【摘 要】蘇珊·朗格作為著名的哲學(xué)家以及符號論美學(xué)家，其美學(xué)思想具有鮮明的個性特征。她以符號論美學(xué)為理論基石，從全新的視角對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究，提出了許多富有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)。蘇珊·朗格認(rèn)為，舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)不僅能直接表達(dá)與傳遞情感，同時它還創(chuàng)造了一種虛幻的力，這也真是舞蹈的本質(zhì)所在。本文試圖從舞蹈的情感、舞蹈的本質(zhì)、舞蹈藝術(shù)的特征出發(fā)，對蘇珊·朗格的舞蹈美學(xué)思想以及舞蹈理論的延伸進(jìn)行初步探討。

【關(guān)鍵詞】“虛幻的力”；舞蹈美學(xué)；情感

【中圖分類號】J701 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）19—118—03

引言

我們對于蘇珊·朗格并不陌生，她是著名的符號論美學(xué)家和哲學(xué)家，她的美學(xué)理論在美國乃至全世界都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。蘇珊·朗格的美學(xué)思想博大精深，她以符號論美學(xué)為理論基石，對藝術(shù)進(jìn)行了全面而深入的研究，提出了許多至今對美學(xué)研究都影響頗深的觀點(diǎn)。蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)就等同于符號形式，人類情感的表達(dá)與傳遞都是通過藝術(shù)的創(chuàng)作，獨(dú)特的符號通過創(chuàng)作可以將情感轉(zhuǎn)化為能看得見、聽得到、感知到的具體形象，從而傳達(dá)出特定的情感意味。在眾多藝術(shù)門類中，蘇珊·朗格對舞蹈藝術(shù)情有獨(dú)鐘，她認(rèn)為舞蹈是表現(xiàn)人類情感的最純粹的藝術(shù)形式，它創(chuàng)造了一種虛幻的力，這種虛幻的力就是舞蹈的本質(zhì)所在。

一、舞蹈的本質(zhì)、意義與情感

（一）舞蹈的本質(zhì)：“虛幻的力”

在蘇珊·朗格的美學(xué)理論中，藝術(shù)被定義為一種表現(xiàn)人類情感的符號形式。由于蘇珊·朗格對舞蹈藝術(shù)具有獨(dú)特的情感，她認(rèn)為舞蹈最能將人類的情感直接表現(xiàn)與傳遞。蘇珊·朗格認(rèn)為舞蹈藝術(shù)與眾不同的特點(diǎn)在于其動態(tài)性，舞蹈表演者的肢體動作的節(jié)奏、韻律、力度等要素來塑造形象、傳達(dá)情感。與其他藝術(shù)形式相比，舞蹈具有更加直接、更加生動的表現(xiàn)性[1]。

蘇珊·朗格認(rèn)為，舞蹈的本質(zhì)在于它創(chuàng)造了一種虛幻的力。這種虛幻的力并不是指實(shí)際存在的物理力量，而是一種通過舞蹈動作所表現(xiàn)出來的、能夠引發(fā)觀眾共鳴的情感力量。這種虛幻的力是舞蹈藝術(shù)的核心所在，它使舞蹈成為了一種獨(dú)特的、不可替代的藝術(shù)形式。在蘇珊·朗格看來，舞蹈的虛幻力來自于舞蹈動作的節(jié)奏和韻律。節(jié)奏是舞蹈動作的組織原則，它使舞蹈動作在時間上呈現(xiàn)出一種有序的變化。韻律則是舞蹈動作在空間上的一種表現(xiàn)，它通過舞蹈動作的起伏、旋轉(zhuǎn)、跳躍等要素來創(chuàng)造出一種獨(dú)特的視覺效果。節(jié)奏和韻律的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了舞蹈動作的內(nèi)在邏輯，使舞蹈成為了一種具有高度表現(xiàn)性的藝術(shù)形式。

