，諷刺中帶著傷感，這樣“飽含眼淚的微笑”式的寫作風格在同時代的鄉(xiāng)土作家中獨樹一幟。著名評論家嚴家炎也指出，彭家煌的作品比20世紀20年代的一般鄉(xiāng)土作家更為活潑風趣，也更加深刻成熟。^［3］以喜寫悲的創(chuàng)作風格使彭家煌的作品呈現(xiàn)出鮮明的悲喜交融的風格，這種風格在其代表作《慫恿》中反映得最為典型。

小說《慫恿》寫了這樣一個故事：一個名叫牛七的封建鄉(xiāng)紳多次利用家族勢力和當?shù)匦℃?zhèn)有名的土財主馮家爭斗，老實人政屏及其妻子受牛七慫恿，悲慘地淪為雙方爭斗風波中的獻祭品。這部鄉(xiāng)土小說帶有諷刺性和傷感意味，彭家煌一面運用活潑的湘方言刻畫了各個充滿喜感的人物，一面將各種令人忍俊不禁的情節(jié)鋪設在人物對話中，于尋常的民俗世相中表現(xiàn)悲劇色彩，暗含批判意味。這部小說似喜而實悲地展現(xiàn)了在農(nóng)村封建宗法制度下的國民性弱點，是典型的彭家煌式藝術風格。

一、《慫恿》語言民俗刻畫出的喜感人物

《慫恿》中的喜劇因子大多存在于民間語言，特別是方言口語中。彭家煌在小說行文中運用了大量湖南土語。生動活潑的湘方言一面增添了作品的地方韻味，一面強化了人物形象和故事情節(jié)的喜劇色彩。同時，他還花費大量筆墨描寫人物對話，借人物之間的對話展開情節(jié)，以幽默的口語呈現(xiàn)出一個個充滿喜感的鄉(xiāng)村人物形象，奠定了文章的詼諧基調(diào)。在20世紀20年代的鄉(xiāng)土作家中，能夠將方言與小說敘述語言融會貫通并大放異彩的人，非彭家煌莫屬，而《慫恿》就屬于彭家煌運用方言寫作的經(jīng)典之作?！稇Z恿》中使用的湘方言經(jīng)過了作家的篩選，非但不晦澀，反而給文本增添了許多喜劇色彩，讓彭家煌的鄉(xiāng)土寫作別具新意。

作品開頭對禧寶這一人物進行了一番描述：“禧寶抿了一口堆花（酒），在賬臺上抓了一把小花片（糖）；向老板告了奮勇后，兩只小花片接連飛進了口。”^［4］這里的“堆花”和“花片”是方言，意思分別是“酒”和“糖”。其中還有不符合常見語法規(guī)范的“告了奮勇”，以及用“只”這一量詞修飾“花片（糖）”，這些顯然也是湘方言的獨特語法規(guī)范，它們都能使讀者會心一笑。緊接著，透過禧寶與馮老板的對話，作者順勢引出了小說的中心人物——牛七，此人在家中排行老七，因此大家都喊他牛七。

對于牛七這個人的描寫，彭家煌用的是極為生動的方言口語。例如，“打官司嘍，跟人抬杠嘍，稱長鼻子嘍，鬧得呵喝西天，名聞四海……他的身胚很高大，大肚皮水牛一般的，在文質彬彬的兄弟里，他真是走了種的蠻”^［5］。短短幾句話，一個“杠精”形象躍然紙上。他別的正事不干，偏偏喜歡和人“打官司”、與人“抬杠”，在一眾文雅老實的兄弟中就像基因突變似的“走了種”。彭家煌在這段文字中加入了許多湖南土語，譬如“雅”“冒得”這兩個詞，在湘方言中的意思是“也”“沒有”；“呵喝西天”“身胚”“走了種的蠻”也都帶有明顯的湖南地方色彩。小說中對牛七這一人物的描寫，用到了地方俗語和湖南方言，這些民間語言凸顯了鄉(xiāng)村人物形象，十分口語化，直白而生動，帶有湖南洞庭湖特有的幽默氣息。作者以靈活生動的方言口語入文，使牛七這一“大肚村霸”形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，這也為小說營造出一種輕松詼諧的氣氛。

惡棍牛七的性格不僅十分霸道，而且睚眥必報。小說中多次刻畫牛七與他人發(fā)生沖突的片段，其中運用了許多湖南人罵架的方言和俗語，極具喜劇色彩。例如，曾有一年，牛七因沖撞了惡霸雪河而托人去放鞭炮賠禮，暴脾氣的雪河馬上叫手下把鞭炮踩滅，還拍桌子大聲罵道：“枚五爺，你書由屁眼里讀進去的?。窟@事由你放鞭爆就了啦嗎？好不糞漲！”^［6］整件事可謂是“蛆婆子拱磨子不起”，枚五爺白去一趟，最后還是由牛七親自送禮賠罪才了結。小說運用方言土語刻畫出一個與牛七針鋒相對的人物——雪河，他輩分不高卻分外張狂，竟敢對著侄叔拍桌子叫罵，此人顯然不是個善茬。在這里，“糞漲”意思為“橫杖”，表示霸道蠻橫之意?！扒抛庸澳プ硬黄稹边@句話是湖南地方俗語，“蛆婆子”意為蠅卵，“磨子”意為石磨，顯而易見，蠅卵拱不動石頭做的磨子，所以這句俗語意思是“沒什么用”，和“空的”意思相近。在這段描寫中，彭家煌以簡練的筆墨，刻畫出雪河暴躁、囂張的人物形象，并通過生動的地方方言如“糞漲”“書讀到屁眼”等詞匯賦予該角色充分的喜劇色彩，為讀者展現(xiàn)出一幅活靈活現(xiàn)的罵架場景，充滿了俗世的鬧騰和樂趣，令人忍俊不禁。

