[摘 要]目的：傳統(tǒng)紋樣是中華民族的重要文化遺產(chǎn)，是藝術(shù)與文化的寶貴結(jié)晶。探索傳統(tǒng)紋樣與城市空間的相互融合，對(duì)文化傳承有著重要意義，同時(shí)可以對(duì)城市空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)起到重要的參考與啟示作用。方法：采用文獻(xiàn)資料法和案例法展開研究，通過(guò)對(duì)整個(gè)紋樣史的梳理和對(duì)城市空間概念的闡述，表明傳統(tǒng)紋樣融入城市空間設(shè)計(jì)的意義，重點(diǎn)闡述紋樣在城市空間中的應(yīng)用特點(diǎn)以及傳統(tǒng)紋樣在各區(qū)域中的創(chuàng)新應(yīng)用。結(jié)論：傳統(tǒng)紋樣歷史悠久。面對(duì)科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)紋樣的融合要適應(yīng)時(shí)代，在保留原有文化內(nèi)涵的同時(shí)呈現(xiàn)新的活力，使城市空間更具實(shí)用性與藝術(shù)性。

[關(guān) 鍵 詞]傳統(tǒng)紋樣；城市空間；形象識(shí)別；藝術(shù)創(chuàng)新

[中圖分類號(hào)]J50 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）24-0016-03

文獻(xiàn)著錄格式：劉亞明.傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合探索[J].天工，2024（24）：16-18.

傳統(tǒng)紋樣是華夏文明的重要組成部分，歷史底蘊(yùn)深厚，文化內(nèi)涵十分豐富。隨著時(shí)代的變化，傳統(tǒng)紋樣也在不斷地演進(jìn)，不斷地以多樣化的形式與內(nèi)容融入城市空間中，在實(shí)用性與藝術(shù)性上為城市增添了獨(dú)特的魅力，在文化傳承與城市發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。本文主要探索傳統(tǒng)紋樣與城市空間相融合產(chǎn)生的美學(xué)價(jià)值和文化意義及推動(dòng)城市發(fā)展的有效規(guī)劃形式和設(shè)計(jì)視角。

城市空間的構(gòu)建需要考慮多重元素，但最重要的是為人們的生活與工作提供便利。傳統(tǒng)紋樣以獨(dú)特的內(nèi)涵和藝術(shù)形式，為城市空間的構(gòu)建增添了重要的元素，使其更具有文化的厚重感。

隨著現(xiàn)代化的不斷演進(jìn)，多樣的建筑方式和裝飾形式不斷地沖擊著傳統(tǒng)紋樣，導(dǎo)致傳統(tǒng)紋樣淡出了人們的視野。而加強(qiáng)傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合，可讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，促進(jìn)文化的傳承。

傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合表現(xiàn)了城市的地域特色，讓城市的空間與建筑更有特色、更具識(shí)別性。通過(guò)視覺(jué)元素與建筑的匹配創(chuàng)造出具有辨識(shí)度的城市空間景觀，在提升城市美學(xué)價(jià)值的同時(shí)增加了城市底蘊(yùn)。

因此，本文將從多個(gè)方面探索與研究傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合，旨在揭示其對(duì)人們生活的重要影響以及對(duì)文化傳承的重要意義，期望對(duì)特色城市的打造及區(qū)域空間的建設(shè)規(guī)劃提供參考和啟示。

