從劉備到黃龍溪

建安十六年（公元211年），劉備率領(lǐng)數(shù)萬步卒，從楚地溯流而上入川。沿長江而行，經(jīng)過三峽，折入重慶的嘉陵江，再轉(zhuǎn)入合川的涪江，最后直抵綿陽。三四年后，他昂首進入成都城，坐上了王位。正所謂，春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。公元221年，他又登上了帝位。

從成都城門為劉備打開那天起，籌建中的蜀漢政權(quán)便將成都南郊的一大片山丘作為政權(quán)核心層和京畿地區(qū)各種用馬的放牧區(qū)。這便是位于龍泉山脈中偏南段、屬于龍泉山西向支脈的牧馬山名稱的由來。

從南邊逆岷江水路至江口鎮(zhèn)，再由陸路到達成都城，牧馬山是必經(jīng)之地。司馬光主編的《資治通鑒》載：“后漢建安十九年，趙云由外江取犍為，奇兵越武陽山地取成都?！贝颂幍摹拔潢柹降亍奔窗榴R山。前人栽樹，后人乘涼。東晉大將軍桓溫取成都，其路線也是步趙云后塵。

除了用風(fēng)水和青草牧養(yǎng)蜀漢政權(quán)的馬匹，牧馬山還傳說用風(fēng)水和土石藏有劉備的遺體。當(dāng)然，這只是一種說法。因為劉備在盛夏時病逝于距離成都較遠的長江邊奉節(jié)白帝城，他的墓葬地就有了三種說法。一說運回成都下葬于武侯祠惠陵，一說就地安葬于奉節(jié)，還有一種說法是在途中經(jīng)過“彭山縣牧馬鎮(zhèn)蓮花村”時葬于“蓮花壩皇墳”。關(guān)于這個，我十二年前寫了一首帶注的詩，叫《霧詞近，或牧馬山勘劉備墓》：“……看見的，是一百畝山丘/長出茶樹與荒草的斷章/方志有載，民國年間/有人懷抱族譜而來，結(jié)廬守墓/一待數(shù)年，他叫劉冬冬?！?/p>

牧馬山還有一座以劉備的尊稱為名號的寺院，叫先主寺，位于新津區(qū)興義鎮(zhèn)先寺村，距皇墳三四十公里。民間傳聞，在該寺祈雨特別靈驗。

按地理學(xué)和地質(zhì)學(xué)術(shù)語，牧馬山“地質(zhì)構(gòu)造上屬龍泉山褶斷束”，呈東北—西南走向，北寬南窄，長約35公里，山勢平緩微傾。山體位于龍泉山以西、岷江以東、成都繞城路以南，形成一個高出周圍平原20-80米的帶狀臺地。主要山峰包括善人墳、帽盒山、桃子園、曾家官山和天宮廟等。山體東西兩側(cè)有雙流—成都斷裂帶和蒲江—新津斷裂帶。這兩條斷裂帶在長期的地質(zhì)活動中不斷抬升出牧馬山。牧馬山表層為第四紀中更新世的冰水磧物，風(fēng)化形成平均厚度約10米的褐黃色黏土堆積層——這使得牧馬山成為成都平原上又一片適宜多種農(nóng)作物生長的沃土。牧馬山主體位于雙流區(qū)，其延伸部分在天府新區(qū)、新津區(qū)和眉山市彭山區(qū)。涉及到的街鎮(zhèn)鄉(xiāng)包括雙流的黃龍溪、永安、怡心、黃水、黃甲、西航港（白家、文星）、東升等，彭山的錦江、黃豐等，新津的花源、興義、花橋、普興等。

牧馬山地區(qū)的鹿溪河、紫桑河、龍眼河等河流也發(fā)源于龍泉山，并在黃龍溪古鎮(zhèn)注入錦江的府河。

“一湖兩河三寺七街九巷”，構(gòu)成黃龍溪古鎮(zhèn)核心區(qū)的格局。鎮(zhèn)上各級文物保護單位包括金華庵、三縣衙門和古戲臺等；民間非遺民俗文化活動有火龍、府河船工號子、漂河燈、打更等。古鎮(zhèn)是國家4A級旅游景區(qū)，擁有“第三批中國歷史文化名鎮(zhèn)”“成都新十景”等榮譽。此外，當(dāng)?shù)剡€斥資打造了兩個項目：一是為重現(xiàn)“日有千人拱手，夜有萬盞明燈”的熱鬧場景，用三國元素對東寨門進行文化再造及運營；二是游客過黃龍溪廊橋，便進入了另一個獨立景區(qū)——由川江草海、錦城花島、古佛花溪、武陽茶谷、七彩森林、大河梯田、鹿溪牧場七大主題區(qū)域組成的“歡樂田園”。

由于黃龍溪臨水，水資源豐富，此地的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力充分借勢，運用了水的能量，因地制宜產(chǎn)生了以陳家水碾、羅家水碾為代表的農(nóng)作物加工設(shè)施。從鹿溪河口沿錦江上游行走約兩公里，就到了陳家水碾所在的陳家小島。史載顯示，該水碾至少在清代就已面世，由當(dāng)?shù)仃愂霞易逅?。利用陳家小島的水位落差，陳家建造了這個龐大的水碾群，直到1970年代，一直是上起成都、下至樂山岷江流域最繁忙的水碾。一到加工旺季，來此碾榨稻谷、小麥和油菜籽的船只，帆影幢幢，一眼望不到頭。

黃龍溪是一個旅游熱門小鎮(zhèn)，大家都很熟悉，這里不多講。我把我2011年秋天寫的一首名為《酒鬧，或夜宿黃龍溪》的小詩，摘錄幾句：“三縣設(shè)衙，五更敲梆/虎踞龍盤。/少城船只，偷運錦官城/碼頭這個江匪，劫了幾幢錦、幾匹房？/光陰上岸：古龍、鎮(zhèn)江、潮音/——哦三名打鐘的仙，三位/焚香的人！鹿溪追岷江/黃葛樹下雨，送來漁女與眠床?！?/p>