二、《慫恿》語言民俗描寫出的喜劇情節(jié)

茅盾曾這樣評價《慫恿》：“在這幾乎稱得是中篇的《慫恿》內(nèi)，他寫出樸質善良而無知的一對夫婦夾在‘土財主’和‘破靴黨’之間，怎樣被播弄而串了一出悲喜劇?！?sup>［7^］茅盾認為《慫恿》這篇小說是20世紀20年代最好的農(nóng)民小說之一，作品具有濃厚的湖南色彩，多樣的人物、活潑的土音對話和錯綜的故事情節(jié)共同構成了這部悲喜劇。這一觀點和黎錦明認為彭家煌的小說具有“諷刺＋傷感”創(chuàng)作風格的看法不謀而合。小說在帶有土音的人物對話中展開，通過活潑的民間語言，呈現(xiàn)出一幕幕令人啼笑皆非的喜劇場景。

《慫恿》這篇小說講述的是這樣一個故事：裕豐店的老板郁益讓店倌禧寶在端午節(jié)去政屏家買豬，禧寶以極低廉的價格買回的豬卻在幾天后被吃，此事恰好被牛七知曉，牛七因與裕豐有過節(jié)，便慫恿政屏在禧寶來送錢的時候，讓他把豬原樣送回，并且還讓政屏的妻子二娘子上吊，借用二娘子娘家的勢力來壓迫裕豐，政屏懦弱而順從，他照做之后，一系列的人物粉墨登場，當事者、旁觀者、煽動者都出來鬧騰，最終政屏拿著豬錢和妻子上吊的賠款，將“筆直的死著”的二娘子抬回了家，但二娘子因受“通氣”之辱，自此在鎮(zhèn)上像是被活埋了一般，再也沒出過屋。

這部作品借由豬肉事件將牛七和馮家的矛盾擺上臺面。雖然先訂豬后付錢的事在小鎮(zhèn)上很常見，但對馮家懷恨在心的牛七卻利用了這一“漏洞”，煽動政屏和其妻子大鬧，牛七甚至不惜讓二娘子上吊也要報復馮家。這段有關牛七的蓄意煽動情節(jié)，充滿了民間語言的跳脫和生活氣，使得整個故事帶有一種荒誕又可笑的喜劇氛圍。在小說中，這段情節(jié)是如此呈現(xiàn)的：牛七先是表明自己替政屏撐腰的態(tài)度，接著便給政屏出壞主意，讓他在禧寶送買豬錢來的時候改口，說從前沒答應賣豬給禧寶，讓政屏無論如何堅持聲稱要“活豬還原”，一定要和馮家拼到底，甚至說出“隔壁原拔伢子同裕豐是一家，叫二娘子死到他家里去”^［8］的話，牛七假意站在政屏角度替他著想，但他出的主意竟是讓政屏娘子去吊死在別人家里尋晦氣。最諷刺的是，老實人政屏居然真的叫他妻子按照牛七的說法去做，隨后他妻子為了圓牛七和丈夫的臺，只得在百般猶豫后獻祭般地溜進別人的房間上吊了。在這一整段故事中，可以看到許多方言土語和民間口語。譬如，“伢子”是湖南方言，特指男性，“不管三七二十一”“跟他拼了”等語句則帶有明顯的口語味。小說在潑辣生動的方言口語中逐步展開，加之故事內(nèi)容本身就很有笑料，從而構成了極具地方特色的喜劇情節(jié)，在荒誕滑稽中暗含諷刺意味。這樣的寫作方式使作者對牛七這類封建宗法統(tǒng)治者的批判更為深刻犀利。

三、《慫恿》民俗生活相中的悲劇意蘊

通過閱讀彭家煌的鄉(xiāng)土小說，讀者往往能在其喜劇形式中找到生命的苦澀與無奈，在作品的民俗生活描寫中發(fā)現(xiàn)悲劇內(nèi)蘊。因此，“我們看到的是各色小人物的一出出近似鬧劇般的喜劇，感受到的卻是苦難，是悲劇”^［9］?！稇Z恿》中所描述的小人物如政屏娘子并沒有古典悲劇的崇高性，也沒有那種對命運的悲壯反抗，他們都是存在于世俗生活中的平凡小人物，世世代代生活在偏僻的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)上。受封建宗法制度的壓迫和落后思想的禁錮，這些小人物雖遭受著形形色色的人間悲劇但卻毫無察覺。例如，彭家煌在小說中完美刻畫出了一個慘遭“活埋”的女性人物政屏娘子，她在經(jīng)歷上吊事件后，雖然被救活，但已經(jīng)如死了一般化作一團“黑影”，從此消失在眾人視野中，失去了人的權利與自由。

