摘要：非語義圖像的意義是指那些附著在圖像本義之上的意義。其在繪畫中的圖像話語系統(tǒng)中占有重要的位置，是理解繪畫藝術(shù)內(nèi)涵的重要途徑。探討語義就是對形式和敘事性進行分析和解讀，而觀眾對非語義圖像的探討過程是圖像釋放意義的過程。非語義圖像的敘事方式為觀眾想象力的延伸提供了一個途徑，提升了觀眾對藝術(shù)作品的參與度。同時，非語義圖像是承載作者思考力的信息載體，非語義圖像對繪畫的內(nèi)涵理解以及如何提煉圖像、確定主題的方法有重要作用。繪畫中的非語義圖像研究可以擴展繪畫的閾值，為繪畫增添新的延伸意義。

關(guān)鍵詞：博斯；非語義圖像；敘事性

路德維希·維特根斯坦曾說：“凡是不可言說的，就讓他保持沉默?！盵1]繪畫能表達語言所不能說的，繪畫的魅力正在于畫面中些許的不確定性帶給觀眾的心理投射。非語義圖像就是這樣一種不能言說又不能緘默的存在，它與人的情感聯(lián)系更為緊密，比語言更多變。人們對博斯繪畫所作的解讀存在一定的模糊性，解讀這些圖像是絕大多數(shù)觀眾的一致目標(biāo)，甚至將博斯繪畫中的圖像稱為“中世紀(jì)圖騰的百科全書”，但是解讀釋義就要通過語言文字這一媒介來完成。與博斯所繪制的圖像相比，語言和文字永遠無法確定它的意義。

20世紀(jì)以來，卡爾納普在《語義學(xué)導(dǎo)論》等著作中為語義學(xué)提出了一整套理論概念。意大利藝術(shù)家塞拉菲尼于1891年創(chuàng)作的《未來之書》《塞拉菲尼手抄本》提倡觀眾如同孩童一般在讀不懂文字的時候去理解圖像。塞拉菲尼的創(chuàng)作是以非語義表達為核心的超現(xiàn)實主義圖像，在塞拉菲尼的訪談中，他提到了關(guān)于非語義圖像的概念，講述了自己的工作方式和藝術(shù)理念。他認(rèn)為在提出語義學(xué)的同時，非語義作為不可忽視的部分被研究。

一、對非語義圖像理解

（一）語言與繪畫

語言是物質(zhì)的精神化，繪畫是精神的物質(zhì)化，二者的本質(zhì)并不相同，卻在互文性[2]轉(zhuǎn)化過程中互相啟發(fā)，解讀圖像勢必涉及語義[3]的范疇，而理解繪畫中的圖像的語義需要參考潘諾夫斯基的分析框架。潘諾夫斯基認(rèn)為對圖像的理解有3個層次，即前圖像志、圖像志和圖像學(xué)[4]。前圖像志階段涉及圖像的視覺事實，通常為第一性的或自然的題材。對這一層的圖像解釋需要對這些題材有實際的經(jīng)驗。圖像志階段解釋的是第二性或約定俗成的題材，是對圖像內(nèi)容的一種知識性解釋。圖像學(xué)則闡釋了圖像內(nèi)在的寓意，這一層次的理解需要綜合考慮圖像產(chǎn)生時代的藝術(shù)、文化或社會環(huán)境等特征以及創(chuàng)作者個人的特質(zhì)等進行深度詮釋。非語義圖像的含義在不斷地推理和判斷中發(fā)展。

（二）非語義圖像的特點

非語義圖像首先并不是信息缺失的圖像。在此列舉反例來加以說明，比如一個二維碼缺了一角導(dǎo)致無法被掃描識別，這個圖像本義便不明了。

非語義圖像是通過語義圖像加工組合而成的。以圖一為例，博斯繪畫作品中出現(xiàn)的非現(xiàn)實世界的生物，不可證明已存在性，并且也沒有創(chuàng)造者對它的相關(guān)注釋。

非語義圖像還具有間接解讀的特點。解讀繪畫作品時，由于非語義圖像是一種復(fù)合型圖像，想要解讀其背后的內(nèi)涵則需要通過組合的部分以及圖像的所處環(huán)境和表達目的來推測附著在圖像本義之上的意義。這是一種非語義的表達。

二、博斯非語義圖像的運用分析

（一）博斯繪畫中非語義圖像的形式語言

博斯在繪畫創(chuàng)作時，并不是簡單地使用區(qū)分善與惡的符號創(chuàng)造圖像，而是無論在描繪上帝這樣的神化形象還是水池里的怪物時，都展現(xiàn)出相同的細(xì)節(jié)和審美，博斯還對圖像進行了形式語言的處理。具體可以歸納為以下幾種方法。

1.嫁接法

嫁接法是在視覺效果上將兩個圖像嫁接在一起，圖像被制成了九曲玲瓏的微小機關(guān)，隨時就會彈出一個意想不到的信息。

2.異質(zhì)同構(gòu)法

“矛盾是藝術(shù)形式和材料的最主要的特性，激起矛盾的優(yōu)勢是審美反映的最中心和最決定性的部分”[5]。異質(zhì)同構(gòu)的轉(zhuǎn)換圖像方法是通過肌理替換、材質(zhì)覆蓋實現(xiàn)的意義轉(zhuǎn)嫁形成新的意義。調(diào)動感官即可與當(dāng)時的作者心理感受相連接。

