[摘 要]我國已經(jīng)加強非遺的傳承，但非遺傳承仍然面臨科技快速發(fā)展、傳承人青黃不接與老輩傳承人觀念相對落后等諸多問題。在此情況下，以大理鶴慶非遺銀器為例，對非遺中新生代傳承人的發(fā)展進行構(gòu)想。相對來說，新生代傳承人有著較好的家族傳承基礎(chǔ)，同時擁有高等教育經(jīng)歷，跨界融合的實踐靈感也較為豐富。新生代傳承人地位的提高和能力的增強，有利于高校學術(shù)力量賦能大理鶴慶非遺銀器，同時高學歷的新生代人群提高了傳承人的整體學歷水平，有利于改善傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技之間的交流，有利于增強新媒體的營銷力量。

[關(guān) 鍵 詞]新生代傳承人；傳承模式；鶴慶銀器

[中圖分類號]J526 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）24-0028-03

文獻著錄格式：寸煜堅.大理鶴慶非遺銀器新生代傳承人發(fā)展構(gòu)想：以“寸銀匠”第五代傳承人為例[J].天工，2024（24）：28-30.

一、新時代大理鶴慶非遺銀器發(fā)展的變局

當今時代，大理鶴慶非遺銀器的發(fā)展既面臨機遇又面對挑戰(zhàn)。相較于其他非遺門類，近些年大理鶴慶非遺在國家弘揚傳統(tǒng)文化、鼓勵非遺傳承的政策下，已獲得一定程度上的保護和發(fā)展。

（一）科技的快速發(fā)展

在這個時刻充滿變化的時代，科技的快速發(fā)展促進了社會生產(chǎn)力的巨大進步。隨著科技的快速發(fā)展，人工智能悄然進入人們的日常生活，許多崗位逐漸被人工智能所取代，大理鶴慶非遺銀器的不可替代性究竟體現(xiàn)在何處？手藝人對銀器的設(shè)計與構(gòu)思若有定式，是否可以通過人工智能實現(xiàn)批量化的創(chuàng)新？人工智能與傳統(tǒng)非遺銀器一定處在時代對立面嗎？對于產(chǎn)生于茶馬古道的“小爐匠”，在自媒體時代，非遺銀器手藝人是否還需要跋山涉水去經(jīng)營。如何更好地搭上自媒體經(jīng)濟的快車，為傳統(tǒng)文化注入新的血液？這些都是新生代非遺傳承人應(yīng)該思考的問題。

（二）老輩傳承人的發(fā)展困境

非遺傳承人存在后備力量不足的顯著問題。從目前我國公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承人數(shù)據(jù)來看，有20%左右的傳承人已去世，剩下的傳承人平均年齡也在70歲左右。雖然許多90后新生代非遺傳承人加入傳承隊伍中，但是在社會老齡化的時代洪流面前，顯得力量薄弱。這是非遺銀器甚至是許多非遺項目傳承遇到的共性問題。

同時，老輩傳承人憑借經(jīng)驗得以在新時代繼續(xù)閃光，但他們普遍學歷較低。從全國承擔非遺傳承人群研培計劃的項目主體單位來看，參加研培計劃的老輩非遺傳承人的受教育程度參差不齊，本科以下學歷占大多數(shù)，還有將近40%的傳承人是初中以下學歷，理論知識匱乏、創(chuàng)新能力薄弱，阻礙了非遺銀器項目的傳承與創(chuàng)新。

二、大理鶴慶非遺銀器新生代傳承人的特點及優(yōu)勢

（一）家族基礎(chǔ)較好

大理鶴慶非遺銀器新生代傳承人的崛起主要得益于家族傳承。新生代傳承人從小就在制作銀器的環(huán)境中耳濡目染，家族中的長輩均從事非遺銀器相關(guān)事業(yè)，有著強大的家族基礎(chǔ)和環(huán)境支持。以“寸銀匠”非遺銀器家族傳承脈絡(luò)為例，作為第五代傳承人，筆者是在前面四代傳承人的基礎(chǔ)之上成長起來的。第一代傳承人是段慶昌，清末時期，他就在大理地區(qū)做小爐匠，這為“寸銀匠”家族的發(fā)展揭開了序幕。第二代傳承人寸金全則是最典型的家族傳承人，16歲就隨父親到大理做小爐匠。第三代傳承人寸汝弼與第四代傳承人寸彥同均在家族傳承的基礎(chǔ)之上進行了延續(xù)，尤其是第四代傳承人更是創(chuàng)建了“寸銀匠”的工坊品牌。有了這樣的家族基礎(chǔ)，第五代傳承人有著更大的非遺文脈延續(xù)的優(yōu)勢，并且，家族傳承模式本身就是大理鶴慶非遺銀器文化的一部分。