一、傳統(tǒng)紋樣與城市空間概述

傳統(tǒng)紋樣是中華傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的一種表達(dá)形式，反映了不同時(shí)期人們對(duì)美好生活的向往。傳統(tǒng)紋樣不斷演進(jìn)，不斷變革，形成了豐富的形式與寓意。原始的石器時(shí)代，人們對(duì)器物的簡(jiǎn)單裝飾形成了幾何紋樣和簡(jiǎn)單的圖騰崇拜。青銅器時(shí)代，傳統(tǒng)紋樣的社會(huì)意義顯著，同時(shí)有了宗教的神秘感，威嚴(yán)兇猛的獸類圖案被創(chuàng)造及應(yīng)用，以饕餮紋、夔龍紋等為代表，體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的神話氣息。春秋時(shí)期，紋樣的表現(xiàn)更加生活化。而到了秦漢時(shí)期，紋樣更加廣泛地應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，如器物、建筑、畫像石、瓦當(dāng)?shù)龋瑑?nèi)容與寓意也更加豐富，同時(shí)吉祥圖案也不斷涌現(xiàn)，形成了宏大的藝術(shù)風(fēng)格。到了魏晉時(shí)期，不安的社會(huì)局面使人們對(duì)宗教產(chǎn)生精神寄托，伴隨佛教的繁榮產(chǎn)生了飛天、祥瑞動(dòng)物等紋樣圖案，同時(shí)蓮花、金銀花等紋樣得到了廣泛的發(fā)展，并被賦予了精神內(nèi)涵。唐朝，社會(huì)繁榮發(fā)展，紋樣也得到了充分發(fā)展，形式富麗堂皇，內(nèi)容種類繁多，寶相花等紋樣圖案被創(chuàng)造及傳播，形成了雍容富貴的風(fēng)格特點(diǎn)。宋元時(shí)期的紋樣在器具以及建筑上達(dá)到了很高的水平。纏枝紋、卷草紋成了典型代表，風(fēng)格簡(jiǎn)練、清雅，并逐漸形成寓意獨(dú)特的紋樣符號(hào)。到了明清時(shí)期，紋樣逐漸完善，代表著吉祥寓意的紋樣得到了廣泛應(yīng)用，其樣式多種多樣，形態(tài)豐富，呈現(xiàn)出前所未有的興盛景象。清朝時(shí)期已達(dá)到“紋必有意，意必吉祥”的境界，并發(fā)展至鼎盛時(shí)期[1]。紋樣的演進(jìn)歷程是漫長(zhǎng)的、多樣的，是幾千年民族智慧的結(jié)晶，是歷朝歷代先賢精神文化和藝術(shù)修養(yǎng)的鮮明體現(xiàn)，是人類寶貴的資源。

城市是人類發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)文明在演進(jìn)過(guò)程中物質(zhì)化、集群化的存在形式。各類型活動(dòng)所形成的區(qū)域構(gòu)架了城市空間。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，城市空間的構(gòu)建更加多元化，從滿足基本生活條件的空間定位逐步變?yōu)橥伙@文化地域特色的空間設(shè)計(jì)。城市空間的構(gòu)建一定程度上決定著人們的生活習(xí)慣、娛樂(lè)方式、工作環(huán)境。所以用什么形式和元素進(jìn)行城市空間的設(shè)計(jì)與構(gòu)建具有重要的意義。城市空間的構(gòu)建需滿足開放性與創(chuàng)造性，應(yīng)用元素應(yīng)滿足互動(dòng)性與統(tǒng)一性，但最重要的是肩負(fù)的記錄歷史和傳承文化的任務(wù)，發(fā)揮傳播城市文化和區(qū)域特色的重要作用。

二、傳統(tǒng)紋樣融入城市空間設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合使得承載內(nèi)容具象化、視覺(jué)化，產(chǎn)生了更大的傳播效果，是相互延伸與發(fā)展的最好方式。傳統(tǒng)紋樣是中華文化的重要組成，可以提高城市空間的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。傳統(tǒng)紋樣有著豐富的圖案、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，可以豐富城市空間的構(gòu)造。因造型元素的不同，傳統(tǒng)紋樣可以分為植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣、幾何紋樣等，可以在陶瓷、青銅器、金銀器、玉石器、木器等不同載體上進(jìn)行呈現(xiàn)。