（二）“虛幻的力”的意義

虛幻的力在舞蹈藝術(shù)中具有重要的意義。首先，它為舞蹈藝術(shù)提供了一種獨(dú)特的表達(dá)方式。通過身體語言的符號形式，舞蹈演員可以將自己的情感和心理體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具體的動作和節(jié)奏感，從而創(chuàng)造出一種獨(dú)特的審美體驗(yàn)。這種表達(dá)方式超越了語言的局限，為舞蹈藝術(shù)提供了更為廣闊的表現(xiàn)空間。其次，虛幻的力有助于建立觀眾與舞蹈藝術(shù)之間的情感聯(lián)系。通過身體語言的符號形式，觀眾可以更加深入地理解和感受到舞蹈演員的情感和心理體驗(yàn)，從而建立起一種情感上的聯(lián)系和共鳴。最后，虛幻的力對于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展具有重要的推動作用。它不僅為舞蹈藝術(shù)提供了新的表達(dá)方式和發(fā)展方向，同時也為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新和變革提供了更多的可能性[2]。

（三）舞蹈與情感的關(guān)系

舞蹈可以成為表達(dá)情感的媒介。無論是快樂、悲傷、憤怒還是恐懼，人們可以通過舞蹈來展示自己的情感狀態(tài)。舞蹈動作的力度、速度、節(jié)奏、姿態(tài)等都能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出相應(yīng)的情緒。舞蹈與情感之間存在著密切的關(guān)系。舞蹈不僅是一種展現(xiàn)情感的媒介，還能夠幫助人們宣泄情感、產(chǎn)生情感共鳴，并提升情感表達(dá)和情緒管理能力。在蘇珊·朗格的美學(xué)觀點(diǎn)中，舞蹈不僅僅是肢體的運(yùn)動，而是一種特殊的藝術(shù)符號，能夠表達(dá)人類的情感。但朗格強(qiáng)調(diào)，舞蹈所傳達(dá)的情感并不是舞者個人的真實(shí)情感，而是能夠被廣大觀眾所理解和體驗(yàn)到的人類普遍的情感。這種情感是基于其本質(zhì)和概念化的，因此它才能夠作為一種藝術(shù)符號來傳達(dá)。在舞蹈中，情感是舞蹈動作的動力源泉，它驅(qū)動著舞蹈動作的產(chǎn)生和發(fā)展。同時，舞蹈動作也反過來影響著情感的表現(xiàn)和傳達(dá)。舞蹈動作的節(jié)奏、韻律、力度等要素不僅塑造了舞蹈的外在形式，也傳達(dá)了舞蹈所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵。

蘇珊·朗格的“表現(xiàn)性形式”理論是其藝術(shù)符號論的核心，她認(rèn)為這種形式是人類情感的符號，是在符號論指導(dǎo)下形成的，并試圖將符號論應(yīng)用到藝術(shù)和文化研究中。這一理論旨在調(diào)和科學(xué)主義與人本主義之間的矛盾，但它更偏重于形式的研究?？偟膩碚f，朗格的觀點(diǎn)為我們提供了一個新的視角，幫助我們更深入地理解舞蹈與情感之間復(fù)雜的關(guān)系。

二、舞蹈藝術(shù)的動態(tài)性、時空性、節(jié)奏性

（一）動態(tài)性

蘇珊·朗格認(rèn)為現(xiàn)代舞具有動態(tài)性。舞蹈藝術(shù)的動態(tài)性體現(xiàn)在形式、技巧、內(nèi)容、主題和風(fēng)格等多個方面，這使得舞蹈藝術(shù)始終與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。就好像從山頂傾瀉的瀑布，從遠(yuǎn)望去就像一席白色的簾子掛在山上，可實(shí)際上這個所謂的水簾并不是固定的，他是由無數(shù)個流動的水滴組成的，上面的水不斷的向下傾瀉，下面的水又會沿著一條路線補(bǔ)充過來，這連續(xù)的流動性，就形成了我們所看到的一種持久和永恒的形狀——一種動態(tài)的形式。有機(jī)的生命就是在這種持續(xù)的、永動的生長，但有機(jī)生命體并不等于與瀑布，因?yàn)槠俨疾痪邆湟粋€發(fā)展的過程，有機(jī)生命體要經(jīng)歷產(chǎn)生、發(fā)展到最后消亡的過程，基本生命活動必須具有不間斷的動態(tài)性，而瀑布只需要水能作為動力就可以，一旦水資源枯竭，那么瀑布就會立刻消失，只要水資源恢復(fù)，它就會很快形成原狀。