黃水鎮(zhèn)、黃甲街道地界，牧華路沿線的“空港花田”，一經(jīng)亮相，便成為“四川100網(wǎng)紅打卡地”、成都“十佳鄉(xiāng)村網(wǎng)紅打卡地”。如今的牧馬山有兩條綬帶，一條叫錦江綠道，一條叫牧華路，它們帶著草木、星星和光陰，將牧馬山整體打包，帶向新的高度。

無論是200多公里長的錦江綠道，還是跨越多個區(qū)域的牧華路，其終點都是黃龍溪。牧馬山最高點，在雙流西南勝利與新津交界處的善人墳，海拔592.6米；最低點在黃龍溪鎮(zhèn)皇墳村四組（原陳新村大河灘），海拔423米。從地形位置看，與牧馬山經(jīng)脈相連的彭祖山，也可視作牧馬山臺地的一個組成部分。但本文還是依俗例，將海拔610米、異峰突起的彭祖山，歸入一個獨立的存在。

《老子·三十九》云：“貴以賤為本，高以下為基?！贝蠛Ｖ源螅且驗槟馨{百川，有容乃大。大海之所以能夠包納百川，有容乃大，是因為處低而居。黃龍溪之所以成為黃龍溪，正在于其處低而居——成都龍泉山城市公園的最低點就在黃龍溪境內(nèi)。

這是時間和大地的藝術(shù)。對此，我們只能在仰望的同時，貼身依隨。

從我居住的龍泉驛出發(fā)，沿山腳向南，經(jīng)華龍路、牧華路，一個小時，一條路走到底，右轉(zhuǎn)，就到了牧山路一個十字路口的廣場，可以看見龍泉山北段德陽旌陽籍雕塑大師葉毓山的作品——威風(fēng)凜凜的“諸葛亮屯兵牧馬山”大型組雕。

從瞿上到商瞿

因蜀漢政權(quán)牧馬而得名的牧馬山，在時間的流變中，還有過宣城山、圣燈山、應(yīng)天山、白塔山等稱謂。即便如此，此山最初的聲名與輝煌，卻是由“瞿上”帶來的。

“瞿”有高處、高層、上品之意，“瞿上”則是先秦蜀地一個社區(qū)聚落的城名。

晉代常璩的《華陽國志》記載：“后有王，曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號杜主。時朱提有梁氏女利，游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上?！背ｈ掣嬖V后世，杜宇將都城建在了郫邑，或許是在瞿上。而南宋羅泌的《路史·前記》記載：“蠶叢縱目，王瞿上。”不僅杜宇和蠶叢建都于瞿上，還有說法認為魚鳧、柏灌也建都于此。我們姑且不論孰是孰非，誰為城主，只關(guān)心瞿上城位于何地。

羅泌之子羅蘋在《路史·前記》中注釋道：“瞿上城在今雙流縣南十八里，縣北有瞿上鄉(xiāng)?！鼻宕端拇ㄍㄖ尽肪硭氖胖杏涊d：“瞿上城在雙流縣南十八里?！睋?jù)文史專家李澄波考察，“縣南十八里”即今新津縣與雙流交界之牧馬山蠶叢祠九倒拐一帶（原瞿上鄉(xiāng)白塔村，今屬黃水鎮(zhèn)）。20世紀50年代，此處開鑿牧馬山灌渠，曾發(fā)現(xiàn)大量文化堆積層。如今黃水鎮(zhèn)勝利街場還立有“蠶叢故里”大型組雕。石質(zhì)蠶叢王手握銅制農(nóng)具，氣宇軒昂。主雕兩側(cè)及公路對面的坡地上，是農(nóng)人植桑耕種勞動場景的生動造型。我覺得很有些意思，便站在“蠶絲故里”大字旁，請友人為我拍了合影。

全國各地的《瞿氏族譜》中，大多記載祖地為雙流瞿上。因為瞿姓人認為，商朝王武乙的后裔受封于瞿上，建立了瞿國，后世血脈遂尊那位入蜀開國的先人為“瞿父”。雙流文聯(lián)辦的一本文學(xué)刊物就叫《瞿上》。同屬牧馬山黃水鎮(zhèn)，在距古蠶叢祠不遠的云華村，還有一處與“瞿”有關(guān)的名人遺存——西周商瞿墓。商瞿墓，當(dāng)?shù)厝朔Q為“夫子墳”。

商瞿是孔子的弟子，跟隨孔子修習(xí)《易經(jīng)》，是孔門七十二賢中易學(xué)成就最高者。

現(xiàn)存史料中，最早指認商瞿為蜀人的，似乎是北宋的學(xué)者型官員宋祁。在此，僅介紹宋祁的三個身份：龍圖閣大學(xué)士，宋仁宗年間的益州知州，《新唐書》的主要編撰者（合作者包括歐陽修、范鎮(zhèn)、呂夏卿等）。新修《唐書》前后歷時17年，前10年由宋祁主持，后7年由歐陽修與宋祁共同“刊修”。宋祁去世后，謚號為景文。

宋祁在擔(dān)任益州知州期間，感念文翁教化蜀地的功績，于是在石室學(xué)宮舊址主持建造了文翁祠。在文翁祠內(nèi)，他在三個方位上布置了人物畫像：正壁為文翁，西壁為孔子的七十二弟子，東壁為司馬相如、王褒、嚴君平、揚雄等九位蜀地名人。除此之外，宋祁還以滿腔熱情和文采，撰寫了《府學(xué)文翁祠畫像十贊》，逐一記述并贊揚了包括文翁在內(nèi)的十位蜀地名人。