政屏娘子作為妻子，是一個“賢德女子，標致堂客”^［10］。牛七慫恿她的丈夫政屏和馮家對著干，硬讓馮家人將活豬給還原回來，若是不能，就要他們和馮家較勁到底。為此，牛七還出了個壞主意，即讓政屏娘子死在馮家，欲借人命之題肆意發(fā)揮，徹底擊敗馮家。不難看出，牛七為了自己的臉面與權益不顧族人的安危，通過糟踐他人性命以滿足個人私欲。惡霸牛七是農(nóng)村封建宗法制度下的統(tǒng)治者，他虛偽而又殘忍無情，身為族長卻主動挑起事端，罔顧他人性命，甚至希望借二娘子之命將事情鬧得盡人皆知，好讓馮家徹底被自己踩在腳下，狠狠出一口以前被迫道歉的惡氣。而老實人政屏雖然隱隱意識到不對勁，但在封建宗族思想的強力壓制下，他不敢得罪牛七，只能不情不愿地忍氣吞聲。身為妻子的她為了替丈夫和牛七圓臺，甚至還認為，如果自己“不出馬，還有誰告奮勇”^［11］。所以她竟順從地聽從了牛七和丈夫的荒唐命令。但事情的發(fā)展并不如牛七預想的那般，政屏沒有和馮家鬧起來，政屏娘子上吊得到了溪鎮(zhèn)百姓的及時解救，但她在此過程中卻遭受了“通氣”之恥。“通氣”是一個名為小通州的人發(fā)明的救人之法，頗為可笑荒謬，竟認為上吸嘴唇、下吹屁眼就可以救活上吊之人。^［12］二娘子雖被這“通氣”之法“救活”，但卻為禮教森嚴的溪鎮(zhèn)人所不容，而她本人也深感羞恥，于是自此再也沒有出現(xiàn)在人前，即使小鎮(zhèn)人民在端午節(jié)都出來瞧玩“青苗龍”的熱鬧時，政屏二娘子依然足不出戶，成為門灣里的“一堆黑影”^［13］。

“青苗龍”是湖南非物質文化遺產(chǎn)，而玩“青苗龍”、放“迎龍的鞭爆”是湖南人民在端午節(jié)常做的民俗活動。在這樣一個共同歡慶的節(jié)日中，二娘子卻連房門都不敢邁出一步，只能化為一堆黑影，被“活埋”起來。政屏娘子這一慘遭“活埋”的結果是自身受封建道德壓迫后的自覺異化，更是群眾在封建宗族制度下對其人性、人權的剝奪與侵害。小說借尋常的民俗世相，反襯二娘子的人生悲哀，更顯觸目驚心。在農(nóng)村封建宗法制度的禁錮中，人的性命顯得無足輕重，這是最大的悲劇。政屏娘子守著“賢良淑德”的古訓，甚至罔顧自身性命；身為丈夫的政屏居然能受牛七的慫恿讓妻子去上吊；而族長牛七只在乎自己的利益，全然不顧族人的名譽和死活，他甚至一度希望政屏娘子真的死了，好讓馮家徹底下不來臺。彭家煌在《慫恿》中塑造的溪鎮(zhèn)，就是這樣一個充斥著農(nóng)村落后宗族思想的扭曲世界。統(tǒng)治者殘忍無情而又肆無忌憚，被統(tǒng)治者麻木愚昧而又盲目順從。在封建宗族制度的長期侵蝕中，廣大農(nóng)民都失去了人的主體性，異化為受封建宗族思想控制的“奴隸”。

四、結語

彭家煌的寫作生涯雖然短暫但十分輝煌。作為一個鄉(xiāng)土作家，他的創(chuàng)作深受魯迅影響。在其為數(shù)不多的鄉(xiāng)土小說中，可以看到他試圖揭示百姓病苦，以引起社會的注意。彭家煌將作品置于喜劇幽默的反諷敘述中進行，是彭家煌對其悲喜交融藝術風格的獨特創(chuàng)設，這一點在他的代表作《慫恿》中表現(xiàn)得最為明顯，無怪眾多評論家都認為《慫恿》是彭家煌最好的作品。

這部短篇鄉(xiāng)土小說的喜劇結構多借語言民俗呈現(xiàn)出來，作者對湖南鄉(xiāng)間口語、俗語的運用十分靈活而嫻熟。這些具有獨特地方風味的民間語言的運用，使作品充滿濃郁的洞庭氣息?；顫姷南娣窖运茉斐鲆粋€個潑辣的喜感人物，從而展開一幕幕荒誕可笑的喜劇情節(jié)，揭示出封建宗族思想對人性的束縛與扭曲。同時，《慫恿》也反映出彭家煌對現(xiàn)代文明的呼喚，對人類主體性回歸的渴望。

參考文獻

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