（二）時空性

舞蹈在時間上具有瞬間性和延續(xù)性，其表演不存在靜止的空間。舞蹈動作的表現(xiàn)是瞬間即逝的，每個動作都有起伏有變化，這使得舞蹈充滿了生命力和動態(tài)感。同時，舞蹈也可以通過編排與組合，形成一系列有機(jī)連接的動作，營造出持久的舞蹈形態(tài)，使舞蹈作品在時間上具有延續(xù)性。另外，舞蹈在空間上具有多樣性和可塑性。舞蹈可以運(yùn)用各種動作、姿態(tài)和空間布局，創(chuàng)造出不同的空間形態(tài)和層次感。舞者的身體在舞臺上或舞蹈空間中的移動、轉(zhuǎn)換和組合，能夠塑造出豐富多樣的舞蹈空間，創(chuàng)造出動態(tài)的視覺效果。舞蹈還可以利用舞臺道具、燈光和舞美等元素，進(jìn)一步拓展舞蹈的空間表達(dá)。舞蹈還能夠通過時空跨越傳達(dá)更深層次的意義。舞蹈可以通過歷史、文化、地域等元素的融入，展現(xiàn)不同時代、不同地域的特點(diǎn)和風(fēng)情。舞蹈還可以通過舞者的表演和情感表達(dá)，超越現(xiàn)實(shí)的時空限制，觸及內(nèi)心和精神的層面?？臻g與運(yùn)動是相互依存的，沒有無空間的運(yùn)動，也沒有無運(yùn)動的空間。所有的舞蹈動作受到時空的限制，但這種限制又不是現(xiàn)實(shí)事物的限制，而是一種可以被意識到的，非實(shí)體的，但真實(shí)的限制。

（三）節(jié)奏性

舞蹈藝術(shù)正是具有這種生命形式的節(jié)奏性，節(jié)奏指舞蹈運(yùn)動的規(guī)律，又稱“舞律”。舞蹈表演者一個一個動作的連續(xù)，就是在一定的節(jié)奏下延伸的，舞蹈節(jié)奏的快慢緩急表達(dá)的是不同性質(zhì)的生命感受，并具有連續(xù)性和延伸性。舞蹈中的節(jié)奏不以時間為劃分，有別與傳統(tǒng)概念中的節(jié)奏性，而它是指各種因素之間的緊張關(guān)系，一個動作的表演去引起下一個動作的開始。它包括舞蹈動作力量的強(qiáng)弱、速度的快慢、幅度的大小等方面的對比上的規(guī)律，舞蹈節(jié)奏的對比形成了舞蹈形式上美的特點(diǎn)。蘇珊·朗格將節(jié)奏稱之為生命節(jié)奏，生命節(jié)奏構(gòu)成了舞蹈藝術(shù)和人的生命體驗(yàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。舞蹈表現(xiàn)的生命情感是通過動作展示的，動作又具備輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫的連續(xù)節(jié)奏性，這些有節(jié)奏的舞蹈動作之中，需要有節(jié)奏性的呼吸在其中貫穿下去，這樣欣賞者所感受到的舞蹈，在氣的運(yùn)行中得以更完美的表現(xiàn)生命的情感。

