[摘 "要] 本文以日本作家安部公房小說(shuō)《櫻花號(hào)方舟》的荒誕性為研究主題，從小說(shuō)的內(nèi)容入手，通過(guò)對(duì)小說(shuō)中人物異化、作品意象的分析，從不同角度呈現(xiàn)人人存在的荒誕性，反映出安部公房對(duì)于日本社會(huì)在二戰(zhàn)后社會(huì)危機(jī)的關(guān)注。他以一種超現(xiàn)實(shí)主義的方式來(lái)揭示當(dāng)代社會(huì)中的種種荒謬與不合理性，令人清醒，令人思考。

[關(guān)鍵詞] 安部公房 "《櫻花號(hào)方舟》 "存在主義 "荒誕 "異化

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）27-0059-04

安部公房是二十世紀(jì)日本戰(zhàn)后派小說(shuō)家和文學(xué)家的杰出代表，他受到存在主義、前衛(wèi)主義等西方現(xiàn)代派的影響。借鑒西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式，他將哲學(xué)意識(shí)與藝術(shù)思考相結(jié)合，表達(dá)了資本主義社會(huì)中人的孤獨(dú)、悲觀、無(wú)望和“異化”。安部公房在創(chuàng)作中非常關(guān)注人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，對(duì)人的生存情況和個(gè)人生存的問(wèn)題進(jìn)行了探討。他的作品以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)詼諧幽默的風(fēng)格，加之其敏銳的觀察能力，發(fā)現(xiàn)并批判看似穩(wěn)定而繁榮的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隱藏著的荒誕和危機(jī)。

一、《櫻花號(hào)方舟》的故事概述

《櫻花號(hào)方舟》是以反核浪潮高漲的背景創(chuàng)作的文學(xué)作品，講述了一個(gè)烏托邦式的夢(mèng)想破滅的故事，被邪惡的父親拋棄的“鼴鼠”，將一個(gè)廢棄的礦石場(chǎng)改造成了完美的避難所——“櫻花號(hào)方舟”?！皺鸦ㄌ?hào)方舟”裝備齊全，以逃避隨時(shí)可能發(fā)生的核戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，在“方舟”能夠“出航”之前，它已經(jīng)處于危險(xiǎn)之中，黑暗的洞穴內(nèi)發(fā)生了打斗、追逐和死亡，還有“豬突”和“老年”掃帚隊(duì)等團(tuán)伙頭目。在混亂的“方舟”中，無(wú)情而嗜血的“豬肉火鍋”勢(shì)力滲透進(jìn)來(lái)，相互爭(zhēng)奪。鼴鼠別無(wú)選擇，只能在混亂中引爆炸藥逃跑。本文圍繞《櫻花號(hào)方舟》這部作品，探討戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人性的扭曲、人的存在的荒謬，反省人的存在的價(jià)值，通過(guò)分析這部卡夫卡式作品的總體藝術(shù)特征，來(lái)呈現(xiàn)人的荒誕境遇與自由選擇的主題，以及表達(dá)出人們所普遍面臨的孤獨(dú)、空虛、脆弱及自我認(rèn)識(shí)危機(jī)。[1]

二、《櫻花號(hào)方舟》中人物的異化

在《櫻花號(hào)方舟》這部作品中，安部公房從人物的名字到人物的外在形象及其人物的對(duì)話等等，塑造的形象在外表或者體態(tài)上展現(xiàn)出了動(dòng)物的特征，他煞費(fèi)苦心地將人異化為動(dòng)物是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種影射和諷刺?！褒B鼠”“昆蟲(chóng)販子”、男女“櫻花”“豬突”等形象，他們欺騙、奸佞、詐騙、結(jié)仇和分利，在荒誕的情節(jié)中上演一個(gè)關(guān)于人類(lèi)卑劣和丑陋的故事。

1.鼴鼠——偽救世主

“鼴鼠”是“方舟”的船長(zhǎng)，他的內(nèi)心敏感、自卑，不愿意也不善于溝通，不喜歡外出。他住在這個(gè)廢棄的廢石礦里，唯一的愛(ài)好是坐在船上的一個(gè)巨大的馬桶上，看一張三維地圖，幻想著到處旅游?！褒B鼠”是人，但他作為人沒(méi)有過(guò)人的正常生活，而是住在船里，也不與人正常交往，叫著不是人的名字，生活方式也是和外面的世界格格不入。

