摘" 要：建筑藝術(shù)是一門綜合性的藝術(shù)，其美學(xué)意蘊(yùn)復(fù)雜且獨(dú)特。城隍信仰作為古代民俗信仰之一，其建筑的發(fā)展伴隨著中國城池的歷史發(fā)展，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展當(dāng)中不斷形成了廣泛的文化意義和深刻的美學(xué)內(nèi)涵。本文將從建筑的空間布局、裝飾、文化等方面對(duì)浙江城隍廟建筑的美學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行闡述，城隍廟所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)有古典建筑的形式美、傳統(tǒng)裝飾的藝術(shù)美、城隍信仰的文化美、循序漸進(jìn)的意境美等。

關(guān)鍵詞：浙江城隍廟；建筑美學(xué)；美學(xué)意蘊(yùn)

一、建筑美學(xué)概況

建筑美學(xué)是近現(xiàn)代史上出現(xiàn)的一門新興學(xué)科，是建筑學(xué)和美學(xué)相交而生的新興交叉學(xué)科。建筑的美學(xué)研究有狹義和廣義之分，狹義的建筑美是指單體的建筑美，而廣義的建筑美不僅涉及建筑的單體美，更在于單體建筑與環(huán)境的互融。在建筑美的研究過程中，因?qū)徝赖闹饔^性，曾產(chǎn)生過多種學(xué)說，例如“益美”說、“愉悅”說、“表現(xiàn)”說等。隨著研究的不斷深入，又產(chǎn)生了建筑美的新闡釋，例如“新功能論”“兩層次論”“系統(tǒng)論”等，我們可以看出這些學(xué)說不斷地從新的角度，多方位、多層面對(duì)建筑美進(jìn)行剖析，從功能到形式，以及建筑背后的意義、思想、情感及外在的客觀世界，均反映出建筑的美是復(fù)雜且獨(dú)特的。

二、浙江城隍廟概況

關(guān)于城隍的緣起，學(xué)界基本認(rèn)為城隍發(fā)韌于古代的水墉（溝渠神），居八蠟神的第七位，地位卑微，影響不大。漢代（特別是唐宋）以后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城隍時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，祠廟大量修建，并列入了國家祀典。明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者的大力提倡，每座縣城都相繼修建了城隍[1]。洪武二年（1369），太祖下詔“封京都及天下城隍神”，自此在省境內(nèi)掀起了一股興建、修建、遷建、重建城隍廟的潮流，明清時(shí)期是城隍廟發(fā)展過程中最為興盛的時(shí)期。明太祖朱元璋大封天下城隍和完善了城隍制度，使城隍地位得以確定在百祀之中處于中祀。

江浙一帶為中國城隍信仰較早發(fā)生的地域之一，浙江地區(qū)現(xiàn)存城隍廟較多，且建筑群保存狀況良好，具有重要的研究?jī)r(jià)值。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代浙江全省有明確記載的城隍廟建設(shè)活動(dòng)共計(jì)164座次，這些明代所建城隍廟，加之前代所建而明代未加變動(dòng)或有所修葺而史志未載的城隍廟85座，分布于全省的77個(gè)縣[2]。由此可見，明清時(shí)期城隍信仰廣泛，城隍廟遍布明清時(shí)期的各府、州、縣，與城墻歷史發(fā)展的關(guān)系極為密切，具有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)。從浙江現(xiàn)存城隍廟建筑樣式來看，大多屬于明清時(shí)期的建筑風(fēng)格。因此，筆者研究對(duì)象主要為現(xiàn)存明清時(shí)期浙江城隍廟，筆者通過檢索浙江全國重點(diǎn)、省級(jí)、市縣級(jí)文物保護(hù)單位名錄以及文物保護(hù)點(diǎn)，并通過實(shí)地走訪調(diào)研匯總得到現(xiàn)存明清時(shí)期浙江城隍廟（見表1）。

三、城隍廟建筑的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）古典建筑的形式美

中國古建筑以其獨(dú)特的形式美在世界建筑史上占據(jù)重要地位，其美學(xué)特征不僅體現(xiàn)在建筑的外觀上，更融入了文化、哲學(xué)和生活方式。城隍廟總體格局顯得莊嚴(yán)肅穆，而在嚴(yán)整的建筑結(jié)構(gòu)中又顯示出中國古典建筑的美，主要體現(xiàn)在城隍廟、空間布局、建筑形制與風(fēng)格、用材等方面。