3.夸張法

夸張法是作者運用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強表達效果的方法[6]?？鋸埛ǚ譃閮煞N，一種是改變圖像整體的大小，另一種是對于事物局部的夸張?？鋸埐皇鞘д?，而是通過夸張把事物的本質(zhì)更好地展現(xiàn)出來。

由于“事物的形體結(jié)構(gòu)與人的感知覺組織活動、人的情感以及人的生理、心理結(jié)構(gòu)之間有一種對應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的‘力’作用模式達到結(jié)構(gòu)上的一致時，就有可能激起審美主體的情感體驗”，為了使“物”與“作者”之間的“力”達到一種拉鋸狀態(tài)的平衡，對于三種處理手法的運用節(jié)奏是需要整體穿插計算的。博斯嚴(yán)格控制非語義圖像和語義圖像之間的比例。

（二）博斯繪畫中圖像在場景運用的相關(guān)研究

在串聯(lián)的過程中，圖像被安排在場景當(dāng)中。當(dāng)圖像原本的表達目的不明了，觀眾便需要從整體情景中理解。在博斯的作品中，觀眾看到胴體與水果的形象交織在一起時，人們會貪婪地咀嚼水果，置身在奇花異果的世界里時，觀眾便會將這些水果解讀為欲望與性愛。解讀至此，觀眾們看到一個男人懷抱一顆草莓靠向小腹微微隆起的女人。觀眾便通過草莓這個圖像推測畫面講述的是關(guān)于懷孕的情節(jié)。

在場景中去理解圖像才能理解完整的含義，觀眾如同行走其中，一層層地剝離圖像的含義和線索。

三、博斯繪畫中的非語義圖像的作用分析

（一）非語義圖像實驗創(chuàng)作

為展開對非語義圖像的探索，作者創(chuàng)作了油畫作品《樂園》（圖二）。

非語義圖像的制作是通過語義圖像轉(zhuǎn)型而來的，這就要求作者為創(chuàng)作累積素材，在積累中反思對生活的看法，觀察周遭事物以完成自我認(rèn)知，更主動地去關(guān)注主觀世界，為圖像制作“意義”。這個過程是在寫生中不斷地通過思考來將一些圖像進行疊加運用。以圖三為例，實驗創(chuàng)作的初期，作者在高層上繪制了一個建筑物的天臺景象，天臺上有一個鴿子籠。作品整體圍繞鳥類的記憶展開，比如天鵝救生圈、平衡鳥等。這些情節(jié)的組織都是在作者的感情記憶和實驗中產(chǎn)生的。在完成油畫創(chuàng)作時，這些平時積攢的素材就可以被自由地調(diào)動。

在創(chuàng)作構(gòu)思期間，以當(dāng)代社會環(huán)境為基調(diào)，堅持寫實的手法并利用主線條分割畫面構(gòu)圖搭建場景，再將圖像填充至場景中。創(chuàng)作圖像的手段是多樣的，過程發(fā)現(xiàn)，圖像被創(chuàng)造以后，其背后有屬于作者本人的秘密。使用非語義性圖像對于作者而言具有一種私密的樂趣。

（二）非語義圖像對文化記憶的喚起

“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺，就是為使人感覺事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度，因為感覺過程就是審美目的，必須設(shè)法延長?！盵1]非語義圖像的使用延長了繪畫的解讀時間，當(dāng)作者欣賞作品時會感受到多重故事線同時出現(xiàn)的豐富感。敘事的秩序是一種看不見的精神秩序。博斯似乎沒有強烈引導(dǎo)觀眾的閱讀順序，當(dāng)觀眾盯著一個事物時，它仿佛聚焦發(fā)光了，當(dāng)它的光芒暗下來，遠處的另一事物又亮起來了。這種敘事方式看似是一種無序的狀態(tài)，但每位觀眾似乎都能依靠自己的意愿找到自己的順序。

“個體只有在他所屬的集體中，通過與其他成員的交往才有可能獲得屬于自己的記憶并進行回憶?！盵7]圖像可以喚起不同觀眾內(nèi)心的情感，只要你內(nèi)心的情感是明確的，就算被隱藏起來也是可以被喚起的，可以讓解讀者看到關(guān)于自己的一切。對非語義圖像的解讀是個人的，討論是關(guān)于集體記憶的[8]，對非語義圖像的解讀與討論是對文化記憶的喚醒過程[9]。文化記憶負(fù)責(zé)將文化層面上的意義傳承下來，并不斷提醒人們?nèi)セ叵脒@些意義。文化的特質(zhì)及世界觀[10]以此方式在發(fā)展。對文化記憶的喚起亦是當(dāng)下文化持續(xù)發(fā)展的動力源泉。

四、結(jié)論

隨著研究的深入，筆者發(fā)現(xiàn)非語義圖像為繪畫藝術(shù)帶來了新的發(fā)展。它促進了繪畫藝術(shù)在理論和創(chuàng)作上的多元發(fā)展，并提供了觀眾參與繪畫作品的契機。非語義圖像立足于社會習(xí)俗與文化背景，隨著人類文明的不斷發(fā)展，其文化厚度在不斷地增加。

對于文化而言，非語義圖像是繪畫作品與世界的溝通橋梁，擁有開放式敘事方式。正因如此，非語義圖像為觀眾帶來了想象力的延伸，為繪畫作品帶來了更豐富的內(nèi)涵，為作者提供了繪畫的自由性和私密性。

作者簡介

蔣一冰，女，漢族，山東菏澤人，碩士，研究方向為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。

參考文獻

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