根據(jù)宋祁的這一史實，明代大儒楊慎在《升庵集》卷48《蜀志遺事》中記載：“孔子弟子商瞿，《世本》作‘商瞿上’，《文翁石室圖》亦作‘商瞿上’。宋景文公作《成都先賢贊》，以商瞿上為蜀人。考之《路史》及《輿地紀》，瞿上城在雙流?！备嗟恼f法隨楊慎而來。明代曹學(xué)佺在《蜀中名勝記》卷5“雙流縣”中記載：“雙流縣有商瞿里，本志云：治東十里瞿上鄉(xiāng)，有孔子弟子商瞿上墓?！鼻宕欁嬗碓凇蹲x史方輿紀要》卷67“雙流縣”中稱：“瞿上城在縣東十八里，相傳蠶叢氏所都，亦曰商瞿里，以孔子弟子商瞿所居也，今為瞿上鄉(xiāng)?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志》卷294《成都府》記載：“周商瞿，雙流人，孔子弟子，生于瞿上鄉(xiāng)，歿亦葬于瞿上，至今墓碣猶存。《文翁石室圖》作商瞿上。”

商瞿墓占地半畝，周圍筑有圍墻，墓碑上刻有“先賢至圣商瞿夫子之墓”字樣。墓前有幾間瓦房，是專供春秋祭祀用的饗堂。過去，每逢清明節(jié)，縣令親率眾官員，備“三牲”大禮，來此祭祀商瞿夫子?！澳榴R饗堂”為雙流“古八景”之一。1949年后，饗堂改作村小學(xué)校。1974年，因修建學(xué)校，“夫子墳”被推土機鏟平。雙流地方文史專家陳偉芳對“夫子墳”的研究已有20多年。他在考察“夫子墳”時，現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)了不少古墓磚以及一塊商瞿石碑——現(xiàn)存于云華新村。

對于楊慎提出的“商瞿為蜀人”之說，后世如張澍、顧頡剛等人并不認同，原因有二：一是《史記·孔子弟子列傳》明確記載：“商瞿，魯人，字子木。”二是已知的文翁祠九蜀人畫像和《畫像十贊》中并沒有商瞿的畫像。

以楊慎的博學(xué)和對成都地區(qū)方物的熟悉程度，他不可能不知道那些淺顯的反駁。但既然知道，還“打胡亂說”，并引得后來者也“打胡亂說”，這就不是我們能夠理解的了。在此，如果非要我為楊慎辯解的話，我想說四點：第一，楊慎所說的“《文翁石室圖》亦作‘商瞿上’”，并不是指祠堂東壁的九蜀人畫像介紹文字，而是指西壁孔子七十二弟子畫像介紹文字；第二，楊慎提到“宋景文公作《成都先賢贊》，以商瞿上為蜀人?！辈]有引用《府學(xué)文翁祠畫像十贊》來討論商瞿，而且我們并沒有看到《成都先賢贊》，而沒有看到并不等于不存在；第三，曾兩次入蜀的北宋理學(xué)家程頤所說的“易學(xué)在蜀”，似乎對楊慎的論述有引導(dǎo)作用；第四，不管怎么說，商瞿與瞿上之間，確實是有某種關(guān)聯(lián)的。

關(guān)于劉備墓葬的地點，有三種說法。商瞿是蜀人還是魯人，有兩種說法。瞿上屬于何地，則有多種說法——除了主流認為瞿上城位于牧馬山之外，還有新津?qū)毝?、郫縣古城、彭州陽平觀以及廣漢三星堆等說法。

公認有公認的好，爭議有爭議的好——爭議多，探討多，研究多；爭議多，故事多，趣味多。各朝各代以及當(dāng)代人對歷史的妙用，歷史看在眼里，待在一邊，不言，只竊笑。

毗鄰黃水的彭鎮(zhèn)，明代名永豐場，因清初蜀中詩人彭端淑家族移居至此，易名彭家場。民國元年，定名彭鎮(zhèn)。彭鎮(zhèn)劉氏家族，名家輩出，劉咸炘堪為其中翹楚。劉咸炘（1896—1932），字鑒泉，曾任成都大學(xué)、四川大學(xué)教授，是近代學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的天才學(xué)者。一生36年，著作達100多部，字數(shù)超過800萬字，在史學(xué)、目錄學(xué)、校讎學(xué)、方志學(xué)諸領(lǐng)域均有突出成就，足不出蜀而名滿天下。梁漱溟說：“余至成都，唯欲至諸葛武侯祠堂及鑒泉先生讀書處?！标愐≡诳箲?zhàn)期間在四川到處搜訪購買劉咸炘的著作，認為他是四川最有識見的學(xué)者。

從象耳寺到錦江

牧馬山錦江鎮(zhèn)地區(qū)，歷史悠久，文物鱗次櫛比，不僅擁有劉備墓，還擁有象耳寺。

象耳寺地處岷江內(nèi)外江交匯之水陸要津，坐落在象耳山。這座形如象耳的山，“象耳”之臨水巖壁上刻有象耳二字，紅色，字徑近三尺。山上松柏竹茂密，間有銀杏，古風(fēng)微拂，古意深濃。山下有名為太白湖的水庫環(huán)繞，可垂釣，可蕩舟，一竿撐出，十里水岸亦步亦趨，緊緊相隨。太白湖因湖周環(huán)繞象耳諸山，亦稱象耳湖。湖面約4平方公里，主汊道總計長達5千米以上，因水體搖頭擺尾游弋于幽深山壑間，故有“九道拐”之稱。湖水周邊除象耳山外，還有象鼻山、擦耳巖等山體拱衛(wèi)。

