摘 要：“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在《資本論》中得到了系統(tǒng)具體的理論闡釋與實(shí)證演繹。從具體歷史的敘述邏輯和話語(yǔ)表達(dá)來(lái)看，《資本論》從哲學(xué)領(lǐng)域確證了“現(xiàn)實(shí)的人”是存在于一定的社會(huì)歷史之中從事實(shí)踐活動(dòng)的人，揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”的基本內(nèi)涵。從敘述題旨來(lái)看，《資本論》從人的實(shí)踐和實(shí)踐的人出發(fā)，剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯和歷史命運(yùn)，指出了工人階級(jí)在資本主義社會(huì)的悲慘命運(yùn)和實(shí)現(xiàn)解放的現(xiàn)實(shí)道路，這一內(nèi)容的詳細(xì)展開(kāi)既是對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”概念基本內(nèi)涵的科學(xué)實(shí)證，又在對(duì)工人命運(yùn)的關(guān)注中映射出馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”概念的價(jià)值指向。

關(guān)鍵詞：資本論；“現(xiàn)實(shí)的人”；具體歷史；人的解放

“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思唯物史觀的理論邏輯出發(fā)點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展是馬克思學(xué)說(shuō)的主旨內(nèi)容。《資本論》是馬克思一生理論創(chuàng)作的集大成之作，“現(xiàn)實(shí)的人”概念在《資本論》中得到了系統(tǒng)具體的理論闡釋與實(shí)證演繹。在《資本論》中，馬克思基于具體歷史的敘述邏輯，從唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相結(jié)合的視角，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其與社會(huì)歷史的關(guān)系進(jìn)行了理論闡釋和實(shí)證演繹，揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”這一基本概念的三重維度。馬克思高度關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”及其生存狀態(tài)，揭露了資本主義社會(huì)中工人的悲慘命運(yùn)，指出人的全面解放已經(jīng)成為人類歷史發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題，指明了工人階級(jí)的歷史使命，即推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。從對(duì)工人命運(yùn)的高度關(guān)懷到人類解放道路的實(shí)現(xiàn)，《資本論》的寫作體現(xiàn)出馬克思內(nèi)蘊(yùn)于“現(xiàn)實(shí)的人”概念的價(jià)值指向。

一、基于具體歷史的敘述邏輯和話語(yǔ)表達(dá)

敘述邏輯和話語(yǔ)表達(dá)對(duì)于理解《資本論》中“現(xiàn)實(shí)的人”概念具有重要意義。馬克思曾指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。”^［1］馬克思的這一論斷充分詮釋了研究材料、現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、敘述結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。^［2］換言之，《資本論》采用的敘述邏輯與話語(yǔ)表達(dá)方式，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的一種邏輯嚴(yán)密的演繹與再現(xiàn)，它們是我們?cè)诓粩嗌钊胩骄空軐W(xué)概念的內(nèi)涵與價(jià)值指向中不可或缺的鑰匙。通過(guò)這一精心構(gòu)建的敘述框架與表達(dá)方式，《資本論》不僅生動(dòng)展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性，更為我們提供了洞察“現(xiàn)實(shí)的人”概念的本質(zhì)與價(jià)值追求的重要視角。

（一）具體的歷史的敘述原則

馬克思唯物史觀的辯證法思想來(lái)源于黑格爾。黑格爾通過(guò)賦予概念以主體化的意義，完成了以人類思想發(fā)展史為內(nèi)涵邏輯的概念辯證法。在這里，黑格爾的人類思想發(fā)展史是絕對(duì)精神的生產(chǎn)歷史。雖然黑格爾的思想具有唯心主義的特點(diǎn)，但仍在馬克思創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)給予了他重要啟示：要從具體的歷史原則里追問(wèn)人與世界的真相。馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾思想中的缺陷，將思維的辯證運(yùn)動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)世界，克服了黑格爾思想中的神秘色彩，以真實(shí)的歷史為研究?jī)?nèi)容和生成邏輯，為辯證法尋求真正的根基，幫助我們獲得了認(rèn)識(shí)世界的工具，把以思想為內(nèi)涵邏輯的概念辯證法發(fā)展成了以歷史為內(nèi)涵邏輯的唯物辯證法。至此，馬克思完成了對(duì)黑格爾概念辯證法的革命性發(fā)展，并將具體的歷史原則貫徹到《資本論》的敘述之中。

（二）邏輯與歷史相統(tǒng)一的敘述結(jié)構(gòu)

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法是建立在具體的歷史原則之上的，邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法強(qiáng)調(diào)，科學(xué)理論在以抽象的形式展現(xiàn)其邏輯體系時(shí)，必須前后連貫并從根本上與事物的歷史發(fā)展脈絡(luò)保持一致。