三、蘇珊·朗格舞蹈理論的延伸

（一）舞蹈由動態(tài)性、節(jié)奏性到后現(xiàn)代的無規(guī)律、去中心

朗格認(rèn)為舞蹈具有動態(tài)性和節(jié)奏性。他指出所有的動作都被稱作姿勢，“姿勢是生命的運(yùn)動”，是表現(xiàn)生命的動作，是舞蹈的本體，核心所在。舞蹈動作的差異對于情感和生命形式的詮釋也有所不同，像，溫柔嬌媚的舞蹈姿態(tài)能向觀眾傳遞出纏綿、細(xì)膩、悱惻的情懷；生硬甚至粗魯?shù)奈璧竸幼?，向人們展現(xiàn)的是淺薄、坦蕩的個性，舞蹈動作所表達(dá)的內(nèi)在情感具有一定的規(guī)律性。朗格又指出舞蹈具有節(jié)奏性，是一種帶有生命形式的節(jié)奏性。節(jié)奏指舞蹈運(yùn)動的規(guī)律，又稱“舞律”。舞蹈表演者一個一個動作的連續(xù)，就是在一定的節(jié)奏下延伸的，舞蹈節(jié)奏的快慢緩急表達(dá)的是不同性質(zhì)的生命感受，并具有連續(xù)性和延伸性。舞蹈藝術(shù)所體現(xiàn)的生命形式，正是其各個結(jié)構(gòu)通過有條不紊的節(jié)奏活動結(jié)合在一起的。然而激進(jìn)的后現(xiàn)代舞蹈家們常常對舞蹈動態(tài)性和節(jié)奏性所體現(xiàn)的舞蹈規(guī)律視而不見，他們的舞蹈充滿了怪誕離奇的動作，將人與生活分離，給欣賞者構(gòu)成一種無中心，無意味的奇怪感覺。他們的舞蹈創(chuàng)作沒有規(guī)律可循，甚至允許大量的未受過專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的演員參與到舞蹈表演之中，來表現(xiàn)舞蹈的去中心性，有的舞蹈僅僅只是為了娛樂，用奇怪幽默的動作來奪人眼球，欣賞者們在哈哈大笑之后根本不會理解舞蹈藝術(shù)自身的意義和價值。

（二）舞蹈由生命化到后現(xiàn)代的重視個體的自我傳達(dá)

蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)的最終目的是通過不同的藝術(shù)形式詮釋生命形式。舞蹈藝術(shù)不單單是一場形式上的視覺宴席，舞蹈在演繹其中的“生命”，這也是考驗(yàn)舞蹈表演者能力的所在，能否將每一支舞都賦予其與眾不同的“生命”與“活力”使它不僅是藝術(shù)展示，而是鮮活的形式，是注入生命的形式，當(dāng)然也是表達(dá)與傳遞情感的形式，這里的呈現(xiàn)已不單單是一種符號表示，而是一種“生命形式”的呈現(xiàn)。然而在后現(xiàn)代舞者的表演中，我們看到更多的是自我意識的表達(dá)以及個性的張揚(yáng)。他們?nèi)趸死矢裎璧咐碚撝猩母拍?，將這種充滿了神秘主義色彩的生命舞蹈拉回到現(xiàn)實(shí)生活之中，更真實(shí)的去表達(dá)個體對于現(xiàn)實(shí)生活的感受。

朗格的舞蹈美學(xué)思想充滿著神秘主義的傾向，它割斷了藝術(shù)和生活的關(guān)系。在舞蹈中，我們的確能夠從中得到生命情感的體驗(yàn)，獲得舞蹈給我們帶來的超凡感覺，但是，我們應(yīng)該懂得這種情感是以生活體驗(yàn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。后現(xiàn)代舞者強(qiáng)調(diào)把舞蹈歸還給人民，為生活而舞動，是一種身體本能的喚醒和釋放。舞蹈去掉了深層表現(xiàn)生命的內(nèi)容，與現(xiàn)實(shí)生活高度融合。推拉·撒普的舞蹈將芭蕾舞、現(xiàn)代舞和爵士舞的動作大膽創(chuàng)新，融為一體。他的舞蹈中帶有許多幽默動態(tài)，充分展現(xiàn)了其生活的幽默和趣味性，使舞蹈藝術(shù)更貼近生活。如她的舞蹈作品《66號公路》，是以對這條公路的童年經(jīng)驗(yàn)為背景，來為人們繁忙的生活展現(xiàn)一個奇幻的空間。一個男性舞者拄著一個小拐杖，年事已高，步履蹣跚，但卻頑皮的擺弄著手里的小拐杖，動作幽默可笑，展現(xiàn)出底層人物對生活的困擾和掙扎。撒普在舞臺的中央放了一個巨大的汽車輪子，舞蹈動作有時展現(xiàn)出行駛的感覺，人們在“公路”上相遇、相知，互相訴說著自己在瑣碎忙碌的生活中的遭遇，營造出一種公路電影的藝術(shù)感覺，展現(xiàn)出生活中人們追求夢想的堅定信念[3]。