在城市空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)紋樣可以應(yīng)用在建筑的立面，提升其藝術(shù)和文化韻味。在空間景觀規(guī)劃中，傳統(tǒng)紋樣可以應(yīng)用于地面的鋪裝、雕塑的構(gòu)成，用來(lái)營(yíng)造公共區(qū)域的文化氛圍和增強(qiáng)整體的視覺(jué)吸引力。在環(huán)境景觀中，傳統(tǒng)紋樣可以應(yīng)用于綠化設(shè)施及裝飾中，具有增強(qiáng)層次感與展現(xiàn)美好寓意的重要作用。這些都是紋樣在城市空間中的基礎(chǔ)展現(xiàn)方式，體現(xiàn)了不同的美學(xué)價(jià)值。傳統(tǒng)紋樣還承載了深厚的文化價(jià)值，精準(zhǔn)使用紋樣能更好地彰顯城市的區(qū)域特色和傳承歷史文化。通過(guò)探索各個(gè)城市空間的紋樣特征，可以讓人們更好地感受歷史脈絡(luò)與文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師要總結(jié)傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)特征，為其在城市空間中的應(yīng)用提供更多可能性。

三、傳統(tǒng)紋樣在城市空間中的應(yīng)用特點(diǎn)

（一）元素重構(gòu)

傳統(tǒng)紋樣在城市空間中的主要應(yīng)用方式就是提取所需要的紋樣元素，然后重新整合。有些是用對(duì)原有形態(tài)進(jìn)行二方連續(xù)或者四方連續(xù)的重復(fù)復(fù)制的方法進(jìn)行線條或塊面的整體裝飾，簡(jiǎn)單有效地展現(xiàn)形態(tài)；有些是整體展現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)故事或者神話故事等。城市空間構(gòu)建中，除了要表現(xiàn)一些傳統(tǒng)風(fēng)格外，還要具有創(chuàng)新性，符合時(shí)代的美學(xué)語(yǔ)言和需求。這就出現(xiàn)了一些紋樣的再創(chuàng)造，即對(duì)原有傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行抽象變化，這種方法通常是將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行夸張化放大或者縮小，或只保留傳統(tǒng)紋樣當(dāng)中最具特征的部分[2]。重構(gòu)紋樣形象，組合新的圖形，這些手法給予了傳統(tǒng)紋樣全新的生命力，既讓城市空間的體驗(yàn)者感覺(jué)到傳統(tǒng)紋樣的美，又能體會(huì)到新的內(nèi)涵和意義。

（二）文化輸出

在城市空間中，傳統(tǒng)紋樣最重要的作用就是承載著文化輸出的使命。各個(gè)城市空間所表現(xiàn)的文化底蘊(yùn)是不同的。如，在北京的故宮，龍紋和鳳紋被廣泛地應(yīng)用到空間建筑中進(jìn)行裝飾。這體現(xiàn)著莊嚴(yán)與權(quán)威，向世人展現(xiàn)了皇家文化的深厚底蘊(yùn)，在提升故宮美學(xué)價(jià)值的同時(shí)又體現(xiàn)了皇家文化的悠久傳承。又如，在蘇州的古典園林中，我們看到的紋樣多是云紋、蝙蝠紋等具有吉祥寓意的傳統(tǒng)紋樣，體現(xiàn)了古典園林的雅致和獨(dú)特魅力，又傳達(dá)了古人與大自然和諧相處、天人合一的理想境界。成都古街區(qū)有很多回紋、如意紋，這些具有高強(qiáng)度延展性的紋樣彰顯著古街區(qū)的深厚歷史文化底蘊(yùn)，反映了巴蜀地區(qū)人們對(duì)美好生活的期盼。再如，在西安古城墻各處，我們可以看到蓮花紋、卷草紋等傳統(tǒng)紋樣。這些都彰顯著古都?xì)v史的風(fēng)貌，承載著悠久的文化積淀，可以看到大唐盛世的繁榮景象。