在《資本論》第一卷中，馬克思深刻剖析了剩余價(jià)值的起源與生成機(jī)制。馬克思從商品的內(nèi)在矛盾出發(fā)，巧妙地揭示了商品價(jià)值的二重性——使用價(jià)值與交換價(jià)值。進(jìn)而又詳盡考察了價(jià)值形式的演化過(guò)程，闡明了貨幣作為一般等價(jià)物的歷史必然性。在第二卷中，馬克思詳細(xì)闡述了剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。資本家首先通過(guò)生產(chǎn)榨取勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，占有其剩余價(jià)值。隨后又通過(guò)商品銷售將商品轉(zhuǎn)化為資本，實(shí)現(xiàn)了剩余價(jià)值的循環(huán)積累，為資本家開(kāi)始新一輪的剝削與周期性積累提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在第三卷中，馬克思將生產(chǎn)過(guò)程與流通過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)，說(shuō)明了剩余價(jià)值是如何轉(zhuǎn)化和表達(dá)自身的?！顿Y本論》三卷的理論建構(gòu)由淺入深，由抽象的概念逐步過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，馬克思深入資本主義社會(huì)具體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，科學(xué)闡明了資本的生成與循環(huán)過(guò)程，揭示了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)剝削的根源在于對(duì)工人剩余價(jià)值的占有，揭露了表征物與物的關(guān)系背后的人與人間的關(guān)系，使“現(xiàn)實(shí)的人”的概念不單單停留在抽象的概念和范疇上，而是使人從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的抽象外殼中脫離出來(lái)，具象化為在一定社會(huì)歷史中的“現(xiàn)實(shí)的人”，成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論基點(diǎn)。從結(jié)構(gòu)來(lái)看，《資本論》的寫作實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了馬克思對(duì)唯物史觀的貫徹和運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人所處現(xiàn)實(shí)世界和活動(dòng)歷史的深刻考察和批判。

具體的歷史的敘述原則和邏輯與歷史相統(tǒng)一的敘述結(jié)構(gòu)相結(jié)合，共同構(gòu)成了《資本論》的敘述邏輯和話語(yǔ)表達(dá)，揭示出“現(xiàn)實(shí)的人”的基本內(nèi)涵，“現(xiàn)實(shí)的人”是“社會(huì)的人”“實(shí)踐的人”和“歷史的人”。^［3］在一定社會(huì)中從事實(shí)踐活動(dòng)的人創(chuàng)造自己的歷史，并最終開(kāi)辟通往人的解放的道路。

二、致力于“現(xiàn)實(shí)的人”及其解放的創(chuàng)作旨?xì)w

在《資本論》中“現(xiàn)實(shí)的人”包括兩類，即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，二者相互對(duì)立，在資本主義社會(huì)擁有截然不同的社會(huì)地位和命運(yùn)。資產(chǎn)階級(jí)作為有產(chǎn)者，掌握生活資料與生產(chǎn)資料，在資本主義社會(huì)享有統(tǒng)治和支配一切的權(quán)利。工人階級(jí)作為無(wú)產(chǎn)者，依靠出賣勞動(dòng)力為生以獲取維持生計(jì)所必需的生活資料。資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)剝削工人階級(jí)的剩余價(jià)值來(lái)完成自身的寄生以及維系資本主義社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。工人在這一過(guò)程中被迫淪為“資本的奴隸”，成為被剝削被壓迫的對(duì)象。馬克思在《資本論》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的考察，使“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀領(lǐng)域得到了科學(xué)實(shí)證，他通過(guò)對(duì)工人階級(jí)悲慘命運(yùn)的揭露，凸顯了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念的價(jià)值指向。對(duì)工人階級(jí)在資本主義社會(huì)中生存狀態(tài)和歷史使命的闡釋，既是《資本論》的中心主題，又反映出《資本論》致力于“現(xiàn)實(shí)的人”及其解放的創(chuàng)作旨?xì)w。

（一）《資本論》對(duì)機(jī)器大工業(yè)下人的生存狀態(tài)的考察

《資本論》的內(nèi)容聚焦資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，抓住了技術(shù)變革對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的影響，在對(duì)機(jī)器大工業(yè)驅(qū)動(dòng)的資本主義文明的反思中揭示了工人的悲慘命運(yùn)。

第一，生產(chǎn)環(huán)境惡劣。一方面，資本家大量雇用婦女和兒童進(jìn)行生產(chǎn)，而不向勞動(dòng)者們提供基本的勞動(dòng)權(quán)益保障；另一方面，資本家通過(guò)大量使用機(jī)器加速生產(chǎn)、延長(zhǎng)工作時(shí)間、增加勞動(dòng)強(qiáng)度等方式盡可能多地榨取勞動(dòng)者們的剩余價(jià)值。工人們所受的剝削與壓迫在惡劣的生產(chǎn)環(huán)境中表現(xiàn)得尤為明顯。在資本主義社會(huì)機(jī)器大工業(yè)早期發(fā)展的過(guò)程中，這一情況尤為嚴(yán)重。