（二）個人學歷較高

新生代傳承人大多出生于20世紀八九十年代，有的甚至是00后，他們成長于改革開放后快速發(fā)展的社會，從九年義務(wù)教育開始，一直到高等教育，新生代傳承人受教育的時間普遍較長。筆者認為，非遺銀器在未來的傳承發(fā)展上，除了精美的工藝和技術(shù)外，還需要加強對非遺銀器品牌的管理。因此，筆者在高中畢業(yè)后就選取了偏向藝術(shù)管理的相關(guān)專業(yè)，于2016年從云南工商學院工商管理專業(yè)畢業(yè)。

經(jīng)過較長時間學習的新生代傳承人擁有較強的非遺基礎(chǔ)理論。對于大理鶴慶非遺銀器的傳承來說，新生代傳承人可以利用自身較為系統(tǒng)的基礎(chǔ)知識，對非遺銀器的保護策略、政策法規(guī)、品牌建設(shè)、市場管理等進行系統(tǒng)分析。

（三）實踐創(chuàng)新靈感較多

新生代傳承人由于成長環(huán)境不同、接受的教育不同，他們身上有著年輕人、手藝人、傳承人、設(shè)計師、藝術(shù)家等多種身份標簽。這有利于他們嫁接不同領(lǐng)域的創(chuàng)新思想，并應(yīng)用于大理非遺銀器的發(fā)展當中。在實踐方面，筆者在中學期間就開始與父輩一起鍛造銀器，在大學期間的寒暑假更是加入工作坊中，向各位師傅學習手藝，積累了大量的實踐經(jīng)驗。在創(chuàng)新靈感的過程中，新生代傳承人較早地熟悉非遺銀器的各種制作工藝，接受了設(shè)計、藝術(shù)、管理、文化領(lǐng)域的新知識，在鍛打、鏨刻、焊接、安裝等不同環(huán)節(jié)進行創(chuàng)新，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞是老輩傳承人所無法實現(xiàn)的。

以筆者為例，從2007年6月開始學習手藝以來，筆者結(jié)合大學四年假期所學的金屬工藝知識，不斷開展社會實踐，經(jīng)過10年多的學習，熟練掌握了傳統(tǒng)金銀器的基本加工工藝，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新設(shè)計了許多優(yōu)秀作品，獲得了20多個外觀專利，多次為工坊贏得獎項。

三、新生代傳承人對大理鶴慶非遺銀器發(fā)展的重要性

（一）加強高校學術(shù)研究實力

大理鶴慶非遺銀器在新生代傳承人接手后，高校力量的注入是必然趨勢之一。新生代傳承人對大理鶴慶非遺銀器發(fā)展的重要性主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，新生代傳承人可以與自己畢業(yè)的學校進行信息互換。許多新生代傳承人在高等學府接受過教育，無論是統(tǒng)招還是研修培訓(xùn)，新生代傳承人與高校之間的溝通與聯(lián)系，有利于高校助力大理鶴慶非遺銀器發(fā)展。高校教育的經(jīng)歷為新生代傳承人提供了許多學術(shù)交流的機會，也為新生代傳承人提供了傳播非遺銀器的途徑。而且他們在學習過程中會積累與非遺傳承相關(guān)的社會人脈，這也為未來的非遺銀器傳播奠定了基礎(chǔ)。第二，新生代傳承人為高校非遺銀器的學術(shù)研究帶來了新焦點。高校作為學術(shù)研究的重要單位，無論是對學術(shù)理論的創(chuàng)新還是大理鶴慶非遺銀器的發(fā)展都具有推動作用，這得益于高校中源源不斷的學術(shù)交流、學術(shù)突破。同時，高校還會定期開辦非遺研修培訓(xùn)班，如中央美術(shù)學院、清華大學美術(shù)學院等定期會舉辦針對不同非遺門類的研修培訓(xùn)班，主要針對國家級、省級代表性傳承人和年輕學生開設(shè)。不僅如此，地方院校也會基于地區(qū)特色文化展開非遺培訓(xùn)，如云南藝術(shù)學院立足于云南的少數(shù)民族文化，每年開展3～4輪關(guān)于云南省非遺手工藝的研修培訓(xùn)活動。這些活動的舉辦方、承辦方、參與者和練習者，以新生代傳承人為主。