“鼴鼠”在“方舟”中自封為船長(zhǎng)，他擁有生死定奪權(quán)，他在自己打造的這個(gè)為了防御核武器襲擊避難所中，挑選有資格乘船并能活下來(lái)的人，扮演著一個(gè)新一代救世主的角色。但他不僅僅是一個(gè)救世主，他還做了許多違背良心的事情。“方舟”里有一個(gè)巨大的恭桶，被放在“方舟”的船艙中，作為生活區(qū)的船艙是無(wú)蓋的，沒(méi)有掩蔽的地方，水的壓力很大，任何東西都可以被沖走，從工業(yè)廢料到人的尸體等任何東西。這恭桶也是“方舟”與外面世界聯(lián)系的一個(gè)關(guān)鍵通道，“鼴鼠”靠著“掃帚隊(duì)”送來(lái)的一些“棘手垃圾”，比如一些小型生物的尸體，以及一些危險(xiǎn)的化學(xué)藥品，才能維持“方舟”的運(yùn)轉(zhuǎn)。鼴鼠憑借這個(gè)巨型的恭桶，做了許多與救世主的形象不符的事情。巨型的恭桶可以處理一切事物，但這些被處理的事物不是消失不見(jiàn)了，而是不在眼前，在此刻，人內(nèi)心的自私、利己無(wú)一不被披露出來(lái)。

2.豬突——偽政治家

“豬突”是“鼴鼠”的親生父親，性格粗暴，曾多次因強(qiáng)奸和謀殺妻子被定罪?！柏i突”和豬差不多，他們長(zhǎng)得很丑，性格懦弱，做過(guò)很多傷天害理的事情?！柏i突”在“方舟”中和“鼴鼠”站在對(duì)立面，有強(qiáng)烈的政治抱負(fù)，他極其渴望擁有權(quán)力，他費(fèi)盡心力討好他人，傾家蕩產(chǎn)賄賂別人，但結(jié)局總是不如他愿，一無(wú)所獲?！柏i突”在得到權(quán)利的同時(shí)迫切地希望用手中的權(quán)力干一些惡事。他善于投機(jī)取巧，不走正常的道路，曾經(jīng)假扮成一名公務(wù)員，夢(mèng)想著當(dāng)上市政委員。他擅長(zhǎng)利誘，煽動(dòng)人心，是一個(gè)老年“掃帚隊(duì)”，以及一個(gè)“豬肉火鍋”的老大。他們以社區(qū)義工之名，干出了傷風(fēng)敗俗之事，以打掃大街維持秩序?yàn)槊?，?qiáng)暴初中生。“豬突”是“掃帚隊(duì)”的首領(lǐng)，更是此事的直接推手。除了這些，“豬突”還從事著一些違法的買(mǎi)賣(mài)，隨意排放工業(yè)廢料及有害化學(xué)物質(zhì)，暗中處置著各種各樣的尸體，在與“鼴鼠”搶奪“方舟”領(lǐng)地的時(shí)候，被狡猾的昆蟲(chóng)販子一槍斃命。

3.昆蟲(chóng)販子——偽哲學(xué)家

“昆蟲(chóng)販子”是被“鼴鼠”挑選的第一個(gè)有資格乘船的人，“鼴鼠”在出門(mén)采購(gòu)時(shí)被一種被稱為“鐘表蟲(chóng)”的甲蟲(chóng)迷住了，他認(rèn)為這是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的啟示，于是他決定雇傭這個(gè)“昆蟲(chóng)販子”?！袄ハx(chóng)販子”是一個(gè)顯眼的大禿頭，樣子十分可笑。他能言善辯、謹(jǐn)慎狡猾，很擅長(zhǎng)于算計(jì)，他天性狡猾自私，以進(jìn)為退，善于奉承，善于溜須拍馬。他自稱是和平主義者，但進(jìn)了“方舟”，見(jiàn)到“鼴鼠”自己改裝的槍械便熱血沸騰，最后終于開(kāi)槍打死了“豬突”，當(dāng)上了“掃帚隊(duì)”的隊(duì)長(zhǎng)，發(fā)號(hào)施令起來(lái)。這個(gè)形象，給那些自詡和平主義的道貌岸然者以絕妙的諷刺。病態(tài)、虛偽的工作方式，在以工具思想為主導(dǎo)的資本主義社會(huì)，這種被異化的特性，是人類(lèi)的普遍特性。

