[摘 要]《蔣興哥重會珍珠衫》是《喻世明言》的首篇，也是明代白話短篇小說中的經(jīng)典之作。馮夢龍塑造了蔣興哥這一具有時代內(nèi)涵的人物形象：勤勞自立、尊重女性、寬厚重情。蔣興哥的性格特征受明中葉社會經(jīng)濟繁榮、新思潮興起、市民階層精神風(fēng)貌等因素影響形成。蔣興哥的形象與性格成因在某種程度上反映了馮夢龍的思想觀念。

[關(guān)鍵詞]馮夢龍 《喻世明言》 商人形象 蔣興哥

[中圖分類號] I06 " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A " " [文章編號] 2097-2881（2024）34-0003-05

馮夢龍在《喻世明言》中塑造了大量商人形象，豐富了我國古代文學(xué)人物畫廊。商人形象揭示了明中葉以后的商業(yè)經(jīng)營活動，也反映了明代資本主義萌芽時期商人的性格特征和價值觀念。明代以前的文學(xué)作品很少涉及商人形象，且內(nèi)容大多是批判商人的重利輕義與貪婪薄情?！队魇烂餮浴分?，作為男主人公的蔣興哥是一個較為新穎的商人形象，也是馮夢龍思想觀念的反映，具有重要的文學(xué)價值和參照意義。

一、《喻世明言》中蔣興哥的性格特征

中國自古就有一句俗語“無商不奸”，《喻世明言》中塑造的商人形象打破了這種偏見，《蔣興哥重會珍珠衫》（以下簡稱“《珍珠衫》”）的主人公蔣興哥便是一個正面典型：外出行商，忍受漂泊之苦，最終實現(xiàn)了自己的人生價值。蔣興哥作為市民階層的代表，其內(nèi)心世界極為豐富，具有勤勞自立、尊重女性、寬厚重情等性格特征。

1.勤勞自立

馮夢龍對蔣興哥的描寫，顛覆了大部分作品中商賈的負(fù)面形象，在感情色彩上有了新的轉(zhuǎn)變?！墩渲樯馈分械氖Y興哥是勤勞自立的好男兒，其幼年喪母，與父親“同行作伴”[1]，到“生意行當(dāng)，百般都會”。少年時期慘遭父親離世，“興哥大哭一場，免不得揩干眼淚，整理大事”，面對如此重創(chuàng)，年少的蔣興哥能妥當(dāng)安排父親的后事，足以體現(xiàn)他的自立自強?；楹笕?，蔣興哥想起父親生前在廣東的生意，“那邊還放下許多客賬，不曾取得”，然而妻子王三巧不忍分離，他便對妻子說：“我夫妻兩口，也要成家立業(yè)，終不然拋了這行衣食道路？”新婚夫婦只得忍痛分別。在廣州時，蔣興哥“一連半月二十日不得空閑”，即使想家，也“索性把念頭放慢了”，繼續(xù)打理被耽擱的事務(wù)。又由于蘇州“好個大馬頭所在，有心要去走一遭，做這一回買賣”，蔣興哥便意欲去蘇州販賣從廣州運來的商品。這些都表明蔣興哥的上進(jìn)以及他對未來的安排規(guī)劃，體現(xiàn)了蔣興哥勤勞自立和吃苦耐勞的進(jìn)取精神，樹立了商人的品德標(biāo)桿。

2.尊重女性

《喻世明言》中有不少作品講述商人與女性之間的故事，不同的商人對待女性的態(tài)度不同?！墩渲樯馈穫?cè)重表現(xiàn)的是男主人公對女性的尊重。蔣興哥感激妻子給自己帶來幸福的婚后生活，時常對妻子噓寒問暖，并沒有將妻子當(dāng)作一個附屬品，這在講究倫理綱常的封建社會是很難得的。在發(fā)現(xiàn)妻子有不忠行為后，蔣興哥并沒有責(zé)備失貞的妻子，而是自責(zé)不已。在“存天理，滅人欲”的封建時代，女人失去貞節(jié)是極大的罪過。為了保全妻子的顏面，蔣興哥以岳父母“同時害病”為由，將妻子送回娘家，不論是在休書上，還是面對岳父的苛責(zé)，都沒有說出休妻的真實原因。蔣興哥的處事方式擺脫了之前文學(xué)作品中要么辱罵、毆打，要么殺人、告官的陳舊格調(diào)[2]。后來蔣興哥迎娶平氏，也并未因平氏是寡婦而有所嫌棄，即使知曉她的前任丈夫就是過世的陳大郎，也還是與平氏相敬如賓、琴瑟和鳴。機緣巧合下，三巧又回到蔣興哥身邊，蔣興哥不拘封建綱常，“不拘頭婚二婚”，與昔日嫁作人妾的前妻破鏡重圓。蔣興哥、王三巧、平氏三人得到完滿結(jié)局，都是源于蔣興哥對女子的尊重和對感情的珍視。