關(guān)于山勢與山中摩崖石刻，清嘉慶《彭山縣志》中的“古跡”對其的描述是：“象耳摩崖，在治北三十里，即象耳山。層崖峭壁，神工鬼斧，奇態(tài)萬狀。上刻李白留題‘藤蘿蓊蔚中，恍然有蛟龍盤拿之勢’?！毕蠖ρ?，舊時為“彭山十景”之一。如今象耳山尚存唐代摩崖石刻及各類佛像，惜因風(fēng)化嚴重，難以辨識全貌。站在象牙寺后山巖旁的古觀世音菩薩圣像前，在萬年的清寂中，會感到塵世的塵埃正被無形的象耳扇拂、清掃。

資料顯示，象耳寺原名大圣寺，建于南北朝，唐宋時期發(fā)展到鼎盛，千余僧眾相見不相識，“鳴鐘曉吃飯，騎馬關(guān)山門”。寺院供奉釋迦牟尼佛及眾多仙神，各方頂禮朝拜者絡(luò)繹不絕。寺中高僧輩出，隋代的法泰、唐代的道會、宋代的圓覺，皆德行高遠，學(xué)問文章高格。如今象耳寺斑竹叢生，歷代高僧墓塔成林，清代高僧大耳和尚墓亦在其中。

僧侶看好象耳山，還有一個因素，即象耳山地區(qū)，古為武陽茶肆與武陽名茶加工基地“硼口茶坊”的原址。而茶與佛教的不解之緣，自古已有。

大師出沒的地方，自有文章相配。晚唐大臣、詩人薛能的《過象耳山二首》（《全唐詩》卷561）中寫道：“一色青松幾萬栽，異香薰路帶花開。山門欲別心潛愿，更到蜀中還到來。到處逢山便欲登，自疑身作住來僧。徒行至此三千里，不是有緣應(yīng)不能。”宋初文學(xué)家田錫在《寄題象耳寺》中寫道：“二十年前會憶游，彭亡渡口泊孤舟。一程林下登山路，百尺溪邊汲水樓。磬韻似煙和燭裊，松聲如雨入窗流。別來往事都成夢，誰寄篇章問恵休?！北彼挝耐摹额}象耳山寺》則寫道：“轉(zhuǎn)谷索巖路始窮，隔林遙望一門通。溪山俱在見聞外，臺殿盡藏懷抱中。像閣罘罳明海日，經(jīng)幢瓔珞撼天風(fēng)。勞生又逐輕舠去，珍重高僧解苦空。”

我是從龍泉山北邊方向，經(jīng)視高街道去的象耳寺。車開出視高街道，沿青林路快速開了幾公里，左轉(zhuǎn)進入202鄉(xiāng)道上象耳山，又慢吞吞開了幾公里，就到了。鄉(xiāng)道不長，從龍村的岔口開出去，就上了村道。村道應(yīng)該是有一輛車的寬度的，但過了象耳水庫堤壩后不久，由于兩邊野草覆道，就窄得驚心動魄了。導(dǎo)航顯示，到終點需步行，也就是說，沒有路可以讓車直達象耳寺。接近山頂，在下山的方向右側(cè)，遇到一個平臺。平臺上立著氣派的“象耳禪寺”石牌坊山門。牌坊上有四副楹聯(lián)，前后各兩副，由于它的破損和脫落，讓我缺少偏旁部首的眼睛失去了拉通盡讀的體悟。

寺廟的山門通常立在山下，讓人一步一步進山，爬坡上坎，最后進入殿中。而象耳寺卻將山門立在山上，讓人下山入寺，顯然是后世為方便交通所做的變通。停車后，穿過山門，正準(zhǔn)備步行下山，卻有一位婦人從一輛停泊在此的紅色轎車中探出頭來，告知說寺院還遠，可以開車下山。于是，又上車啟步，小心翼翼地沿著一條盤繞在茂密山林中的“寺路”向山下行駛。終于看見了寺廟，透過樹葉，寺廟背靠山坡，被兩側(cè)的山體擁抱著，面向遠方的藍天白云和飛鳥。臨近寺院時，車道向左急轉(zhuǎn)，加之草木掩蔽，不敢再繼續(xù)行駛。又見從此處分出一條泥濘車道徑直下山，既擔(dān)心影響寺院的清靜，又恐車子底盤受損，便退后靠邊停車。順著泥濘車道步行，從寺廟的側(cè)面進入。然后，往下走，再一步一步往上走。

這天是2023年8月28日，雨后，臨近中午，天氣燠熱，直射的陽光將土壤和植物中的水汽蒸騰了出來。山中又大又黑、餓鬼似的蚊蟲直往車里撲，怎么趕都趕不出去。按我往常的脾性，準(zhǔn)會煩躁無比，但那時沒有——因為是在象耳寺。

眼前的寺院并不大，三個臺階，上面是大雄寶殿，下面是天王殿，觀音像塑于兩殿之間。寺右倚山建有客堂等三幢房舍。如果只在寺院內(nèi)轉(zhuǎn)一圈，快的話，至多二十分鐘就結(jié)束。但若轉(zhuǎn)動古老時間的萬花筒，卻能看見象耳寺、象耳山細節(jié)中，那多如繁星的傳說與故事。

首先，是傳說八百壽星彭祖家宅于此。此說不好考證——紙上話聲鼎沸，大地寂靜無聲。

傳說此寺為唐三藏法師玄奘修習(xí)之所。玄奘十七歲時進入蜀地，移居大圣寺，拜道會大師為師，潛心修習(xí)大乘佛教三年，道行漸深。另一種說法是玄奘在成都大慈寺受戒。

傳說此地為眉山“三蘇”的祖墳所在地。據(jù)說，蘇洵的祖父蘇杲，因曾孫蘇轍入朝而被贈太子太保。他根據(jù)風(fēng)水大師蔣山的建議，在象耳山新開了家族墓穴，認為此地符合《撼龍經(jīng)》中記載的“頂山之穴，油燈不滅”的地望。墓穴位于山尖上，小小的穴口四面來風(fēng)，而點燃的一盞油燈卻紋絲不動，光亮四射。蘇杲的母親去世后，他將她安葬于此。