1.對(duì)稱與平衡

明初，以國家典制的形式，確立了城隍神宇陽世地方官幽冥共治的關(guān)系，城隍神建立起與陽世官僚體系高度相似的等級(jí)體系[3]。明初朱元璋規(guī)定各府州縣城城隍廟規(guī)格形制與當(dāng)?shù)毓偈鹫孟嗤?，甚至連“幾案”皆同，正殿一般正中為城隍，兩旁分列判官、牛頭、馬面、黑白無常等鬼卒[4]。城隍廟的空間布局上與衙署建筑類似，采用中軸對(duì)稱的布局形式，建筑物沿著中軸線對(duì)稱分布。例如寧村所城隍廟（如圖1），寧村所城隍廟又稱湯和廟，位于海濱街道寧村的十字街頭，建筑群坐北朝南，湯和廟從照壁到大殿始建于明嘉靖七年（1528），后殿為清乾隆年間（1736-1795）擴(kuò)建。入大門后可見有左中右三路建筑，主體建筑均位于南北中軸線上，建筑中軸線上由南至北依次分布照壁、大門、儀門、戲臺(tái)、大殿和后殿，次要建筑（便門、廂房、廊廡）對(duì)稱分布在主體建筑兩側(cè)。寧波府城隍廟建筑群中軸線上由南至北依次分布大門、儀門、前戲臺(tái)、大殿、后戲臺(tái)、娘娘殿，西側(cè)軸線由南至北依次分布痘神殿（如圖2）、月老殿、財(cái)神殿、二十四司、十王殿，東側(cè)軸線由南至北依次分布懷堂祠、文昌殿、慈航殿、二十四司、甲子殿，兩側(cè)建筑在空間上呈東西對(duì)稱分布。同樣采用空間對(duì)稱分布的還有嵊縣城隍廟、金華府城隍廟、湯溪城隍廟（如圖3）等?！吨袊勤蛐叛觥芬粫袑?duì)城隍神的職能做了較為系統(tǒng)的分析，城隍神在古代具有多種職能，除了護(hù)城保民、祛災(zāi)除患等主要職能外，還有懲惡揚(yáng)善、督官懾民等教育職能。城隍神可謂是公平正義的化身，在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的年代，對(duì)地方官和人們的道德意識(shí)起到一種約束和教育作用。因此，城隍廟中心對(duì)稱的空間布局不僅體現(xiàn)了中國古代建筑的和諧美，符合傳統(tǒng)風(fēng)水理論，強(qiáng)調(diào)古人“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，更契合城隍在人們心中公平正義的形象，象征著秩序和權(quán)威，營造出寧靜、肅穆的空間環(huán)境。

2.層次與節(jié)奏

中國古建筑注重層次感，建筑群體通常由若干個(gè)院落組成，層層遞進(jìn)，給人一種深遠(yuǎn)和連綿不斷的感覺。城隍廟多采用四合院的空間布局，在平面的縱深方向上劃分出若干個(gè)院落來組成一個(gè)建筑整體。例如湯溪城隍廟，建筑沿中軸線由南至北依次為頭門、放生池、二門、過廳、正殿、寢殿等。穿過頭門，頭門與二門之間設(shè)放生池，石橋橫跨其上，頭門距離二門有一段較長(zhǎng)的距離，約有100米，走入大殿的過程中，不斷累積香客拜謁時(shí)的虔誠情緒。庭院式的布局不僅增加了建筑的空間感和變化，院落與院落間的聯(lián)系也賦予了建筑節(jié)奏與韻律之美。城隍廟的層次與節(jié)奏之美還體現(xiàn)在城隍廟單體建筑配置的多樣性上，陪襯建筑主要包括石牌坊、影壁、碑樓、旗桿、經(jīng)幡等[5]。除此之外，浙江城隍廟普遍還具有戲臺(tái)、宮室殿堂、廊、門閣、橋等多種建筑樣式（見表2），增強(qiáng)了建筑空間的層次與節(jié)奏之美。因城隍廟具有與衙署建筑相似的等級(jí)體系，在建筑形制上也富有變化且體現(xiàn)一定的等級(jí)差別。主要可分為兩個(gè)方面：一為建筑的開間進(jìn)深數(shù)的變化，二為屋頂形式的變化。例如石浦所城隍廟，一進(jìn)后檐與兩廂房均為二層單檐，前檐明次間為重檐，進(jìn)深五檁，二進(jìn)大殿，進(jìn)深九檁。前后設(shè)兩戲臺(tái)，屋頂樣式均為歇山頂。由此，我們可以看出城隍廟建筑的層次與節(jié)奏體現(xiàn)在空間布局、建筑配置的多樣性和等級(jí)性上。