三、《櫻花號(hào)方舟》中的意象

1.櫻花——反詩(shī)意與反浪漫

“櫻花”是日本的國(guó)花，象征著正直、榮譽(yù)、尊重，代表的是一種騎士精神；同時(shí)寓意著熱烈、純潔和高尚，它代表了日本人民的審美觀和民族精神，表達(dá)日本浪漫主義的美好愿望和精神。[2]作者用“櫻花”來(lái)命名這座方舟，本是寄希望于這座方舟可以帶人們走出迷惘，尋求自由的出路。但在小說(shuō)中，“櫻花”并不是代表希望，小說(shuō)將其設(shè)定為虛偽、欺騙、虛妄、夭折之意?！皺鸦ā庇直环Q為是死亡之花，“櫻花”開(kāi)得璀璨卻經(jīng)不起風(fēng)雨，常常在一夜間凋謝殆盡，但也就是在這樣一種對(duì)美麗的破壞中，我們才能體會(huì)到這個(gè)世界的荒謬與不合理與人生的空虛。這也是“櫻花號(hào)方舟”的命運(yùn)，盡管“鼴鼠三年來(lái)費(fèi)盡心力打造，但由于內(nèi)部和外部的問(wèn)題，它在一瞬間就倒塌了”。“鼴鼠”想利用“方舟”逃離世界的混亂和污穢，但這只是一種幻想。用“櫻花”來(lái)命名“方舟”，是寄希望于方舟可以帶領(lǐng)人們走出虛無(wú)的境地，但結(jié)局卻是毀滅、陷落，極具反詩(shī)意、反浪漫的寓意，充滿了諷刺意味。

2.方舟——救贖與罪惡深淵

方舟是來(lái)源于圣經(jīng)文學(xué)的意象，《圣經(jīng)》中講到由于世界上存在大量的邪惡，上帝突然發(fā)出洪水來(lái)毀滅人類(lèi)。然而，為了使諾亞一家人免遭這場(chǎng)災(zāi)難，上帝讓諾亞事先建造一艘長(zhǎng)方形的大船，讓他們躲在里面。這樣一來(lái)，諾亞方舟就成了避難所的象征。所以方舟，在西方的傳統(tǒng)價(jià)值觀里，代表了拯救和希望，代表了人類(lèi)朝著新生的方向前進(jìn)。

“鼴鼠”把該避難所被設(shè)想為諾亞方舟，是一艘巨大的船，在核戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)將立即與外界斷絕聯(lián)系，駛向遠(yuǎn)方求生。在現(xiàn)實(shí)中看來(lái)，廢石礦怎么能夠防御核戰(zhàn)爭(zhēng)呢？所以它是一切徒勞無(wú)益的反抗的悲劇性工具，本來(lái)是拯救，結(jié)果變成了罪惡的深淵，尷尬而荒謬。《櫻花號(hào)方舟》里的“方舟”里充滿了荒謬和可笑的情景，“方舟”里的人們都有一顆自私自利、丑惡不堪的心，他們?cè)凇胺街邸崩飳ふ易杂傻目臻g，是一種內(nèi)憂外患的求生經(jīng)歷。兩次世界大戰(zhàn)、核恐怖和各種社會(huì)緊張促使安部公房感受到人類(lèi)在不可思議的力量面前的孤獨(dú)和無(wú)助。在他的文學(xué)作品中，他用怪誕和荒誕來(lái)解構(gòu)日常生活中的現(xiàn)象，表達(dá)這種令人不安的復(fù)雜性。

四、《櫻花號(hào)方舟》中與荒誕性的對(duì)抗

1.面對(duì)生存困境的選擇

面對(duì)生存困境，一個(gè)人有了選擇的自由，他就可以自己去決定，去認(rèn)識(shí)自己，去開(kāi)拓人生的各種可能。但是，這種選擇的自由，也就是要為自己所做的決定承擔(dān)責(zé)任。在這個(gè)荒謬的世界里，人們除了逃避之外，還會(huì)有一些探索者，他們會(huì)為了完成自己的救贖，去尋找一個(gè)屬于自己的自由空間。但是，這個(gè)自由空間只是人們的想象，生活在同一個(gè)中心里的人們，心中都隱藏著一股未知的邪惡?！吧形磽P(yáng)帆而亡”的“方舟”，昭示了“人的自救”的失敗，也昭示了“人”已經(jīng)不可能從荒誕中解脫出來(lái)，只有不逃避當(dāng)下，才會(huì)超越當(dāng)下。[3]