關(guān)于這個故事，眉山有兩個流傳的版本，除了象耳山，還有“眉山修文鄉(xiāng)安道里”。與這個故事有異曲同工之處的，是明人鄭瑄在《昨非庵日纂》中講述的：“東坡祖端正道人，樂善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：‘吾有二穴，一富一貴，惟君所擇。’道人曰：‘吾欲子孫讀書，不愿富?！谑侵C往眉山，指示其處。命取一燈燃之于地，有風(fēng)不滅。道人遂以葬母?！碧K氏家族在眉山定居三百余年，繁衍生息，形成多個分支。其中影響最大的，正是蘇杲這一支。

然而，最讓象耳寺和象耳山名聲遠播的，還是與李白相關(guān)的“李白讀書臺”及“鐵杵成針”的成語典故。全國多地有“李白讀書臺”，這并不稀奇，但“只要功夫深，鐵杵磨成針”的勵志故事原發(fā)地，卻令人羨慕不已。李白到底來沒來過象耳山，我不作論斷，后世時間相距久遠的說法也不引用，這里，只讓唐宋時期的史籍發(fā)幾句言。

“山中猶有讀書臺，風(fēng)掃晴嵐畫幛開。華月冰壺依舊在，青蓮居士幾時來？”這是晚唐高道杜光庭題在象耳山讀書臺的《讀書臺》；“兩客游山飲崖泉，拍手喚醒書臺仙。一邱一壑儻如愿，同竟大悲香火緣?！边@是宋代詩人袁倚的《象耳山》。

朱熹弟子、南宋學(xué)者祝穆的《方輿勝覽》卷五十三“眉州”部分列有“象耳山”“磨針溪”兩則詞條，均涉及李白，照搬于此：

——象耳山“在彭山縣有楊祐甫十事記，一曰象耳山。二曰彭祖宅。三曰大悲道場。四曰寶硯磨針二溪。五曰太白書臺，有石刻太白留題云：‘夜來月下臥醒，花影零亂，滿人襟袖，疑如濯魄于冰壺也。’六曰師俉志棲二大士會昌寺。七曰薛范二詩。八曰龍池蟹泉。九曰千歲松柏。十曰石恪畫防法身?！?/p>

——磨針溪“在象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過是溪，逢老媼方磨鐵杵，問之。曰：‘欲作針?！赘衅湟猓€卒業(yè)。嫗自言武姓。今溪傍有武氏巖。”

刻在讀書臺的文字“夜來月下臥醒……”系李白《雜題四則·其二》。

根據(jù)官方的說法，“李白讀書臺遺址”不僅僅是一個傳說和噱頭，它還是眉山市首批文物保護單位。

青島市李滄區(qū)李村也有一座象耳山，現(xiàn)已打造成富麗堂皇的象耳山公園。但青島象耳山的歷史，無法與眉山的象耳山相比。青島象耳山原名棗兒山，只因清末政治家康有為晚年將此山喻為“象耳”，并將墓穴選址于此而得名。相比之下，成都南郊的這座象耳山的幽靜與清冷，更像是大城市背陰處一個鮮為人知的秘境。岷江斜對岸有個象耳鎮(zhèn)，四年前被撤并為尚義鎮(zhèn)，隸屬于眉山市東坡區(qū)。說到這里，我得提醒一下，導(dǎo)航象耳寺時，一定要查看地址，因為導(dǎo)航中有兩個眉山象耳寺：一個在彭山區(qū)，另一個在東坡區(qū)。

象耳寺最下邊的臺階上，立有一面大書特書“阿彌陀佛”的照壁。照壁后面天王殿的正門額頭，題有寺名“象耳寺”。一塊缺了左下角的石碑斜依在殿門右邊墻壁，上面刻有《彭山象耳寺簡介》，充當(dāng)著導(dǎo)游的作用。簡介中寫道：“……唐宋時代，香火鼎盛，僧眾甚多，規(guī)模甚大，占地約數(shù)千平方米。有九樓十八殿之稱，估計大小房間在千數(shù)以上……明代大家曹學(xué)全（佺）、林茂之《蜀中廣記》及《蜀中名勝記》載有唐大詩人李白少時曾來此讀書?，F(xiàn)存有李白讀書臺、磨針溪、洗硯池等勝跡，還有李白夜臥花陰翟魄水（冰）壺的清新題辭，前蜀王建時諫議大夫、哲學(xué)家杜賓圣（圣賓）來此游覽時，就題詩追念青蓮居士的高潔情懷……1949年前，雖己有些廢舊，但尚具寺院規(guī)模，有僧人26人，石刻佛象（像）一千一百余尊。1958年毀壞。該寺現(xiàn)在尚存僧尼6人，其高齡有達九十余歲的。佛寺遺址，亦清晰可辯（辨）。成都居士來彭山的多往象耳游覽。彭山縣人民政府已于一九九三年九月上旬正式批準(zhǔn)開放象耳寺?！?/p>