3.形體與色彩

古建筑的形體設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔和流暢，屋頂?shù)那€、梁柱的線條都講究?jī)?yōu)美和和諧。飛檐翹角、斗拱結(jié)構(gòu)等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)更是增強(qiáng)了建筑的靈動(dòng)性和輕盈感。中國傳統(tǒng)建筑的屋頂是以人字形雙坡屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式為基礎(chǔ)骨架的，其形式豐富多彩，最常見的屋頂形式有歇山頂、廡殿頂、懸山頂及重檐屋頂?shù)取Ｊ殖勤驈R的前后兩戲臺(tái)均為歇山頂，寧波府城隍廟的前后兩戲臺(tái)也均為歇山頂，其造型優(yōu)美且富有變化，既豐富了建筑的形態(tài)，又賦予了建筑獨(dú)特的美感。中國古人對(duì)于色彩的象征意義是十分注重的。浙江城隍廟大部分為粉墻黛瓦，低調(diào)高雅。中國傳統(tǒng)古建筑的大門多為木制材料制成，門扇以紅色為主，上邊裝飾多為黃色。浙江城隍廟建筑材料多采用木材、磚瓦等天然材料，木門和窗的顏色也多采用紅色，色彩運(yùn)用上講究對(duì)比和協(xié)調(diào)，突出建筑的莊重和華麗。

（二）傳統(tǒng)裝飾的藝術(shù)美

建筑的整體美按照傳統(tǒng)的古典美學(xué)觀念，是因?yàn)樗小邦^”（屋頂）、有“尾”（基座）、有“身”（墻體），所謂左右對(duì)稱，上下“三段”。傳統(tǒng)建筑技藝精湛，尤其是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)、斗拱結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，既具有實(shí)用功能，又富有裝飾美感。浙江現(xiàn)存城隍廟大多為明清時(shí)期所建，符合明清時(shí)期建筑的藝術(shù)美特征?！吨袊沤ㄖR(shí)手冊(cè)》將明清時(shí)期的建筑，稱為“清式建筑”，它的特點(diǎn)是：整體造型穩(wěn)重大方，屋脊屋檐中規(guī)中矩，正脊平直，翼角稍翹，裝飾豪華而不繁縟。浙江城隍廟建筑中的裝飾題材豐富多樣，包含動(dòng)物、植物、人物、器物等多種題材。龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中被視為驅(qū)邪除惡的神獸，是力量和威嚴(yán)的象征。浙江城隍廟內(nèi)建筑上的龍雕不僅數(shù)量眾多，其造型之美更是堪稱一絕。其他動(dòng)物也常出現(xiàn)在雕刻題材當(dāng)中，例如猴、鹿、羊等動(dòng)物形象也常見于雕刻作品中。除了動(dòng)植物題材，人物故事、器物等也常被用作雕刻、壁畫及彩畫的題材。這些題材不僅裝飾了建筑，還講述了豐富的文化故事，傳遞了深厚的歷史和傳統(tǒng)。明清以后，雕刻裝飾除了用于屋頂瓦飾之外，還多用于階基、須彌座、柱礎(chǔ)、梁柱、石牌坊等處。由于材料的不同，雕刻可分為木雕、石雕、磚雕，木雕主要位于檐口部位的大木結(jié)構(gòu)，包括斗拱、雀替、駝峰、門、窗等建筑結(jié)構(gòu)上，石雕主要位于石牌坊、大門、抱鼓石、柱礎(chǔ)等位置，磚雕常出現(xiàn)在屋脊、墀頭等處。木雕、石雕、磚雕、彩畫等工藝細(xì)膩精美，體現(xiàn)了工匠們的智慧和技藝（如圖4、圖5）。