（三）地域識(shí)別

傳統(tǒng)紋樣與城市空間融合可以體現(xiàn)地域特征?，F(xiàn)代城市空間在材質(zhì)與形式上都十分類似，除去每個(gè)城市特定區(qū)域的幾處標(biāo)志性建筑之外，似乎我們置身其中很難分辨出是哪個(gè)城市。為此，可以將傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用于城市空間中，使其更具有地域識(shí)別性。如，在內(nèi)蒙古總是會(huì)看到哈木爾紋樣。蒙語(yǔ)“哈木爾”是“鼻子”的意思，造型是對(duì)牛鼻子的模仿，兩條對(duì)稱的曲線延長(zhǎng)，形成牛的鼻梁。小到生活用品、服飾，大到建筑空間，隨處可見哈木爾紋樣，具有明顯的地域識(shí)別性。它是吉祥美好的象征，有生命不息、幸福綿長(zhǎng)的含義。又如，嶺南地區(qū)的建筑裝飾紋樣體現(xiàn)著嶺南文化獨(dú)有的特點(diǎn)，追求精細(xì)繁縟，有戲曲人物、神話傳說(shuō)、歷史故事、祥禽瑞獸、吉祥文字等多種題材，層次豐富，繁復(fù)精美，反映了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)生命價(jià)值的關(guān)注和對(duì)美好幸福生活的向往，具有十分獨(dú)特的地域識(shí)別性。杭州西湖景觀設(shè)施和建筑上裝飾著大量波浪紋和魚紋，與周圍的自然景觀融為了一體，十分和諧統(tǒng)一。波浪紋和魚紋的運(yùn)用不僅賦予了西湖景觀設(shè)施和建筑美感，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)獨(dú)有的文化韻味，強(qiáng)烈地彰顯了江南地域文化的特征，同時(shí)游客在休息和游覽的過(guò)程中能清晰地識(shí)別出來(lái)。城市空間的構(gòu)建需要應(yīng)用具有地域識(shí)別性的元素，傳統(tǒng)紋樣的融合是一種有效的途徑，有助于傳播城市文化。

四、傳統(tǒng)紋樣在城市空間區(qū)域中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）生活空間的應(yīng)用

休息與放松是生活空間的主要功能。傳統(tǒng)紋樣應(yīng)用在生活空間的主要作用就是營(yíng)造出寬松、愉悅的空間環(huán)境，包括裝飾物和空間建筑材料。對(duì)于空間材料的紋樣呈現(xiàn)，通常在整體建筑外立面中使用紋樣營(yíng)造整體風(fēng)格。而空間內(nèi)部（屋頂、地面、墻壁）就取決于多樣性的裝潢材料。這些都需要居住者合理搭配，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的風(fēng)格展示，紋樣在此過(guò)程中賦予了空間層次感，使其風(fēng)格統(tǒng)一。裝飾物紋樣更加體現(xiàn)了居住者的品味，書畫裝飾紋樣、家具裝飾紋樣等這些高度凝練的文化符號(hào)，可以陶冶情操、使身心愉悅。傳統(tǒng)紋樣以多樣化、創(chuàng)新化和實(shí)用化為發(fā)展趨勢(shì)，為人們的生活帶來(lái)了美的享受[3]。

（二）商業(yè)空間的運(yùn)用

商業(yè)空間更注重的是顧客的體驗(yàn)感和關(guān)注度。傳統(tǒng)紋樣作為一種文化載體，在提升公眾文化體驗(yàn)和充實(shí)消費(fèi)者情感體驗(yàn)方面起到了重要作用[4]。既能吸引顧客的眼球，又能引發(fā)情感共鳴，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值?？梢詫⒓y樣應(yīng)用到墻體結(jié)構(gòu)外立面、商品購(gòu)物展示區(qū)、地面及招牌等商業(yè)空間的各個(gè)方面。在將紋樣應(yīng)用到商業(yè)空間的過(guò)程中需要注意的是既要充分展現(xiàn)出紋樣的獨(dú)特風(fēng)格和魅力，又要保持有序分明的傳達(dá)效果，不能造成商業(yè)空間視覺(jué)的混亂與錯(cuò)雜，在更大程度上實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的的同時(shí)讓人們感受到傳統(tǒng)紋樣的美。