牧馬山的宗教場所當(dāng)然不止錦江鎮(zhèn)象耳寺一處。

應(yīng)天寺位于黃水鎮(zhèn)，占地約40畝，與四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院、國際高爾夫球場、牧馬山莊毗鄰，距雙流國際機場6公里。應(yīng)天寺始建于梁代天監(jiān)年間，選址在“諸葛井”處。為避黃巢之亂入蜀的唐僖宗，不僅“駐蹕”應(yīng)天寺，還讓該寺享有賜名待遇。寺內(nèi)原有隨大唐皇帝入蜀的宮廷畫師孫位與成都畫家景煥的壁畫，以及“草書僧夢龜”的書法，可惜毀于兵荒馬亂。所幸，晚唐花間派重要成員、雙流人歐陽炯為寺院寫有一首七言古風(fēng)長詩《題景煥畫應(yīng)天寺壁天王歌》，被《全唐詩》收入，使我們得以獲悉壁畫的諸多信息。歐陽炯還是應(yīng)《花間集》編者趙崇祚所邀，為《花間集》作序之人。有一種說法認為，“畫圣”吳道子曾在雙流當(dāng)過小吏。我是在去年冬日的一個午后，在友人的介紹和安排下，參觀了“蠶叢故里”勝利街場后去的應(yīng)天寺。車停在寺院右側(cè)停車場，然后繞至牧山路邊，爬石梯，經(jīng)幾株大樹拱衛(wèi)的正門入寺。入寺后，右手邊有座鼓樓，“諸葛井”即位于鼓樓后側(cè)坡坎平臺上。石碑、題名石、黃葛樹和一個罩著水井的小型陽光房，既是這個景點的輔助設(shè)施，又是營造氛圍的裝飾。我想看看井水，于是伸頭過去，才知道井臺上的井口被大塊黃銅和小片玻璃罩住了。

出應(yīng)天寺，如果棄車，步行三四百米，即可到達地鐵10號線。乘坐兩站，出站后步行十多分鐘，應(yīng)天寺的詩書畫還沒在腦海中回味完呢，便到了新津區(qū)花源鎮(zhèn)的白云寺。

白云寺背倚牧馬山，面臨楊柳河，占地72畝，始建于明代，“文革”中被毀。1997年修繕后重新開放，規(guī)模不小，殿堂齊備，只是顯得新了些。寺內(nèi)設(shè)有“中國白云書畫院”，顯然，濃郁的書畫氣息也是該寺的一大特色。

雙流怡心街道有“一宮一寺”。“一宮”是溪流環(huán)繞的萬緣宮，位于牧馬山東麓杏花山一個叫“十八口”的地方。宮內(nèi)供奉“袁神仙”袁光成的金身。萬緣宮小巧玲瓏，每年固定會期有5次，每次參加人數(shù)多達數(shù)千人?！耙凰隆笔亲溆谀榴R山的萬佛寺，毗鄰江安河，以歷史悠久、故事傳奇而聞名。其原址在成都市通錦路，原名凈眾寺。唐代，無相禪師在成都募化檀越，建造了大慈寺和凈眾寺。明末清初，凈眾寺毀于戰(zhàn)火，后重建于現(xiàn)址。

黃龍溪古鎮(zhèn)寺院密集，金華庵、鎮(zhèn)江寺、潮音寺、古龍寺等坐鎮(zhèn)街場，聽黃葛樹雨聲，吹錦江水河風(fēng)，晨鐘暮鼓，年復(fù)一年。

那天，在象耳寺，我是唯一的游人?；蛟S，先我而來的那輛紅色轎車中的人，也是如此。離開象耳寺，經(jīng)過山上的石牌坊山門，從寺道轉(zhuǎn)入村道，我向黃豐鎮(zhèn)駛?cè)?。走的不是原路，而是左轉(zhuǎn)下山的路。路況不是很好，但比上山的路好許多。開車行駛在黃豐鎮(zhèn)漂亮的旅游環(huán)線上，除了路中間紅、黃、藍三條分隔標(biāo)識線，迎面而來的還有柑橘林無邊的美景和無盡的香氣。這樣的路，讓人難以放慢車速。過了黃豐才聽說，鎮(zhèn)里有兩眼清代的井，“石缸井”和“共和井”。

彭山區(qū)錦江鎮(zhèn)人民政府位于毛家渡，地處江口鎮(zhèn)與黃龍溪之間，距前者八九公里，距后者三四公里。那天，我從江口前往毛家渡，從岷東大道右轉(zhuǎn)，在縣道062上行駛，一不留神，就錯過了一個不起眼的毛家渡下場口。但我沒有掉頭，而是繼續(xù)向前行駛，然后右轉(zhuǎn)，從上場口進入集鎮(zhèn)。街道老舊而狹窄，有兩個岔口，一個打斜往左后岔，一個打橫往正左岔。整個場鎮(zhèn)人氣旺盛，散發(fā)著濃厚的集市氣息。

查閱錦江鎮(zhèn)的變遷歷史發(fā)現(xiàn)，其實它的歷史就包含在這樣一些鄉(xiāng)名中：江瀆、凈皇、皇陵、武陽、府河……錦江鎮(zhèn)是由原錦江鄉(xiāng)和牧馬鎮(zhèn)合并而成，錦江鄉(xiāng)由皇陵鄉(xiāng)更名而來，皇陵鄉(xiāng)是由原江瀆鄉(xiāng)和凈皇鄉(xiāng)合并而成。而牧馬鎮(zhèn)則是在原牧馬鄉(xiāng)與府河鄉(xiāng)合并的基礎(chǔ)上，轄有原武陽鄉(xiāng)部分村社。肖家引水渠、陳家燒房井、古佛堰、趙家扁橋、鄧氏宅、毛氏宅……這些尚存的遺物，都是原牧馬鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)的古建筑。

寫到這里，我想起了詩友劉太亨的詩作《這山這水——組詩〈挽歌〉之六》，其中有這樣的句子：

在二月，一個迷路的夜晚，從雙流機場，

沒有借助導(dǎo)航，而是憑借你最后的日子

大腦飛速閃過的場景和方位，你回到了順河場

——盆地邊上，一個有藿香和魚的鄉(xiāng)場。

你念叨的那一切，在點滴之間，竟然毫無差池，

都在車燈前一一顯現(xiàn)。

詩人、出版家劉太亨，20世紀80年代參與發(fā)起成立“整體主義”詩派，現(xiàn)已移居重慶多年。然而，他清晰地記得自己于1963年深秋出生在彭山順河場（半邊街）。他不知道的是，他記憶中的“一個有藿香和魚的鄉(xiāng)場”順河場，早已變成江瀆鄉(xiāng)，之后又改為錦江鎮(zhèn)半邊街社區(qū)，如今甚至連名字都消失了——似乎已經(jīng)并入了錦江鎮(zhèn)錦江社區(qū)。