在薩特看來(lái)，人的存在先于人的本質(zhì)。薩特這里所說(shuō)的“存在”是人之為人這一事實(shí)。人來(lái)到這個(gè)世界上，也就陷入了存在之中，這是必然和毫無(wú)理由的。與存在伴生的是“自由”：不存在一個(gè)上帝為人生制定的前進(jìn)方向和安排的獎(jiǎng)懲方案，每個(gè)人的人生由自己負(fù)責(zé)，人的“本質(zhì)”，也就是究竟成為什么樣的人，完全取決于個(gè)人選擇如何行動(dòng)。因此，“人的自由先于人的本性，并使得人的本性得以實(shí)現(xiàn)，人的存在的本性被懸掛在人的自由之上……人不是先存在而隨后獲得了自由，人的存在與他‘是自由的’這兩個(gè)方面沒(méi)有任何的差別?！辈贿^(guò)，人命定是自由的這個(gè)事實(shí)并不代表人可以不受外力的羈絆。自為的人永遠(yuǎn)會(huì)感受到自在的處境所賦予的種種壓力，人需要有勇氣對(duì)這些決定因素說(shuō) “不”，面對(duì)自己的命運(yùn)，只有軟弱的人依賴外部力量，他們欺騙自己，試圖逃避自由選擇的機(jī)會(huì)，最后他們與自己疏遠(yuǎn)，失去了人的主體性。

2.《櫻花號(hào)方舟》中的自由選擇

在《櫻花號(hào)方舟》中，令人難以置信的幻想場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)的相互作用，生動(dòng)地說(shuō)明了日本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。[4]核威脅本身足已恐怖，會(huì)對(duì)人的精神以及心理上造成巨大的壓迫感。核危機(jī)不知何時(shí)會(huì)到來(lái)，正是這種不確定性在我們心中產(chǎn)生了恐懼，仿佛死亡的影子在我們身后縈繞，或者在我們前面等待，而且不知道在哪個(gè)時(shí)候就可能會(huì)到來(lái)，到那時(shí)，所有的努力都將是徒勞的。但就算在核威脅的緊急情況下，船上的人們已經(jīng)不關(guān)心核爆炸的問(wèn)題，反而相互勾心斗角，相互防范。這些種種表現(xiàn)，反映出了人在新的環(huán)境中感受到的威脅和壓迫的感覺(jué)，而產(chǎn)生這種感覺(jué)的源泉是人自身。在“方舟”中，權(quán)利到處都是，渴望是權(quán)利誕生的溫床，因?yàn)槊總€(gè)人都有想要控制別人的欲望，也有想要與別人搶奪領(lǐng)地的欲望，人的生存更像是一場(chǎng)在爭(zhēng)權(quán)奪利中進(jìn)行著生死較量。

“鼴鼠”“昆蟲(chóng)販子”“櫻花”，這三個(gè)人所面對(duì)的不僅僅是生存上的威脅，還有一種心理上的恐懼。在“方舟”上，每當(dāng)有其他人的時(shí)候，他們都會(huì)感覺(jué)到焦急和恐懼，試圖控制他們。而這種對(duì)立的關(guān)系，正是人類(lèi)本性中的一種自私自利、丑陋的體現(xiàn)。他們?cè)诿鎸?duì)這種虛無(wú)荒誕的境遇時(shí)，沒(méi)有攜起手來(lái)，反而是處于對(duì)立面，相互爭(zhēng)奪。船長(zhǎng)告訴他們，核戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)謊言，她應(yīng)該和他一起逃跑，但“櫻花”堅(jiān)持留下來(lái)保護(hù)“方舟”，盡管她討厭“昆蟲(chóng)販子”，但她也知道留在這里沒(méi)有用。她已經(jīng)厭倦了這里的空氣，想看看外面天空，不過(guò)“櫻花”留到最后一刻，把自己鎖起來(lái)，同時(shí)也將自己的自由鎖在了里面。她留在了這個(gè)充滿荒誕的“方舟”里，繼續(xù)維持現(xiàn)狀，留下來(lái)，被異化。

3.自由選擇的結(jié)果——超越荒誕

“鼴鼠”從最初的建造“方舟”，到在“方舟”中生活，再到被摧毀，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)他的心理也發(fā)生了極大的變化，他認(rèn)為自己想要建立一個(gè)獨(dú)立的空間來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的救贖，根本就是天方夜譚。[5]“誰(shuí)能活下來(lái)呢？誰(shuí)活了下來(lái)呢？我已經(jīng)停止思考了”，這說(shuō)明“鼴鼠”已經(jīng)意識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，“方舟”的美好想象并不是最好的選擇，它試圖建立一個(gè)新的自由之地，但它的努力只會(huì)讓自己變得更加絕望。安部公房在該作品中對(duì)人的存在進(jìn)行了深刻的反思，并指出“方舟”被毀的原因是人本身的精神建設(shè)，人的本性是如此的邪惡，唯有面對(duì)荒謬，才能建立起“人之為人”的生活空間。他們?cè)噲D通過(guò)“方舟”來(lái)獲得自由，來(lái)尋找自己的救贖，然而這一切都只是人類(lèi)的一場(chǎng)夢(mèng)。他們?cè)谶@個(gè)荒謬的世界中，所經(jīng)歷的一切，都讓他們明白，無(wú)論他們?nèi)绾翁颖埽际菑囊粋€(gè)荒謬的世界，到了另外一個(gè)荒謬的世界。所謂的自由空間，不過(guò)是一個(gè)美麗的夢(mèng)境，而夢(mèng)境終究是夢(mèng)境，人終究要回歸到自己的本來(lái)面目。