第二，子女教育缺失。在機(jī)器大工業(yè)發(fā)展早期，工廠大量雇用童工，適齡兒童接受教育的權(quán)利無(wú)法得到保障。即便是那些能夠在學(xué)校讀書的兒童，其教育環(huán)境和質(zhì)量也令人擔(dān)憂。盡管隨后資本家們開(kāi)始有意改善工人們的生產(chǎn)環(huán)境和工作待遇，工人們的工資仍只夠勉強(qiáng)維持日常生活開(kāi)銷，難以支撐子女的教育消費(fèi)，下一代不得不再度進(jìn)入工廠打工以補(bǔ)貼家用，兒童也無(wú)法得到良好教育。

第三，人的異化。在工廠的流水線中，工人們重復(fù)著單調(diào)乏味的固定動(dòng)作，人們的身心健康受到極大損害。勞動(dòng)不再是人們發(fā)展自身所必須進(jìn)行的活動(dòng)，而成為維持生活不得不進(jìn)行的機(jī)械刻板活動(dòng)。人們被迫出賣自身勞動(dòng)，成了機(jī)器的附庸。人與人、人與自身的勞動(dòng)產(chǎn)品以及人與自身的類本質(zhì)之間的關(guān)系逐漸異化。

（二）“現(xiàn)實(shí)的人”是《資本論》寫作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)

馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”及其歷史發(fā)展的關(guān)注貫穿于《資本論》的始終?！顿Y本論》通過(guò)四個(gè)階段的論證，指出資本主義終將滅亡，指出了人的全面解放的現(xiàn)實(shí)道路。

第一，馬克思通過(guò)區(qū)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的存在。馬克思從對(duì)商品概念的剖析出發(fā)，在對(duì)商品二因素的分析中引出勞動(dòng)的二重性。其中，具體勞動(dòng)是人自然性的表現(xiàn)，抽象勞動(dòng)是人社會(huì)性的表現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系并不直接表現(xiàn)為人們的社會(huì)關(guān)系，而是通過(guò)物的關(guān)系來(lái)顯現(xiàn)。由此，馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)中人的自然性與社會(huì)性的二重性，從而發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”的存在。

第二，馬克思指出“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展具有三個(gè)階段，人的自由個(gè)性終將實(shí)現(xiàn)。需明確，“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展的三個(gè)階段并不是馬克思在《資本論》中明確提出的。馬克思在對(duì)商品進(jìn)行思考時(shí)發(fā)現(xiàn)，商品的價(jià)值與使用價(jià)值之間的矛盾會(huì)在商品交換過(guò)程中愈發(fā)突出。直到被分離出來(lái)的商品——貨幣逐步發(fā)展成一般等價(jià)物，具有了使用價(jià)值和交換價(jià)值的雙重性質(zhì)時(shí)，這一矛盾才暫時(shí)得到了解決。通過(guò)分析貨幣在人類歷史發(fā)展不同階段的職能表現(xiàn)，馬克思把握了“現(xiàn)實(shí)的人”發(fā)展的三個(gè)階段，并指出人在其中表現(xiàn)出的階段性特點(diǎn)，即自然發(fā)生的人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性以及建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。^［4］這三個(gè)階段揭示了人類歷史的發(fā)展過(guò)程。

第三，在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究中，揭示了資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值生成根源的剖析及資本運(yùn)行邏輯的細(xì)致梳理，馬克思精辟地指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系?！?sup>［5^］在資本主義社會(huì)中，個(gè)體并非作為自由而全面發(fā)展的主體存在的，而是被嚴(yán)密的生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)束縛，人與人間的社會(huì)關(guān)系被冷酷無(wú)情的物物交換所替代，催生了商品拜物教的畸形現(xiàn)象。人們開(kāi)始盲目崇拜商品背后的交換價(jià)值，而非商品本身的使用價(jià)值，社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重扭曲。人們創(chuàng)造的產(chǎn)品，非但沒(méi)有成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和提升生活質(zhì)量的助力，反而成了奴役自身、疏離自身類本質(zhì)的異己力量。這種異化狀態(tài)不僅是對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的沉重打擊，更是對(duì)人本質(zhì)的深刻背離。