3.寬厚重情

《喻世明言》中，商人不再是被嘲諷和輕視的對象，擺脫了齷齪卑鄙的標(biāo)簽，《珍珠衫》主人公蔣興哥即以重情寬厚、正直熱情的正面形象出現(xiàn)。雖然蔣興哥自小跟隨父親經(jīng)商，但他并不是一個重利薄情之人。當(dāng)蔣興哥到達(dá)廣州時，其所作所為充分展現(xiàn)出他的寬厚熱情，如“這伙舊時相識都來會面，興哥送了些人事”。蔣興哥與王三巧成親后，夫妻二人感情深厚，原本南下廣州經(jīng)商的行程一再拖延，即使后來不得已外出經(jīng)商，也“心中只想著渾家，整日的不瞅不睬”。在知曉妻子出軌后，蔣興哥并沒有對陳大郎大打出手，他承受著內(nèi)心巨大的矛盾與痛苦，思索了一個周全的辦法：謊說岳父母“同時害病”，委婉地將妻子勸回娘家。當(dāng)前妻改嫁知縣，蔣興哥將她的16個籠箱原封不動送還與前妻當(dāng)作陪嫁。后來蔣興哥陰差陽錯娶了故去陳大郎的妻子，但他并未產(chǎn)生邪念，反而與平氏“恩情愈篤”。后經(jīng)一系列變故，知縣了解全貌，順?biāo)浦郏屚跞苫氐绞Y興哥身邊，蔣興哥讓“平氏為正房，王氏反做偏房。兩個姊妹相稱”。蔣興哥的寬厚與善良令人稱贊。

二、蔣興哥性格特征的成因探究

在中國歷史上，明朝是一個令人矚目的時期，封建社會即將走到盡頭，新的社會因素開始萌動。經(jīng)濟層面資本主義萌芽，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化加速了商品經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)程；思想層面也發(fā)生著巨大變革，明朝中葉正值西方文藝復(fù)興，伴隨著傳教士而來的新思潮在一定程度上解放了人們的思想[3]。市民階層不斷發(fā)展壯大，而商人作為市民階層的主力，他們的思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，不再自輕自賤，而是積極進(jìn)取，經(jīng)商意識、道德意識開始覺醒。

1.社會經(jīng)濟發(fā)展喚醒蔣興哥的經(jīng)商意識

明代經(jīng)營求財之風(fēng)的興起是適應(yīng)當(dāng)時商品經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的，也順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流。在當(dāng)時，不論是在文學(xué)作品還是現(xiàn)實生活中，商人憑借生產(chǎn)經(jīng)營和買賣商品來謀生，已經(jīng)得到社會的認(rèn)可和理解。這個時期，商人們的經(jīng)商意識開始覺醒。

《珍珠衫》反映的是東南地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易情況，小說主人公蔣興哥從小跟隨父親到廣東經(jīng)商販運珍珠、娥帽、蘇木、沉香等物，憑著經(jīng)商天賦，總能“學(xué)得伶俐乖巧”，小小年紀(jì)的他就已經(jīng)是同行中的佼佼者。截至與王三巧成婚，蔣興哥已經(jīng)是有著近十年經(jīng)商經(jīng)歷的“老”商人了。敏銳力是商人的本能，蔣興哥多次想南下經(jīng)商，奈何新婚伊始，夫妻恩愛，致使行程多次被耽擱。最終，聰敏又有遠(yuǎn)見的他意識到，再不出門經(jīng)商的話，很快就會坐吃山空。再者，父親在世時還在廣東留下諸多客賬，這些都需要他去經(jīng)營打理。在商品經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，他不能像以前那樣安于現(xiàn)狀和墨守成規(guī)。他的理想抱負(fù)只有通過經(jīng)商才能實現(xiàn)，也只有從事商業(yè)活動，他才能實現(xiàn)人生的意義和價值。蔣興哥決心不再癡迷夫妻歡愛，一邊偷偷收拾行李，一邊極力說服妻子：“如今這二月天氣，不寒不暖，不上路更待何時？”之后他毅然啟程。蔣興哥南下廣東行商是他立業(yè)糊口的來源，也是一個商人人生歷程中不可或缺的部分。明代中后期，隨著商品經(jīng)濟的日益繁榮和商人地位的逐漸提升，從事商業(yè)活動成為蔣興哥這樣緊跟時代的有志之士的理想與追求。因此，蔣興哥與妻子分別南下廣東經(jīng)商是其性情使然，更是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然和前進(jìn)方向。