（二）增強傳承人的綜合發(fā)展意識

隨著社會的不斷發(fā)展，非遺傳承人對非遺的發(fā)展越發(fā)重要。鶴慶非遺銀器傳承人不僅要承擔起傳承傳統(tǒng)工藝的重任，還要承擔起促進工藝與現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新融合的任務(wù)，更要肩負起弘揚鶴慶地方文化，打造鶴慶文化標簽，并將鶴慶非遺轉(zhuǎn)變成文化IP、文化資產(chǎn)的責任。這一系列的發(fā)展與轉(zhuǎn)變都需要新生代傳承人具有系統(tǒng)的知識儲備、較為豐富的學習經(jīng)歷、較高的學術(shù)認知、較為長遠的眼光。新生代傳承人的加入，促進了各類傳承人對鶴慶非遺銀器綜合發(fā)展方向的思考，讓非遺傳承不再單薄，不再只是一種工藝的延續(xù)，而是一種源源不斷、生生不息的文化體系。

（三）傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計理念的創(chuàng)作結(jié)合

當下鶴慶依然是中國手工銀器的制作中心，面對北、上、廣、深等經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)消費者，單純的傳統(tǒng)工藝無法滿足他們的需求。新生代傳承人擁有先進的現(xiàn)代設(shè)計理念，在結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)上，還應(yīng)賦能現(xiàn)代設(shè)計理念，創(chuàng)作出既有手工質(zhì)感又有現(xiàn)代設(shè)計感的作品。以當代銅包銀銀器茶具設(shè)計為例，在傳統(tǒng)銅包銀手工銀器鑲嵌工藝的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代二維設(shè)計原理，首先用厚度0.7mm、直徑28cm的銀片和厚度1mm、直徑28cm的銅片，雙層疊加鍛打，經(jīng)過幾遍鍛打后敲出凹形的結(jié)合體。當其凹形深度和直徑接近壺的容量時，留好壺底直徑，在壺嘴部位由內(nèi)向外敲出一個凸起的包；每次敲硬了銅銀結(jié)合體都需要回火（即燒至淺紅色），當凸起的包往外延伸到一定程度時，在包的頂端中心部位用鏨子鏨出一個圓孔。在不同形狀鐵砧的輔助下，把鏨了孔的包鍛打出二彎嘴的形狀；借助不同形狀的鐵砧把凹型體上部分往里鍛打收縮，同時往上頂出壺耳，鍛打出壺的雛形。隨后擴大或縮小各個部位的設(shè)定尺寸，規(guī)范壺身，敲平凹凸不平的錘印，從而完成器型設(shè)計。下一階段則是回火灌入松香冷卻，以備鏨刻鑲嵌。先制作好要鑲嵌的小配件，如樹葉、花鳥魚蟲、山石等；在壺身的設(shè)定部位鑿出一個凹槽，凹槽的大小要跟鑲嵌物吻合，深度適中，上窄下寬；把小配件放入凹槽中，用特制的小鏨子在四周輕輕敲打、擠壓，最終把鑲嵌物卡住，精湛的鑲嵌工藝還有嵌中嵌，如動物的眼睛、斑駁的圖案紋飾等；用小銼刀把敲打、擠壓時留下的錘痕銼平，再用砂紙打磨，使銜接部位平整光滑；將需要鑲嵌的部位全部嵌完后，再用平鏨或剔雕的技法來完善周邊的圖案。加熱倒出松香，清洗干凈；裝上制作好的壺把，焊接上口沿銀圈。用清水煮銀壺，除去附著的雜質(zhì)；把外層的銅打磨拋光，通過火槍的加熱，使銅出現(xiàn)橘紅色的溫潤的質(zhì)感。從整體設(shè)計上看，是典型的“少即是多”的現(xiàn)代設(shè)計理念，將動植物等自然形象進行抽象提煉，并且與二維圖案進行結(jié)合。