第四，資本的持續(xù)擴(kuò)張潛藏著深刻的內(nèi)在矛盾與自我否定的趨勢(shì)，最終為人的解放提供現(xiàn)實(shí)道路。資本的宿命是不斷地循環(huán)與擴(kuò)張。資本擴(kuò)張的積極面在于能夠顯著推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類的全面進(jìn)步與社會(huì)的繁榮發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種生產(chǎn)力的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新、生產(chǎn)效率提升等方面，更體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻改變、人類活動(dòng)的邊界被不斷拓展上。然而，資本的持續(xù)擴(kuò)張?jiān)谕苿?dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也孕育了對(duì)其自身的超越與否定。當(dāng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系逐漸無(wú)法適應(yīng)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力需要時(shí)，其固有的局限性便顯露無(wú)遺，轉(zhuǎn)而成為制約社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)障礙，就必然面臨變革和被替代的命運(yùn)。工人隊(duì)伍的興起與壯大，正是對(duì)舊有生產(chǎn)關(guān)系的一種反抗和重塑，是人類追求更加公正、合理社會(huì)制度的生動(dòng)體現(xiàn)。

（三）《資本論》對(duì)于技術(shù)的反思與人的解放

在馬克思寫作《資本論》的歷史時(shí)期，技術(shù)尚未展現(xiàn)出如今日般的核心作用與空前影響力，但馬克思以其敏銳的洞察力，捕捉到了技術(shù)潛在的巨大價(jià)值。馬克思前瞻性地描繪了技術(shù)理性的初步輪廓，深刻地剖析了技術(shù)蘊(yùn)含的理性本質(zhì)及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性作用，揭示了其作為生產(chǎn)力進(jìn)步的加速器、生產(chǎn)方式變革的催化劑以及社會(huì)關(guān)系重塑的關(guān)鍵要素等多重角色，對(duì)這一時(shí)期內(nèi)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及技術(shù)和人的關(guān)系進(jìn)行了深刻反思。

對(duì)于技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)與人的關(guān)系，馬克思在《資本論》中明確指出：“工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！?sup>［6^］工藝學(xué)在這里是技術(shù)的代指。馬克思揭示了技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是人們自我實(shí)現(xiàn)的手段和方式，反對(duì)將技術(shù)僅僅視作人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)改造世界的目的而采用的一種機(jī)械手段和方式。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出了類似的觀點(diǎn)，可以作為佐證。在《手稿》中，馬克思從人與自然的關(guān)系以及人類進(jìn)行文化創(chuàng)造的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為技術(shù)是人類最基本的感性活動(dòng)形式和文化形式，強(qiáng)調(diào)技術(shù)不僅僅是人應(yīng)對(duì)自然的方式，更是人能動(dòng)地、創(chuàng)造性的文化表現(xiàn)，同樣反對(duì)只強(qiáng)調(diào)技術(shù)實(shí)用性的觀點(diǎn)。

對(duì)于技術(shù)廣泛應(yīng)用的影響，馬克思在《資本論》中提到，技術(shù)與資本的融合可以創(chuàng)造出一個(gè)“普遍利用自然屬性和人的屬性的體系”^［7］，現(xiàn)代工廠制度即是這種體系在制度層面的表現(xiàn)。馬克思并未否認(rèn)這一體系的優(yōu)點(diǎn)，而是辯證地看待它的作用。馬克思肯定了這種融合性體系的作用，認(rèn)為其能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)資本主義社會(huì)的進(jìn)步，從而增加人們發(fā)展的自由性和成長(zhǎng)的豐富性。資本的增殖也會(huì)為技術(shù)變革提供源源不斷的動(dòng)力。但隨著資本的不斷增殖，這一體系的循環(huán)擴(kuò)張所帶來(lái)的益處將會(huì)逐漸弱于對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的阻礙作用，人的異化就是一種鮮明體現(xiàn)。在資本主義條件下，技術(shù)的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值出現(xiàn)了分離，現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理想價(jià)值產(chǎn)生了分裂。如何克服這一分離與割裂，必須依靠工人們進(jìn)行社會(huì)革命，改變現(xiàn)存的社會(huì)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度以尋求人的解放。

三、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)《資本論》中“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念進(jìn)行梳理和分析，有助于我們深入理解馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的概念?！顿Y本論》詳盡剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)理與歷史走向，使“現(xiàn)實(shí)的人”的概念在這種詳盡剖析中得以具體呈現(xiàn)。《資本論》看似描繪的是物與物之間的關(guān)系，實(shí)則意在揭示物所表征的人與人之間的關(guān)系，“現(xiàn)實(shí)的人”及其社會(huì)地位和歷史命運(yùn)始終是馬克思創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。《資本論》揭露了工人在資本主義經(jīng)濟(jì)剝削下的悲慘命運(yùn)，指出工人須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的變革，以贏得自身的解放，獲得實(shí)踐領(lǐng)域的自由而全面的發(fā)展。馬克思對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的深切關(guān)懷，彰顯了他在“現(xiàn)實(shí)的人”概念中的價(jià)值指向和其理論中深厚的人文關(guān)懷?？傊顿Y本論》通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”概念的深刻闡述，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的理論，更為我們理解資本主義社會(huì)的本質(zhì)、把握人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了寶貴的思想資源，為探索人類解放的道路提供了重要的啟示。

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