（三）公共空間的創(chuàng)新

公共空間應(yīng)用紋樣多以休閑、娛樂(lè)為目的，讓人們?cè)诜潘傻耐瑫r(shí)感受文化。紋樣的介入多以輔助的圖形出現(xiàn)在公共設(shè)施和空間材料中，還可以用于使用性較強(qiáng)的桌椅和空間裝飾物上。在不斷地融合新的空間材質(zhì)進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程中，傳統(tǒng)紋樣也以自身的豐富造型衍生出多種應(yīng)用設(shè)計(jì)。人們無(wú)論在街道、公園還是廣場(chǎng)都會(huì)感受到紋樣元素的創(chuàng)新，如雕塑通過(guò)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，以增加公共空間的層次感；回紋、云紋或柔美的卷草紋應(yīng)用于線性的圍欄，賦予其獨(dú)特的韻味；塊面的地磚采用連貫的吉祥紋樣，打破單一的構(gòu)成。用巧妙的形式與方法將傳統(tǒng)紋樣融入公園、廣場(chǎng)以及街道各處，展現(xiàn)傳統(tǒng)紋樣特有的美學(xué)價(jià)值與功能特點(diǎn)，在不斷提升公共空間的視覺(jué)效果的同時(shí)喚起民眾對(duì)本土文化的認(rèn)同感和歸屬感。這些紋樣的融合不僅突顯了獨(dú)特魅力，使空間更加個(gè)性化，還引起了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注[5]。

五、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合是將寶貴的歷史文化遺產(chǎn)與城市規(guī)劃空間設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的應(yīng)用與探索。面對(duì)數(shù)字化智能化的城市，傳統(tǒng)的藝術(shù)元素可能會(huì)被數(shù)字藝術(shù)所沖擊，但從另一面來(lái)講，智能化數(shù)字化又給予了傳統(tǒng)紋樣新的介質(zhì)和表現(xiàn)形式，就看我們?cè)趺丛诓粩嗟貏?chuàng)新中利用好這些寶貴的歷史資源。為了在現(xiàn)代的藝術(shù)形式中融入傳統(tǒng)的美學(xué)元素，實(shí)現(xiàn)文化的傳承，需要避免拿來(lái)主義的搬抄模式，對(duì)傳統(tǒng)紋樣元素不加轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造就直接進(jìn)行應(yīng)用，我們要時(shí)刻避免這一點(diǎn)，要考慮到適應(yīng)時(shí)代，應(yīng)與時(shí)代特點(diǎn)、功能相互結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，在保留原有藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)呈現(xiàn)新的活力與意義。對(duì)于城市空間的建設(shè)和更新，怎樣使傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)出時(shí)代的新含義，怎樣使城市空間更具藝術(shù)性和實(shí)用性，都需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技有深度的了解與創(chuàng)新。當(dāng)然，傳統(tǒng)紋樣與城市空間的融合最重要的目的是傳承傳統(tǒng)文化和打造城市美好生活空間。

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[2]楊嘉偉.傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 [J].包裝工程，2024，45（8）：377-380.

[3]宋彩虹.傳統(tǒng)裝飾紋樣融入工藝美術(shù)方法與實(shí)踐研究[J].喜劇世界（下半月），2023（11）：17-19.

[4]張玉婷，張瀚文.符號(hào)學(xué)語(yǔ)境下傳統(tǒng)紋樣視覺(jué)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì)，2024，37（4）：10-13.

[5]張婷婷.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].大觀，2024（2）：60-62.

（編輯：高 瓊）