（四）消除傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的壁壘

老一輩傳承人為了保留傳統(tǒng)手工藝中的精華，對現(xiàn)代科技較為抵觸，他們認為只有堅持“原汁原味”，才是對非遺的尊重。但是，隨著科技的發(fā)展，不能忽視傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技之間的矛盾。新生代傳承人生于蓬勃發(fā)展的20世紀90年代，成長于快速發(fā)展的21世紀，是現(xiàn)代科技的受益者。在新生代傳承人的認知中現(xiàn)代科技是一種必然選擇。那么，新生代傳承人在接棒鶴慶非遺傳承工作后，應(yīng)該提高自己對現(xiàn)代科技的認知水平，加強對現(xiàn)代科技的應(yīng)用，從而消除傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技之間的壁壘，進一步將傳統(tǒng)工藝更加靈活地展現(xiàn)出來，進而促進非遺銀器文化的發(fā)展。

（五）改變非遺傳統(tǒng)運營模式

鶴慶非遺銀器以線下售賣為主，許多銀器工坊都有自己的小店鋪和工作室，一部分銀匠保持著走寨串鄉(xiāng)的運營模式，但是效果不佳。新媒體運營模式十分重要，尤其是自媒體、短視頻的快速發(fā)展，讓非遺的運營模式發(fā)生了巨大變化。新生代傳承人對新媒體運營技術(shù)的學習速度較快，對新媒體運營技術(shù)的掌握也較好，甚至有的新生代傳承人學的就是新媒體運營專業(yè)。因此，加強新生代傳承人的培養(yǎng)，有利于改變非遺的傳統(tǒng)運營模式，消除傳統(tǒng)銷售模式存在的弊端，鏈接線上、線下，構(gòu)建非遺運營的新媒體矩陣。

四、進一步加強大理鶴慶非遺銀器新生代傳承人的培養(yǎng)

大理鶴慶非遺銀器相比于其他非遺，具有中原文化與少數(shù)民族文化的多重文化特點，同時隨著社會的發(fā)展，過去交通不便所造成的溝通屏障也已經(jīng)不復(fù)存在。鶴慶非遺銀器正是需要大步向前發(fā)展，吸收社會養(yǎng)分的時候，正需要大量的新鮮血液注入發(fā)展。

鶴慶非遺銀器的傳承具有一定的家族歷史，所以新生代傳承人有著較好的家族傳承基礎(chǔ)。這種傳承教育在中華文明的發(fā)展中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，新生代傳承人正是這種家族式傳承教育的受益者，他們是師徒傳承與父子傳承的集大成者。

隨著社會教育水平的提高，新生代傳承人擁有較高、較為豐富的高等教育經(jīng)歷，對于跨界融合的實踐靈感也較為豐富?，F(xiàn)代設(shè)計理論在全世界廣泛流行，傳統(tǒng)工藝想要進入世界舞臺，必然要與現(xiàn)代設(shè)計理論進行連接。新生代傳承人在系統(tǒng)地學習設(shè)計理論后，返回傳承崗位進行文化傳播，結(jié)合“社區(qū)非遺教育”等一系列傳播手段進行傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代設(shè)計的宣傳。例如，通過舉辦短期培訓(xùn)班、非遺沙龍，引導(dǎo)村民、文創(chuàng)人才參與到非遺的傳承和保護工作中來。

依托政府的政策，利用高校學術(shù)氛圍，立足非遺傳承文脈，進一步幫助新生代傳承人不斷成長，使新生代傳承人在非遺傳承中承擔重要角色，這是非遺可持續(xù)發(fā)展的重要路徑之一。

參考文獻：

[1]古晨作，馮麗娟.非遺的文化特征與現(xiàn)代保護、傳承和發(fā)展[J].美術(shù)教育研究，2024（9）：42-44.

[2]唐娜，田文溥.多元到融合：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的視野研究[J].民族藝術(shù)研究，2024，37（2）：45-54.

[3]石佑啟，張聰銳.非遺代表性傳承人強制退出機制的程序完善路徑[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2024，44（5）：122-128，221.

[4]程鵬.中國非遺社區(qū)保護的實踐轉(zhuǎn)向及關(guān)鍵問題[J].深圳大學學報（人文社會科學版），2024，41（2）：56-65.

[5]陳怡，徐敏.非遺傳承與藝術(shù)職業(yè)教育創(chuàng)新的融合[J].四川戲劇，2024（1）：121-123.

[6]耿涵，沈詩聞，李辛夷.“新時代·新學科·新使命：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學國際學術(shù)論壇”綜述[J].民間文化論壇，2024（2）：155-160.

（編輯：李建軍）