2.社會思潮影響蔣興哥的道德意識

明中葉，社會各方面急劇變化，除了經(jīng)濟領(lǐng)域，意識形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了不可阻擋的變革，為商人觀念的轉(zhuǎn)變提供了思想基礎(chǔ)，新型的道德價值觀念在不斷前進(jìn)的思想浪潮中迸發(fā)。在婚戀方面，商人們用真誠而純潔的情感，在相互理解和相互信任的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一種全新的婚戀觀[2]。自六朝唐宋以來，中國文學(xué)中成千上萬的愛情故事大多圍繞著“離”與“合”兩個主題展開，或分離，或團聚，或分離后團聚，又或先團聚后分離?！翱墒牵瘛妒Y興哥重會珍珠衫》這樣覆水重收的故事，卻直到明末才在中國文學(xué)史上首次出現(xiàn)?！盵4]《珍珠衫》的出現(xiàn)，為人們看待愛情和婚姻帶來了新的視角。

小說中，蔣興哥對王三巧感情深厚，知曉妻子背叛自己，內(nèi)心矛盾而又痛苦。他既想與妻子對質(zhì)，又不忍心責(zé)備她，到家門口“不覺墮下淚來”，“行一步，懶一步”，他認(rèn)為是自己貪圖利益外出經(jīng)商才使得妻子不貞。蔣興哥并沒有因為“餓死事小，失節(jié)事大”的律條對妻子進(jìn)行報復(fù)，反而處處為妻子考慮。正是因為不屑于封建禮教，蔣興哥最后才能與王三巧破鏡重圓。這不僅僅是蔣興哥道德意識和婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，同時也體現(xiàn)了其自我意識的覺醒和個性的解放?！墩渲樯馈吠ㄟ^書寫蔣興哥對封建禮教的蔑視，打破了銘刻于人們心中的封建綱常，體現(xiàn)出思想領(lǐng)域中追求情感自由與程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的抗?fàn)帯?/p>

3.市民階層的精神風(fēng)貌催生蔣興哥的經(jīng)濟意識

《喻世明言》可謂一部百科全書，它真實反映了資本主義萌芽出現(xiàn)后的市民生活。明代中后期，隨著商品經(jīng)濟的繁榮和城市的迅速發(fā)展，市民階層不斷發(fā)展壯大，商人作為市民階層的一部分也蓬勃發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，良好的經(jīng)濟環(huán)境在一定程度上沖擊和影響了商人的愿望和訴求，商人們的經(jīng)濟觀念有了極大的改變。

《珍珠衫》中，蔣興哥這一人物形象反映了明代市民階層的經(jīng)濟生活風(fēng)貌。這一時期，商人社會地位大幅提升，所謂“一言官，二言客”。正因如此，商人們得以大展拳腳貿(mào)易經(jīng)商，有了能夠消費的經(jīng)濟基礎(chǔ)，比如文中盛行的珠寶買賣、蔣家豐盛的席面以及蔣興哥參加的同鄉(xiāng)人酒席，諸如此類都展現(xiàn)出明中后期市民階層的精神面貌。這等環(huán)境下，即使近五年未經(jīng)商，沒有雄厚的經(jīng)濟收入，在預(yù)備離家南下前，蔣興哥還妥善安排了王三巧的日常生活，“留一個老成的在家，聽渾家使喚，買辦日用。兩個婆娘專管廚下。又有兩個丫頭……專在樓中伏侍”。不僅如此，蔣興哥還考慮到廣州的“舊識”，“預(yù)備下送禮的人事”，到了客店，“興哥送了些人事，排家的治酒接風(fēng)”。如此種種，都將蔣興哥慷慨豪爽的消費觀念展現(xiàn)出來。除此，王三巧打點算命先生、請客薛婆等行為，也能反映出蔣興哥的大方對妻子潛移默化的影響。以上都表明蔣興哥物質(zhì)生活需求的高漲，但他不是毫無節(jié)制地消費，由其婚后對未來的規(guī)劃可知，他對消費的把握仍舊有一個適度合理和符合倫理的標(biāo)準(zhǔn)。