“櫻花號(hào)方舟”的毀滅是不可避免的。在小說(shuō)的最后，“鼴鼠”的腳陷入了恭桶，這個(gè)事情的發(fā)生使得“櫻花號(hào)方舟”的毀滅更加具有荒誕性，顯得荒唐可笑；同時(shí)“櫻花號(hào)方舟”是個(gè)與世隔絕的封閉地方，說(shuō)是“方舟”，其實(shí)就是一個(gè)洞，一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法啟程，沒(méi)有任何希望的巢穴，只是“鼴鼠”這個(gè)“主人”在欺騙自己?！褒B鼠”被自己封印了，不與人類(lèi)進(jìn)行交流，但是他可以向“野狗”下達(dá)命令，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他失去了人類(lèi)的本性。他把自己關(guān)在了牢籠里，并把“方舟”想象成了一條通往未來(lái)的道路。另外一方面則是因?yàn)榉街蹆?nèi)的權(quán)力爭(zhēng)奪，還有一些地下勢(shì)力的殘暴滲透，水手們互相算計(jì)，互相仇視，伺機(jī)而動(dòng)，每一個(gè)人的存在都是一個(gè)巨大的威脅。以老年“掃帚隊(duì)”“豬肉火鍋”為首的強(qiáng)力武力侵略，攪亂了整個(gè)“方舟”的平靜，這才導(dǎo)致了方舟的毀滅。“方舟”的“沉沒(méi)”，也標(biāo)志著試圖尋找一片屬于自己的自由之地來(lái)完成自己的救贖之旅的現(xiàn)代人類(lèi)，已經(jīng)走上了一條不歸路。在這個(gè)世界上，人要怎么活下去？從某種意義上來(lái)說(shuō)，方舟本身就是一個(gè)美麗的烏托邦，“鼴鼠”把自己關(guān)在方舟里，試圖創(chuàng)造出一個(gè)新的世界，但他又不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗?，真正的救贖不是靠方舟，而是靠人類(lèi)自己。不是逃避，而是正視。在這個(gè)荒謬的世界里，唯有不斷地思考，不斷地行動(dòng)，才有可能取得突破性進(jìn)展。一個(gè)人的生命存在的意義，就是要不斷地去做。從存在主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人之所以能成為“人”，正是因?yàn)椤叭恕钡牟粩噙x擇，“人”的行為才是“人”。

五、結(jié)語(yǔ)

《櫻花號(hào)方舟》通對(duì)荒誕情節(jié)的構(gòu)建和人物的塑造，對(duì)人性的丑惡和社會(huì)的荒唐進(jìn)行了揭示。作品中的“方舟”預(yù)示著人類(lèi)對(duì)自由的渴望，但是，在現(xiàn)實(shí)面前，這樣的渴望卻顯得無(wú)力和脆弱。作者通過(guò)這部作品，對(duì)人類(lèi)生存的社會(huì)荒誕性進(jìn)行了反思，引導(dǎo)讀者勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于正視自己的內(nèi)心，尋找真正的自由和自我救贖。

參考文獻(xiàn)

[1] [日]安部公房.櫻花號(hào)方舟[M].楊曉禹，張偉，譯.北京：中國(guó)作家出版社，1988.

[2] 葉從容.論《櫻花號(hào)方舟》的后主體性[J].名作欣賞，2022.

[3] 鄒波.越境的異端文學(xué)：安部公房的創(chuàng)作與思想[J].世界文學(xué)，2020.

[4] 鄒波.超越“超現(xiàn)實(shí)主義”——安部公房與現(xiàn)實(shí)主義[J].日語(yǔ)教育與日本學(xué)，2012.

[5] 許靜華.安部公房作品中的“審丑性”研究——以《方舟櫻花號(hào)》為例[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2014.

（特約編輯 楊 "艷）