（三）舞蹈由時空塑造到后現(xiàn)代的打破時空和舞臺界限

蘇珊·朗格認(rèn)為舞蹈藝術(shù)就是一種“虛幻的力”，它是在連續(xù)的“虛幻時間”中展現(xiàn)的一種動態(tài)形式，呈現(xiàn)各種動態(tài)力量的相互作用。過去，舞蹈常常通過舞臺空間的布置和道具的運(yùn)用來創(chuàng)造具體的時空背景。舞者們在有限的舞臺上以特定的時空氛圍表達(dá)情感和故事，觀眾被帶入一個虛構(gòu)的舞蹈世界。這種注重時空塑造的舞蹈表演形式，體現(xiàn)了以舞臺為中心的傳統(tǒng)舞蹈觀念。一個舞蹈作品的完成都要受到時空的一定限制，舞蹈動作的設(shè)定不僅僅在想象的空間進(jìn)行，也應(yīng)該在物理的空間完成。舞蹈作品表演的空間應(yīng)該具有一種內(nèi)部的和諧，著名現(xiàn)代舞舞蹈家拉班指出，空間的和諧應(yīng)包括比例、可塑性、透視和節(jié)奏。然而后現(xiàn)代舞者大多打破了這種舞蹈的時空性，甚至打破了舞臺的界限，認(rèn)為舞蹈表演能夠隨時隨地的進(jìn)行，他們將舞臺的時空性拋之腦后，無所謂舞蹈空間和時間的概念[4]。

隨著人們對舞蹈藝術(shù)的深入研究，人們開始思考如何打破時空和舞臺的界限，以更加自由和多元的方式表達(dá)舞蹈藝術(shù)。后現(xiàn)代舞蹈傾向于突破傳統(tǒng)舞臺形式，將舞蹈的表演場所擴(kuò)展到不同的環(huán)境中，例如街頭、公共空間等。這種舞蹈形式引入了觀眾與舞者之間的互動和參與，使觀眾能夠身臨其境地體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)?？萍嫉倪M(jìn)步，數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用也為舞蹈藝術(shù)提供了更多的、新的可能性。舞者可以與投影、燈光等技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)時空的視覺效果，打破傳統(tǒng)舞臺的限制。這種數(shù)字化的舞蹈呈現(xiàn)方式，使得舞蹈藝術(shù)可以在更廣闊、更豐富的創(chuàng)作空間中發(fā)展，并與其他藝術(shù)形式進(jìn)行跨界合作。

四、結(jié)語

綜上所述，運(yùn)用朗格的美學(xué)體系來考察舞蹈藝術(shù)，是舞蹈理論的新的發(fā)展，是朗格的創(chuàng)見。在對其舞蹈美學(xué)進(jìn)行了一番系統(tǒng)闡述后，更加深了我們對舞蹈藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識，無論從欣賞還是從創(chuàng)作角度，這對于打開我們的思路，和提供的新的角度，都有莫大的意義。而且，舞蹈美學(xué)也是理解朗格藝術(shù)符號論體系的重要途徑。

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作者簡介：席歡歡（1994—），女，漢族，山西臨汾人，博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)、舞蹈、電影。