從人物到人物

牧馬山地區(qū)中新津所占權(quán)重，亦是不俗。除了著名的土特產(chǎn)“牧馬山辣椒”以及充分體現(xiàn)當(dāng)代價值的國際高爾夫球場、花橋街道的白鶴灘國家濕地公園，我更感興趣的是出自花源鎮(zhèn)的歷史人物和現(xiàn)今鎮(zhèn)貌。

在新津花源鎮(zhèn)毗鄰雙流黃水鎮(zhèn)的地方（原新津縣新穿鄉(xiāng)），有一戶張姓人家，在北宋年間傳出了“一門三進士”“一門三諫臣”的佳話。這三人是張?zhí)朴?、張商英兄弟，以及張?zhí)朴⒅訌埻浴執(zhí)朴閼c歷年間的進士，官至殿中侍御史；張商英為治平年間的進士，官至宰相（尚書右仆射兼中書侍郎）；張庭堅為元祐年間的進士，官至右正言。

張家有此殊遇，絕非偶然，厘查其族脈，方知與他們剛正不阿、直言敢諫的家風(fēng)吹拂有關(guān)。他們這一脈是唐朝名相張九齡之弟張九皋的后人（南宋理學(xué)家、綿竹人氏張栻亦是），為避黃巢之亂，隨唐僖宗入蜀?！皬埩?，新津人，李昊嘗薦之孟昶，不赴。自號皂江漁翁。”他們的先祖，五代時期，張立（張玄），一位拒絕為后蜀官職的隱士，不滿后蜀君主孟昶在成都遍植芙蓉、故弄風(fēng)雅，便作詩嘲諷，被時人稱為“詩諫”。明代曹學(xué)佺在《蜀中廣記》卷六十一中記載：“梼杌云：孟昶廣政十二年，令羅城上植芙蓉，盡以幄幕遮護，九月盛開，望之如錦繡。謂左右曰：‘自古以蜀為錦城，今日觀之，真錦城也?！睆埩⒙犅?，不屑，以詩《詠蜀都城上芙蓉花》兩首諷之：“四十里城花發(fā)時，錦囊高下照坤維。雖妝蜀國三秋色，難入豳風(fēng)七月詩。去年今日到成都，城上芙蓉錦繡舒。今日重來舊游處，此花憔悴不如初”（《全唐詩》卷七百六十一）。張家兄弟張?zhí)朴?、張商英的父親張文蔚，教子有方，因張?zhí)朴⒌某删捅毁浄鉃楣獾撍仑?，又因張商英的功績被贈封為大理評事、朝議大夫。

時任江寧知府的王安石得以入朝參政，推行歷史上那場著名的變法，正是因張?zhí)朴⒃偃λ]。

張?zhí)朴⑹切⒆印Ｉ褡谡赜盟麜r，恰逢其父張文蔚去世，張?zhí)朴⒈紗驶丶?。由于丁憂期間悲痛過度，次年便隨父而去，年僅43歲。張?zhí)朴⑽牟胚^人，著述頗豐，《宋史》《永樂大典》《四庫全書提要》《全蜀藝文志》等，皆有其作品介紹與收錄。其中以《蜀梼杌》最為馳名，全書35萬字，是后世研究前后蜀歷史的必備史料。

張商英追隨王安石變法。遭貶時，曾書信其同鄉(xiāng)蘇軾，表達想進入由守舊派把持的官署，以達“老僧欲住烏寺，呵佛罵祖”的目的。當(dāng)時保守派呂公著當(dāng)政，聞言不悅，讓張商英不升反降。

張商英是一位頗有成就的狂草書家，留下了《女夫帖》《沐川寨記碑》等墨跡。此外，他的著作也很豐富，包括《張文忠公奏議》《文宗文集》《西山唱和集》等。

張庭堅，字才叔，《宋史》有傳。宋徽宗時期，他曾任著作佐郎，后任右正言。當(dāng)時，王安石變法帶來的弊端已顯露，張庭堅直接指出那些主張繼續(xù)推行王安石變法的大臣的不良企圖，并大力支持司馬光的變法路線。他的直言得到了宋徽宗的贊同。然而，當(dāng)他向徽宗推薦蘇軾、蘇轍時，卻惹惱了徽宗，結(jié)果被罷其言職，貶為承務(wù)郎。張庭堅確實耿直，盡管他知道其父張?zhí)朴⑴c王安石有恩，且王安石對其伯父張商英也有恩，依然堅持自己的立場，在王安石變法路線的立場上，拋棄私情，不惜與家中長輩意見相左。

張庭堅與其兄張庭玉，于哲宗紹圣三年遷居廣安城北。后來，當(dāng)?shù)貙⑺麄兊木幼〉馗拿麨椤爸G議坡”，以永久的地標(biāo)禮儀，表達對張氏“一門三諫臣”的景仰。南宋乾道八年春，陸游來到“諫議坡”，悲情難抑，遂作《過廣安吊張才叔諫議》以祭：“春風(fēng)疋馬遇孤城，欲吊先賢涕已傾……”昔日的“諫議坡”，無論是舊居還是墓葬，如今已無任何蛛絲馬跡可尋。