三、從蔣興哥形象看馮夢龍的思想觀念

馮夢龍所處時代摒棄封建禮教，人民的思想得到解放，但也使得世風(fēng)日下。面對這樣的境況，馮夢龍便把扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣的希望寄托在通俗文學(xué)的創(chuàng)作中。馮夢龍深信文學(xué)具有教化人心的力量，因此他塑造了一系列具有感染力的人物和故事來觸動讀者。《喻世明言》在文學(xué)史上不僅具有重要的文學(xué)意義，也具備獨特的思想價值。以《珍珠衫》中的蔣興哥為突破口來考察馮夢龍的社會思想觀念，有一定的參考價值。

1.馮夢龍承認(rèn)追求財富是人的正常行為

明代以前，人們以求取功名作為理想，盡管其中免不了有追求財富的因素，但受傳統(tǒng)道德觀影響，時人是不屑于提及財富的。但是隨著明中葉商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對金錢和財富的關(guān)注度提升，市民的價值觀也隨之發(fā)生變化，商業(yè)活動和財富積累逐漸被視為正業(yè)。正如王陽明所認(rèn)為的“四民異業(yè)而同道”[5]，人們逐漸將追求財富提升至與尋求功名一樣的地位。

馮夢龍的作品更傾向于關(guān)注那些通過經(jīng)商而發(fā)家致富的商人，描繪他們致富的過程，宣傳“經(jīng)商是善業(yè)”，肯定經(jīng)商的價值，并且承認(rèn)追求財富是人的正常行為。在《珍珠衫》中，作者開篇是這樣介紹蔣興哥父親的：“父親叫蔣世澤，從小走熟廣東做客買賣”，在初次提到蔣興哥時則說其“生意行當(dāng)，百般都會”。蔣興哥正值新婚燕爾，卻多次想南下廣東處理耽擱多時的生意，馮夢龍在此表現(xiàn)出的是理解和肯定的態(tài)度，他借蔣興哥之口表明自己的想法：“常言：‘坐吃山空’我夫妻兩口，也要成家立業(yè)……不上路更待何時？”作者還描寫了次要人物陳大郎和薛婆做生意的場面?！墩渲樯馈分?，追求財富幾乎成為全社會成員的共同理想，馮夢龍肯定商業(yè)活動，并對商人在財富積累過程中展示出的勤奮、吃苦等精神給予高度評價。在《喻世明言》之前的小說中，這種對待商人和商業(yè)活動的積極肯定態(tài)度是不多見的，在之后的作品中雖也存在，但程度都不及《喻世明言》[6]。

2.馮夢龍肯定情欲的合理性

人的行為往往會受到時代環(huán)境的浸染。明中期，蘇州經(jīng)濟發(fā)達(dá)，文化繁榮，人們的思維模式和行為習(xí)慣發(fā)生顯著轉(zhuǎn)變[7]。社會上涌現(xiàn)尊重個體意識、主張人性解放的新思潮，人們開始對情欲有了新的界定。青年時期的馮夢龍風(fēng)流倜儻，有過“逍遙艷冶場，游戲煙花里”[8]的經(jīng)歷，正如此，他在文學(xué)作品中明顯表現(xiàn)出對情感和欲望合理性的肯定。這種認(rèn)同表現(xiàn)在對婚姻中出軌行為的寬容。

在封建時代，貞節(jié)是評價女子道德的一個重要準(zhǔn)則，且婚后的貞節(jié)尤為重要。但《喻世明言》中，馮夢龍對婦女改嫁、婚外情等行為表現(xiàn)得格外寬容，并沒有譴責(zé)婦女的“再嫁”“再戀”，而是給予理解，這也是《喻世明言》的光輝之處。小說中的婦女可以擺脫封建禮教的束縛，能在一段婚姻結(jié)束后重新追尋自己的幸福生活，這種追求往往需要付出更多的努力和勇氣。

在《珍珠衫》中，蔣興哥在南方經(jīng)商多年，三巧因孤獨難耐，受陳大郎的引誘，做出不忠行為。盡管蔣興哥休了王三巧，但其對三巧并沒有太多怨恨，反而進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為是自己貪圖微薄的利益，讓王三巧“少年守寡”，才導(dǎo)致了這場丑聞，這充分體現(xiàn)了蔣興哥對三巧出軌行為的寬容。幾經(jīng)波折，蔣興哥考慮到過去的感情，最終決定重新接受三巧，兩人重歸于好[9]。馮夢龍在作品中展現(xiàn)了對情欲合理性的認(rèn)可和進(jìn)步的婚姻觀念，奠基了后世作品中的愛情倫理觀。