（三）城隍信仰的文化美

中國古建筑形式美不僅能帶來視覺上的享受，更承載著豐富的文化內(nèi)涵。建筑符號(hào)和裝飾圖案，如龍鳳、祥云、蓮花等，均有特定的象征意義，反映了中國傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想、宗教信仰和社會(huì)價(jià)值觀。建筑裝飾中雕刻的每種題材都蘊(yùn)含著特定的寓意和文化象征，例如猴象征智慧和機(jī)靈、鹿象征長(zhǎng)壽和幸福、羊象征溫順和純潔等。在植物題材方面，被稱為“花中四君子”的梅、蘭、竹、菊因其象征高貴的品格，也被廣泛運(yùn)用于雕刻和彩畫中。梅花象征堅(jiān)韌不拔，蘭花象征高雅純潔，竹子象征堅(jiān)韌和虛心，菊花象征隱逸和高潔。除此之外，靈芝、百合、牡丹、水仙等植物也常見于雕刻和彩畫中，象征著吉祥、富貴、純潔和美好。神獸獬豸也經(jīng)常出現(xiàn)在城隍廟建筑裝飾題材當(dāng)中，它是中國古書中常見的一種神獸，以其辨別曲直的能力著稱。漢代楊孚在《異物志》中對(duì)獬豸的特性進(jìn)行了生動(dòng)的描述：“性別曲直。見人斗，觸不直者。聞人爭(zhēng)，咋不正者。”這意思是說，獬豸能夠區(qū)分好人壞人，看到兩人打架，它會(huì)用角抵觸那個(gè)理虧的人。聽到有人吵架，它會(huì)用口咬那個(gè)挑起是非的一方。因此，獬豸在古代就被視為執(zhí)法公正的象征。獬豸執(zhí)法公正的形象與城隍神的形象契合在于兩者都被視為正義與法制的象征。獬豸的傳說使其成為公正無私的代名詞，而城隍神則通過其在民間信仰中的地位，體現(xiàn)了對(duì)公平正義的追求，兩者共同代表了古代人們對(duì)公正和法制的渴望與信仰，使得獬豸的形象與城隍神的形象相互呼應(yīng)、相得益彰。

（四）循序漸進(jìn)的意境美

中國傳統(tǒng)建筑在意境創(chuàng)造上，有一點(diǎn)極為可貴的獨(dú)到之處，就是它不僅僅停留于意境客體召喚結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造，而且進(jìn)一步介入了主體的接受環(huán)節(jié)，在“鑒賞指引”方面大做文章，大大拓寬了意境蘊(yùn)涵的深廣度和意境接受的深廣度。這種意境鑒賞指引，集中表現(xiàn)在“文學(xué)”手段的運(yùn)用上[6]。城隍廟中“文字”手段的運(yùn)用就增強(qiáng)了其意境。這里以湯溪城隍廟為例，湯溪城隍廟頭門有門三，中門額為“金湯鞏固”，右門額為“八寶屏藩”，左門額為“仙舟保障”。城隍神為守護(hù)城池之神，護(hù)城保民是其最原始和最主要的職能，“金湯鞏固”一詞為湯溪城固若金湯，古代的八寶和仙舟均為吉祥納福之物，在戰(zhàn)事頻發(fā)、災(zāi)患禍亂的年代，滿足古代人們渴望風(fēng)調(diào)雨順、社會(huì)平安的心理需求。因此，此額首先明確了城隍神的職能，奠定了城隍神在人們心中保護(hù)神的形象，崇高的敬意油然而生。二門前石獅對(duì)峙，二門內(nèi)為中亭、正殿。中亭左右為兩廡廊，壁上有“懲惡揚(yáng)善”四大字，并塑有黑白無常、判官、小鬼諸神像?！皯蛺簱P(yáng)善”點(diǎn)出了城隍神另一主要職能，城隍神除了護(hù)城保民、祛災(zāi)除患等職能，還有護(hù)佑善者、懲治惡者的事務(wù)，進(jìn)一步營造了城隍的正義形象。進(jìn)入二門，我們可以看到十殿柱子上雕刻的楹聯(lián)，其中有“義利吉兇二岔道請(qǐng)君慎獨(dú)，正邪冰炭三省身勸爾躬行”。此聯(lián)意在勸導(dǎo)人們慎重選擇，多反省和檢討自身，好好做人。還有楹聯(lián)寫到“存心邪僻任爾燒香無點(diǎn)益，持德正方看吾不拜又何妨”，意思是心存邪念之人即使燒香也沒有一點(diǎn)好處，持有正直品德的人即使我不拜他又有何妨。真正重要的是內(nèi)心的正直和德行，而不是外在的形式。持有正直品德的人，無論是否參與形式上的宗教活動(dòng)，都能夠得到人們的尊重和信任。城隍廟中“文字”手段的運(yùn)用，在無形當(dāng)中給人們營造出了一種正義感，營造一個(gè)充滿正義的空間氛圍，不僅能夠激發(fā)人們內(nèi)心的善良本性，還能對(duì)德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這樣的環(huán)境中，人們更容易受到正面行為的感染，自覺地培養(yǎng)道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。正義的氛圍如同一股清風(fēng)，吹拂著每個(gè)人的心靈，使得善行和正直成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。這種積極的道德氛圍，不僅促進(jìn)了個(gè)人品德的提升，也為整個(gè)社會(huì)的和諧與進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：吳穹璐，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)研究生。