牧馬山一帶不僅有張氏兩代“一門三諫臣”，還有范氏“一門三史官”，且張范兩家皆為“一門三進士”。

中國史學(xué)界有“三范修史”的佳話?！叭丁敝溉A陽雙流人范鎮(zhèn)、范祖禹、范沖，均為史學(xué)家。

范鎮(zhèn)，字景仁，宋仁宗寶元元年舉進士第一。掌管諫院，又為翰林學(xué)士，累封蜀郡公。他是《新唐書》的主要編修成員之一。在翰林院供職期間，四次負責(zé)貢舉考試。嘉佑二年那次，范鎮(zhèn)與歐陽修、梅堯臣共同主持禮部考試，選拔出蘇軾、蘇轍、曾鞏等才俊。蘇軾在《乞加張方平恩禮札子》中說：“竊以為國之元老，歷事四朝，耄期稱道，為天下所服者，獨文彥博與方平、范鎮(zhèn)三人而已?！狈舵?zhèn)去世時享年81歲，蘇軾為其撰寫《范景仁墓志銘》。蘇軾一生僅為五人撰寫過墓志銘，范鎮(zhèn)是其中之一。“軾于天下，未嘗銘墓，獨銘五人，皆盛德故。”（蘇軾《東坡祭張文定文》）“范鎮(zhèn)讀書臺”位于牧馬山西側(cè)，今彭山市江口街道。

范祖禹，字純甫，范鎮(zhèn)侄孫，仁宗嘉祐八年進士甲科。曾先后任右正言、著作郎兼侍講、國史院修撰、龍圖閣學(xué)士等職。他是司馬光修撰《資治通鑒》的主要助手，并獨自撰寫了《唐鑒》《帝學(xué)》《仁皇政典》等文史著作。

范沖，范祖禹長子，宋哲宗紹圣元年進士，曾為皇太子趙眘（孝宗）老師。歷任兩淮轉(zhuǎn)運副使等職，官終龍圖閣直學(xué)士。修《神宗實錄》時，另撰《考異》；修《哲宗實錄》時，又著《辨誣錄》。

清宣統(tǒng)元年，經(jīng)四川提學(xué)使趙啟霖倡議，在成都城外南郊設(shè)立了“四先生祠”。四位先生皆為宋朝成都人，其中范家占據(jù)一半，為范鎮(zhèn)、范祖禹，另外兩位是張南軒（張栻）和魏鶴山（魏了翁）。

跟張家一樣，范氏家族也是隨唐僖宗入蜀的。有意思的是，牧馬山一帶的“三張”“三范”與眉山的“三蘇”家族，竟然相距不遠。從華陽街道驅(qū)車到蘇洵家族墓也只有50多公里，而且這些地方都位于龍泉山脈南段的西麓。更有意思的是，此三姓三人物大多同朝為官。

如果將“三范”擴展，增加范度和范百祿，就形成了范氏“一門五代”五人——皆為蜀中學(xué)者。

宇文虛中（1079—1146），原名黃中，后由宋徽宗親自賜名為虛中，字叔通，別號龍溪老人，今華陽街場人。北宋進士，南宋降金大臣。中國金代早期詩人，留金期間主持北方文壇。

田家英（1922—1966），本名曾正昌，雙流縣永福鄉(xiāng)人。1946年被毛澤東選為毛岸英的老師。1948年至1966年任毛澤東秘書。1954年后，兼任國家主席辦公廳、中共中央政治研究室、中共中央辦公廳副主任。

花源街道還是現(xiàn)當(dāng)代川廚大師的“窩子”。生于長樂鄉(xiāng)（今花源）的羅國榮（1911—1969）多次主理國宴，有“川菜圣手”之稱。他12歲拜新津人、廚界“大王”王海泉（1858—1930）為師，后又受教于“福華園”黃紹清和“姑姑筵”黃敬臨。羅國榮獨立掌廚后，國共兩黨諸多要員均品嘗過他的手藝。其他如黃子云、黃潤、白茂洲、梁國全、羅治中、汪再元等一流川廚大師，也都出自他們師徒一門，且皆為新津人氏。眾所周知，新津的“黃辣丁”聞名遐邇，但誰又知道更出名的“宮保雞丁”也是經(jīng)過王海泉、羅國榮之手改良的呢？在牧馬山地區(qū)，令人津津樂道的美味還有黃甲麻羊、雙流老媽兔頭、黃龍溪石磨豆花、永安紅提等。

去看“蠶叢故里”雕塑那天，友人安排的午餐在黃水鎮(zhèn)老川藏線美食街的“汪家大院”，這家店以兔頭聞名。外地人去雙流吃的是“老媽兔頭”，本地人吃的卻是“汪家大院”。

在花源，除了聆聽人物故事，還可以去柳河村殷商遺址、白云渡隋唐窯址等地走走看看，感受歷史的風(fēng)云變幻。

自1993年春天落戶成都以來，我曾多次前往牧馬山地區(qū)的華陽、黃龍溪、黃甲、永安等地。然而，花源卻是在七八年前我才第一次去。那次是從東北方向出發(fā)，踩著油門，沿一條寬廣的斜坡大道駛上去。當(dāng)?shù)竭_坡頂，車子開始下滑時，我不禁吃了一驚。眼前的景象令人難以置信：上上下下，起起伏伏，一大片別墅群如同牧馬山上的草木般繁茂，猶如馬群般鋪展開來。它們隨著汽車的速度飛速映入眼簾，連同山風(fēng)與光影，一齊涌入我的視野。這是我走南闖北以來，見過的最大規(guī)模的別墅群，甚至可以稱之為別墅城，尤其是在這樣一個小鎮(zhèn)上見到，令我倍感驚訝。花源沒有高層建筑，映入眼簾的是一望無際、仿佛排比句般整齊排列的低矮房屋。進一步了解后才發(fā)現(xiàn)，整個牧馬山地區(qū)，這些年來儼然成為眾多別墅部落的天堂。原來，這世上有這么多人住在矮房里。后來，我的妻弟和一位小說家朋友也在花源置辦了別墅——這讓我更加頻繁地前往花源。

【作者簡介】凸凹，本名魏平，作家、詩人。著有長篇小說《甑子場》《大三線》《湯湯水命》《安生》，中短篇小說集《花兒與手槍》，長詩《水房子》，散文隨筆集《花蕊中的古驛》，批評札記《字簍里的詞屑》等20余種?，F(xiàn)居四川成都。