3.馮夢龍宣揚新的“因果報應(yīng)”理念

明中期是一個思想解放與自覺的時代，在此背景下，“因果報應(yīng)”有了新的變化，人們開始自主地將自我力量融入因果報應(yīng)的思想中。在《珍珠衫》中，馮夢龍強調(diào)“人報”和“天報”的雙重性，在作品開頭就肯定了不可避免的“天報”原則，即“人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻”，同時也展示了“人報”的補充和替代作用，這兩種報應(yīng)的相互作用是整個故事的核心。

“天報”肯定的是天制人，小說中，陳大郎勾引蔣興哥的妻子王三巧，結(jié)果陳大郎之妻平氏又為蔣興哥所得，頗具神秘色彩。除了“天報”之外，還有“人報”的作用，“人報”顯示的是人勝天，主要體現(xiàn)在蔣興哥的重情重義。當(dāng)蔣興哥知曉妻子與陳大郎私通的消息時，他沒有責(zé)怪妻子的不貞，而是自我反省，給王三巧足夠的尊嚴(yán)。王三巧改嫁吳進(jìn)士，蔣興哥則將16箱細(xì)軟作為嫁妝，慷慨地贈予她。后來，當(dāng)蔣興哥遭受冤獄時，王三巧憶想蔣興哥對自己的真情，便對蔣興哥施以援手，最終夫妻破鏡重圓。蔣興哥以赤誠之心對待王三巧，所以王三巧也以情相報。這是充滿人文關(guān)懷的“人報”，其真摯和感人程度超越了“天報”。

針對明代的人心澆薄，馮夢龍將商人與中國傳統(tǒng)的善惡因果觀念相結(jié)合，并對其進(jìn)行創(chuàng)新，從而確保具備良好道德品質(zhì)的商人都能獲得一個美滿的結(jié)局，而行惡的商賈往往沒有好的結(jié)果?！墩渲樯馈分?，馮夢龍成功塑造了蔣興哥這一重情重義的商人形象，旨在通過其行為和命運結(jié)局，起到一定的教化作用。馮夢龍倡導(dǎo)新的因果報應(yīng)來“懲惡揚善”，以此促使人心回歸到傳統(tǒng)的道德理念中[10]。

四、結(jié)語

馮夢龍筆下的蔣興哥打破了大部分作品對商人的偏見，蔣興哥這一人物形象具有勤勞自立、尊重女性、寬厚重情等高貴品質(zhì)，這種變化在文學(xué)創(chuàng)作上具有里程碑的意義。蔣興哥性格特征的形成受多種因素影響，一是明中葉資本主義萌芽、商品經(jīng)濟繁榮喚醒了他的經(jīng)商意識；二是社會思潮的興起催生了他的道德意識；此外，商人意識的形成和市民階層的精神風(fēng)貌也影響了他的經(jīng)濟意識。因而分析蔣興哥這一人物形象，不僅能探尋其性格特點的成因，還可以窺探到馮夢龍的思想觀念。馮夢龍不僅承認(rèn)追求財富是人的正常行為，同時也肯定情欲的正當(dāng)性與合理性，真實地展現(xiàn)出理與欲之間的沖突。馮夢龍因為受到“文以載道”思想的影響，所以他將文學(xué)當(dāng)作教化世人的工具，在作品中宣揚“因果報應(yīng)”的理念，并且給蔣興哥這樣品德高尚的商人一個圓滿的結(jié)局，引導(dǎo)世人向善摒惡。馮夢龍以商人作為故事的主人公，這是文學(xué)創(chuàng)作的一大前進(jìn)，也體現(xiàn)出我國古代小說創(chuàng)作的歷史進(jìn)步軌跡。

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[10] 郜金山.不一樣的商人形象——“三言”中的商人[J].法制與社會，2008（36）.

（特約編輯 "張 " 帆）

作者簡介：鮑秋妹，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，研究方向為中國古代文學(xué)與思想。

李彩云，伊犁師范大學(xué)邊疆中華文史研究中心副研究員，伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院副教授、文學(xué)博士、碩導(dǎo)，研究方向為古代文學(xué)與思想、西域文學(xué)與文化。

基金項目：新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社會科學(xué)重點研究基地邊疆中華文史研究中心開放課題（編號BJWSY202304）階段成果；伊犁師范大學(xué)提升學(xué)科綜合實力專項（22XKSY17）階段成果。